بداية العابد وكفاية الزاهد (٤٨) | الشيخ خالد المشيقح
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل والاعتكاف سنة الاعتكاف اللغة لزوم الشيء واما في الاصطلاح
0:38فهو لزوم مسجد جماعة تقربا الى الله عز وجل وقال المؤلف رحمه الله تعالى سنة والدليل على هذا قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وايضا النبي عليه الصلاة والسلام
1:06اعتكف العشر الاواخر كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف ازواجه من بعده وقال المؤلف رحمه الله تعالى آآ في كل وقت
1:30وذلك لاطلاق قول الله عز وجل وانتم عاكفون في المساجد وهذا ما عليه اكثر اهل العلم وقال بعض المالكية قال بانه آآ سنة في رمضان وجائز فيما عداه وقال بعضهم بعض المالكية
1:55سنة في العشر الاواخر وجائز فيما عداه ويدل لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وانه سنة في كل وقت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك الاعتكاف اعتكف العشر الاول من شوال
2:20كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها المخرج في صحيح البخاري وفي مسلم وقال المؤلف رحمه الله تعالى في رمضان واكده عشره الاخير يقول لك المؤلف سنة في رمضان
2:44اه يعني هو يقول لك سنة في كل وقت. لكنه يتأكد في رمضان ويشتد تأكده في العشر الاواخر من رمضان ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في رمضان
3:02واعتكف ايضا في العشر الاواخر من رمضان كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال رحمه الله ويجب بنذر ويدل له حديث عائشة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:24من نذر ان يطيع الله فليطع وقال وشرط له نية يقول لك المؤلف رحمه الله يشترط بصحة الاعتكاف النية ويدل لذلك حديث عمر رضي الله تعالى عنه المشهور المخرج في الصحيحين
3:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولان الانسان المسلم يلبث في المسجد قد يقصد الاعتكاف وقد لا يقصد الاعتكاف قد يقصد التعبد لله عز وجل بهذا اللبث معتكفا وقد لا يقصد قد يقصد مثلا انتظار شخص
4:11ونحو ذلك او انتظار آآ درس او صلاة او نحو ذلك. فلا بد من النية التي تميز بين العبادة وغيرها وقال المؤلف رحمه الله اسلام. هذا الشرط الثاني وعلى هذا
4:34الكافر لا يصح منه الاعتكاف لان الكافر فقد الاصل فقد التوحيد والتوحيد شرط لصحة العبادات. قال الله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
4:56وايضا اه نعم وايضا كما سلف ان من شرط صحة الاعتكاف النية والنية يشترط لها الاسلام وحينئذ الكافر لا تصح نيته الاعتكاف وقال المؤلف رحمه الله عقل يشترط صحته ان يكون عاقلا
5:26وعلى هذا المجنون آآ لا يصح اعتكافه اه كذلك ايضا السكران لا يصح اعتكافه المجنون فاقد للعقل والسكران او المغمى عليه هذان مغطى على عقلهما الكافر لا له ليس له قصد صحيح
5:58وايضا مما يدل هذا انه تقدم ان من شروط صحة الاعتكاف النية والنية يشترط لها العقل قال وتمييس. هذا الشرط الرابع يشترط ان يكون مميزا وعلى هذا الصبي الذي لم يميز الذي لا يميز فانه لا يصح اعتكافه
6:29لانه آآ الصبي الذي لا يميز هذا نقول بانه لا يصح اعتكافه لانه ليس له قصد صحيح كما تقدم لنا ان من شروط صحة الاعتكاف النية والنية يشترط لها الاسلام والعقل
6:47والتمييز كما سلف قال المؤلف رحمه الله وعدم ما يوجب الغسل فاذا كان هناك موجب للغسل فانه لا يصح آآ الاعتكاف آآ لان من تلبس بموجب من موجبات الغسل يمنع من اللبس
7:14المسجد اه من من اصابه جنابة او امرأة خرج منها دم الحيض او دم النفاس الى اخره فهؤلاء يمنعون من المسجد والاعتكاف هو اللبث في المسجد ولم يذكر المؤلف رحمه الله المؤلف رحمه الله تعالى لم يذكر
7:45من شرط صحة الاعتكاف الصوم وهذا هو المشهور مذهب الامام احمد ومذهب الشافعي خلافا للحنفية والمالكية ويدل على انه لا يشترط ان الله سبحانه وتعالى قال وانتم عاكبون في المساجد
8:04الاية عامة لجميع الاوقات وايضا اه حديث عمر انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال النبي وسلم اوف بنذرك والليل الليل ليس ظرفا للصوم وايضا اه يدل لهذا
8:28اه انه الوارد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ابن عباس وعلي انه ليس على المعتكف صوم الا ان يشترطه على نفسه وايضا يدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
8:44ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى احتكب العشر الاول من شهر شوال كما في صحيح مسلم والعشر الاول فيها يوم العيد والنفاس لانه اذا تلبس بشيء من موجبات
9:09امتنع عليه المسجد والاعتكاف انما يكون في المساجد كما سيأتي. قال وكونه بمسجد يشترط ان يكون بمسجد الاعتكاف فلا يصح حتى المرأة حتى المرأة ليس لها ان تعتكف في مسجد بيتها. لو اتخذت مسجدا في بيتها لابد ان تعتكف
9:42في المسجد في المسجد العام ولهذا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لما اردنا الاعتكاف ظربنا اخبيتهن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال وكونه في المسجد هذا يدل له قول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون
10:08في المساجد قال ويزاد في حق من تلزمه الجماعة ان يكون المسجد ممن تقام فيه يعني من تجب عليه الجماعة لا بد ان يكون اعتكافه في مسجد تقام فيه الجماعة
10:25وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا هو الوارد عن الصحابة نعم ان الاعتكاف يكون في مسجد تقام فيه الجماعة يقال ممن يلزمه الجماعة اخرج من لا تلزمه الجماعة. كالمرأة مثلا
10:45المرأة لا تجب عليها الجماعة لا يصح ان تعتكف في مسجد لا تقام فيه الجماعة ولو فرض ان عندنا هذا هذا المسجد تقام فيه جماعة وهنا مسجد اجر ولا تقام فيه الجماعة فيصح للمرأة ان تعتكف فيه
11:08لكن من تجب عليه الجماعة لابد ان يكون اعتكافه مسجد تقام فيه الجماعة وكلام المؤلف رحمه الله يدل على انه لا يشترط ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع ولا يشترط ان يكون الاعتكاف
11:30في المساجد الثلاثة كما ذهب اليه حذيفة رضي الله تعالى عنه الجمهور على انه يعتكف في كل مسجد تقام فيه الجماعة وكما تقدم النبي تيمية يقول هذا هو الوارد عن الصحابة بعض السلف كحذيفة
11:52وبعض اهل العلم قالوا لابد ان يكون الاعتكاف في المساجد الثلاثة حرام المسجد النبوي والمسجد الاقصى واستدلوا على هذا بحديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة هذا الحديث يجاب عنه بجوابين. الجواب الاول
12:15انه لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو الصواب انه موقوف والجواب الثاني لو ثبت انه مرفوع فالمراد باعتكاف كامل الا في المساجد الثلاثة يؤخذ من ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى من شروط الاعتكاف الصوم
12:39وهذه مسألة فيها العلماء رحمهم الله تعالى هل هل يشترط الصوم بصحة الاعتكاف او ليس شرطا فعند الشافعية والحنابلة ان هذا ليس شرطا ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف
12:59العشر الاول من شوال والعشر الاوائل من شوال فيها يوم العيد ويوم ويوم العيد لا يصاب نعم يوم العيد لا يصام وكذلك ايضا هو الوارد عن علي رضي الله تعالى عنه وابن مسعود
13:16وذهب الحنفية والمالكية الى انه يشترط لصحة الاعتكاف الصوم واستدلوا على هذا بحديث عائشة في سنن ابي داوود والسنة فيمن اعتكف ان يصوم. والسنة في من اعتكف من يصوم؟ قالوا ايضا هذا وارد عن ابن عباس وابن عمر وعلي
13:37والصواب ان قوله والسنة في من اعتكف ان يصوم هذا ليس من قول عائشة وانما هو من قول الزهر مدرج في الحديث واما اثار الصحابة فمختلفة والصواب انه لا يشترط للصوم والاعتكاف. ومما يؤيد هذا
13:54حديث عمر في الصحيحين انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال ليلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بندرك
14:11والليل ليس محلا للصوم. قال ومن المسجد ولما ذكر لك ان الاعتكاف انما يكون في المسجد من المسجد ما زيد فيه لو ان المسجد زيد فيه زيادات الى اخره لا يصح ان يكون المعتكف فيها
14:30وظهره يعني سطحه ورحمته المحوطة يعني الف هنا هذا الفنا اذا كان محوطا اذا كان محوطا فان رحمته داخلة اذا كان غير محوط لا تكون داخلة في الاعتكاف ومنارته التي هي او بابها فيه. منارة الصومعة التي
14:59يسعدها المؤذن للاذان. يقول لك المؤذن اذا كانت المنارة في المسجد متصلة في المسجد او لها باب يعني اذا كانت المنارة في نفس المسجد قولها باب الى المسجد يعني يخرج من المسجد اليها مباشر عن طريق باب. فلا بأس ان المعتكف يكون فيها او يصعد اليها الى اخره
15:26الخلاصة في ذلك الخلاصة في ذلك ان المعتكف يعتكف في المسجد وفي كل ما دل العرف انه داخل في المسجد كل ما دل العرف على انه من المسجد فان المعتكف يعتكف فيه
15:49قال ومن نذر الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره ان يعتكف في هذا المسجد. قال لله علي ان اعتكف في هذا المسجد يقول لك المؤلف لا يتعين عليه
16:07ان يعتكف في هذا المسجد ان يعتكف في اي مسجد في هذا البلد هذا ليس شرطا لماذا نعم لماذا لانه لو قلنا لانه اذا نذر ان يعتكف في مسجد تعين
16:27لزم من ذلك ان شجر الرحل اليه نعمل شد الرحل اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد ما يتعين الا المساجد الثلاثة لان المساجد الثلاثة هي التي يشد الرحل لها
16:49اما غيرها لا يشد ولهذا لو نذر ان يعتكف في مسجد في هذا البلد ما يتعين لان لو قلنا نتعين لازم يشد الرحل اليه. فلو نظر شخص في المدينة ان يحتكر في هذا المسجد
17:06قلنا يتعين لزم ان يشد الرحل الى هذا المسجد وعند ابن تيمية رحمه الله ان المسجد اذا كان له ميزة كقدم او كثرة جمع ونحو ذلك فانه يتعين ما لم يترتب على ذلك شد الرحم
17:25قال وفي احدها فله فعله فيه وفي الافضل وافضلها المسجد الحرام. ثم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاقصى يعني اذا نذر ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة تعين
17:47لكن اذا نظر الافضل فله فيجب عليه ان يعتكف بلفظه اذا نذر المفضول فانه يعتكف فيه وفي ما هو افضل منك ويدل لذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان رجلا
18:07جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اعتكف في المسجد الاقصى قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف ها هنا
18:21قال عليه الصلاة والسلام اعتكف ها هنا. اخرجه احمد وابو داوود هذا مما يدل على انه اذا نذر المفضول له ان يفعل ان يفعله فيما هو افضل منه. من المساجد الثلاثة
18:36وقال لك افضلها المسجد الحرام في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف
18:55من مائة الف صلاة فيما سواه. اخرجه الامام احمد وابن ماجة قال ومن اعتكف منذورا متتابعا لم يخرج الا لما لابد له منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط
19:19من اعتكف منذورا متتابعا يعني مثلا اعتكف نذر ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان او تطوع وما ندر. لكن تطوع ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان يقول لك المؤلف رحمه الله
19:41لم يخرج الا لما لابد له منه. لان اللبث في المسجد هو ركن الاعتكاف اللبس في المسجد هو ركن الاحتكاك وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
20:00لا يخرج الا لحاجة الانسان يعني حاجة الانسان من بيت الخلا ونحو ذلك الى اخره. خرجاه في الصحيحين ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط يعني ليس له المعتكف
20:21ليس له ان يخرج لعيادة المريض ولا لشهود الجنازة الا بشرط نعم الا اذا اشترط قال في بداية الاعتكاف اشترط انني اخرج اعادة المريض فلان او ان مات فلان اذهب الى جنازته
20:40او احضر الدرس الفلاني ونحو ذلك لحديث عائشة في سنن ابي داوود قالت السنة في المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازته المهم اللبس في المسجد هو ركن الاعتكاف الخروج هذا ينافي هذا الركن
21:07وعلى هذا الخروج من المسجد للمعتكف ينقسم الى اقسام القسم الاول ما ذكر المؤلف ان ان يخرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا فهذا لا بأس يخرج لامر لابد له منه طبعا
21:26طبعا خرج لبيت الخلل او او خرج للاكل اذا كان لا يتمكن من الاكل في المسجد او يحتشم الاكل في المسجد هذا لا بأس طبعا او شرعا خرج للوضوء او خرج لصلاة الجمعة
21:46هذا جائز ودليله كما تقدم حديث عائشة لا يخرج الا لحاجة الانسان في الصحيحين القسم الثاني ان يخرج بعض بدنه فهذا جائز ايضا حيث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون معتكفا فيخرج اليها رأسه فترجله. يعني تسرحه
22:08القسم الثالث ان يخرج لقربة من القرب عبادة من العبادات فهذا يقول لك المؤلف رحمه الله لا يعود مريضا ولا جنازة الا بالشرط ان اشترط لا بأس وان لم يشترط فانه ليس له ذلك
22:27القسم الرابع ان يخرج لامر ينافي الاعتكاف هذا لا يصح حتى لو كان بالشرط لا في الاعتكاف يخرج البيع والشراء او مثلا يخرج لمباشرة اهله ونحو ذلك فهذا لا يصح حتى ولو كان هناك
22:49شرط القسم الخامس قسم الخامس ان يخرج للضرورة وعذر مثلا حصل خوف في المسجد او حصل حريق في المسجد او امرأة كانت معتكفة. ثم جاءها دم الحيض ونحو ذلك فاذا حصل
23:13شيء من هذه الضرورة والعذر فان هذا لا يبطل عليه اعتكافه ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع صفية لما جاءته صفية تزوره خرج معها لكي يقلبها لمسكنها
23:33نعم قال رحمه الله ويبطل بالخروج من المسجد لغير عذر وبنية الخروج ولو لم يخرج شرع الان المؤلف رحمه الله في ذكر مبطلات الاعتكاف. المبطل الاول الخروج اذا خرج كما تقدم خلاف الاقسام السابقة خرج لامر له منه بد
24:00فهذا يبطل اعتكافه لان اللبت في المسجد هو ركن الاعتكاف انا وبنية الخروج. نعم اذا نوى ان يخرج المؤلف رحمه الله بطل اعتكافه لان الاعتكاف هو هو النية مع المكن نية المكث في المسجد
24:22فاذا نوى ان يخرج قطع نية العبادة تقدم انه من شروط صحة الاعتكاف النية قال وبالوطء الفرج لو خرج الى بيته لامر لحاجة الانسان ثم جامع زوجته بطل اعتكافه ويدل وهذا باتفاق الائمة. ويدل له قول الله عز وجل ولا تباشروهن
24:51ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وبالانزال بالمباشرة دون الفرج اذا حصل منه انزال باشر زوجته ثم انزل فهذا يبطل عليه اعتكافه كما انه اذا باشر فانزل بطل عليه صيام وكذلك ايضا اعتكاف
25:15كذلك ايضا الخامس اذا باشر اذا استمنى فامنع قتل عليه اعتكافه. اما ان امن الاحتلام او بالتفكر او بنظرة فهذا لا يؤثر على اعتكاف لكن ان باشر او استمنى او كرر النظر حتى امنى هنا يبطر عليه اعتكافه. واما المذي فانه لا اثر له على الاعتداء
25:47كما انه لا اثر له على الصيام. قال وبالردة اذا ارتد نسأل الله السلامة الاعتكافه لانه خرج عن كونه من اهل الذكاء اهل الاعتكاف هو المسلم. هنا خرج عن كون من اعتكاف. قال وبالسكر
26:07لو انه خرج الى بيته في حاجة الانسان ثم شرب المسكر الاعتكاف لانه خرج عن كونه من اهل المسجد يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
26:27قال وحيث بطل وجب استئناف المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة وان كان مقيدا بزمن معين اذا بطل اعتكافه اما ان كان تطوعا عليه الاحتكار فاتته سنة الاعتكاف في العشر الاواخر هو يؤجر على ما ذهب ما ما جلس يعني اذا جلس اقل الاعتكاف يؤجر عليه كما سيأتينا
27:01لكن ان كان ناويا ان يعتكف تطوع العشر الاواخر ثم بعد ذلك بطل اعتكافه نقول فاتته هذه السنة تحصيل سنية الاعتكاف في العشر الاواخر طيب ان كان الاعتكاف واجبا نذرا
27:21فهذا لا يخلو من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون الاعتكاف نعم ان ينذر اعتكافا نعم ينذر اعتكاف مطلقا ليس متتابعا ولا معينا قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام
27:44ما شرط انها متتابعة. ولم ينوي التتابع. ولم يعينها لم يقل خمسة ايام في اول الشهر او في وسطه معي مطلقة فهذا اذا بطل اعتكافه ولنفرض انه اعتكف يومين ثم بطل اعتكافه
28:08نقول يستأنف ويكمل ثلاثة ايام ولا شيء عليه هذا اذا كان النذر ماذا مطلقا ليس متتابعا ولا معينا القسم الثاني قال لك وجب استئناف المتتابع. القسم الثالث ان يكون الاعتكاف متتابعا
28:30لكن ليس معينا كما لو قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام متتابعة او ينوي ذلك فاذا بطل فيقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يستأنف المتتابع ولا كفارة قال لله علي ان اعتكف خمسة ايام متتابعة
28:57ثم بعد ذلك بطل اعتكافه بالخروج بطل اعتكاف يجب عليه ان يستأنفها ولا كفارة القسم الثالث ان يكون النذر ماذا معينة يعني مطلق متتابع معين كما لو قال لله علي ان اعتكف العشر الاواخر
29:22من شهر رمضان ثم بطل نعم ثم بطلتك وش قال لك المؤلف وان كان مقيدا بزمن استأنفه يبدأ من جديد نعم يبدأ من جديد ويتوب الى الله عز وجل وعليه كفارة يمين لفوات المحل
29:41علي صفارة يمين لانه نذر ان يصوم هذه الايام الحماية مكة من صيامها فيستأنف يبدأ من جديد مثلا لله علي ان اعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان. لما مضى خمسة ايام
30:01خرج لغير عذر الاعتكاف نقول يبدأ من جديد. وعليه وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني انه لا يلزم كفارة يمين وانما يستأنف من جديد التوبة. نعم مع التوبة
30:20وهذا هو الاقرب والله اعلم قال ولا يبطل ان خرج من المسجد لبول او غائط او اتيان بمأكل ومشرب. يعني اذا لم يكن هناك احد يأتي بالمأكل والمشرب وخرج من المسجد هذا لا يقطع عليه اعتكافه او لجمعة تلزمه او طهارة واجبة ونحو ذلك لما تقدم
30:44تقدم في اقسام الخروج انه اذا خرج لامر لابد له منه طبعا او شرعا فان هذا لا يظر قال ويسن تشاغله بالقرب يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يسن ان يتشاغل بالقرب بالعبادات والقرب جمع قربة
31:07وسميت العبادة قربى لانها تقرب من الله عز وجل والفقهاء يقولون يتشاغل بالقرب المحضة العبادات المحضة لا تتعلق بالاقاليم لان المقصود من الاعتكاف هو الاقبال على الله عز وجل. والانقطاع عليه
31:26وتفريق القلب لله سبحانه وتعالى لا يشتغل بالعبادات القربى المحضة من الذكر وقراءة القرآن والدعاء والصلاة ونحو ذلك لا يشتغل باقراء القرآن ولا بتعليم العلم ونحو ذلك من الاشياء المتعدية
31:44الصحيح انها انها كلها عبادات يشتغل بهذا وبهذا نعم قال واجتناب ما لا يعنيه. صح. يجتنب ما لا يعنيه من كثرة الخلطة اذا كان هناك مجموعة ارتكبوا في المسجد لا يكثر من الخلطة مع الناس ويكثر من الحديث
32:07لان لان هذا يفوت مقصد الاعتكاف وحكمة الاعتكاف قال ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام بدلا عن الكلام ومثل ذلك اجتناب ما لا يعنيه يعني كثرة الحديث وايضا كثرة قد يكون الحديث مباشر وقد يكون عن طريق هذه الالات الان الموجودة. هذه قد تشغل بعض
32:33المعتكفين عما شرع الاعتكاف من اجله قال ويحرم جعل الكلام بدلا عن جعل القرآن على الكلام بدل ما يتكلم يأتي بايات قرآنية مثلا اذا اراد ان يعطي شخصا شيئا يا يحيى خذ الكتاب
33:00نعم يا يحيى خذ الكتاب نحو ذلك فيجعل القرآن الكلام هذا قال لك المؤلف يحرم ولا يجوز لماذا؟ لانه تنزيل للقرآن في غير ما انزل من اجله قرآن ما انزل تجعله
33:24بدلا عن كلامك انزل يتعبد بما فيه من الاحكام تؤمن بمتشابهه وتعمل بمحكمه تمتثل اوامره تجتنب نواهيه لكن الاقتباس هذا لا بأس تقتبس ايات ما جعلت القرآن بدلا عن الكلام لكن انت تتكلم ثم قلت
33:51اه ان الله غفور رحيم اثناء كلامك هذا لا بأس او مثلا في اثناء الخطبة جعلت شيئا من الايات القرآنية هذا لا بأس لكن المقصود هنا ان ان تجعل هو هو الفاظ القرآن
34:11قال وينبغي لمن قصد المسجد ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه يعني على كلام المؤلف مثلكم قصدتم المسجد الان تنوين الاعتكاف لانهم يرون ان اقل الاعتكاف لحظة ما قال الاعتكاف لحظة وهذا قول
34:34جمهور العلماء هو اكثره لا حد له اما اقله فاكثر العلماء على انه لحظة المالكية يقولون اقله يوم وليلة بعض المالكية قال اقله يوم او ليلة يوم او ليلة وكان ابن العربي المالكي العربي المالكي كان اذا اراد ان يدخل المسجد مع طلابه قال
35:03انمو الاعتكاف تنال اجره. يقول لطلابه انووا الاعتكاف تنالوا اجره على كل حال الجمهور انه يكفي لحظة المالكية يوم وليلة وفي قول لهم يوم او ليلة والذي يظهر والله اعلم الذي يظهر والله اعلم ان قل الاعتكاف يوم او ليلة
35:31لان هذا اقل ما ورد في السنة. اقل ما ورد في السنة يوم او ليلة. هذا اقل ما ورد في السنة وهو حديث عمر انه قال نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام
35:45وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك وعلى هذا اذا اراد ان يعتكف في العشر الاواخر لا بأس. يعتكف ليلة او يعتكف يوم فان اراد ان يعتكف ليلة دخل قبل غروب الشمس الى طلوع الفجر
35:59وان اراد ان يعتكف يوما دخل قبل طلوع الفجر الى غروب الشمس