بداية العابد وكفاية الزاهد (٤١) | الشيخ خالد المشيقح
0:15يجب اخراج الزكاة فورا ندر وكفارة ان امكن يجب ان تخرج الزكاة على الفورية ويدل لذلك قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة والقاعدة الاصولية ان الامر المطلق المجرد عن القرائن
0:36الفورية. كالنذر الانسان اذا كان عليه نذر يجب ان يخرجه فورا وكذلك ايضا كفارة. اذا كان عليه كفارة يجب ان يخرجها فورا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العصر كما في البخاري اخرج خرج مسرعا
0:53ذكر انه ذكر شبرا من الصدقة لم يقسم فقسمه قال وله تأخيرها لعذر. لا بأس ان يقهرها العلماء ذكروا اه امورا يسوق فيها التقهير. الاول الظرر اذا خشي ظررا لو اخرجها
1:16ربما آآ سرق ما له او تضرر في ما له او في بدنه ونحو ذلك فهذا لا بأس الثاني لا بأس ان يؤخرها لمصلحة المخرج عنه لا بأس ان يوقرها لمصلحة المخرج
1:35عن يعني كما لو اخرها اشد حاجة قولي قريب او لجار ونحو ذلك او طالب علم فهذا هذا جائز ولا بأس به لكن اشترط بعض العلماء بشرط الا يشتد ظرر الحاضر
1:57وبعض العلماء قيده بالزمن اليسير قال ومن جحد وجوبها عالما كفر ولو اخرجها. يعني اللي يمنع الزكاة هذا لا يخلو من امرين. الامر ان يمنعها جحدا لوجوبها. هذا كفر لانه مكذب لله
2:17ولرسوله ولاجماع المسلمين. قال ومن منعها بخلا او تهاونا اخذت منه وعزر من علم التحريم. هذا القسم الثاني اذا منعها بخلا وتهاونا ولم يقل المؤلف كفر لان الجمهور انه لا يكفر
2:35ويدل لذلك حديث ابي هريرة كما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم في مانع الزكاة قال ثم يرى سبيلا. اما الى الجنة واما الى النار. لو كان كافرا لم يرى سبيله الى الجنة. قال واخذت منه
2:54هذي واحد تؤخذ منه الزكاة وعزر يعني يعزرها الامام بما يراه من حبس او ظرب ونحو ذلك. ذكر مؤلف اثنين ايضا الامر الثالث دلله حيث بهزي بن الحكيم عن ابيه عن جده
3:11ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مانع الزكاة فان اخذوها وشطر ما له عزمة من عزمات ربنا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا. يعني المال الذي منع زكاته. يقسم قسمين ويؤخذ ايضا. وهذا من باب
3:34بالمال خرجه ابو داوود والنسائي فاذا كان مثلا عنده اربعون شاة ومنع زكاته وعنده ذهب وادى زكاته. هذه الشياه التي منع زكاته تؤخذ شاة تقسم ويؤخذ النصف تعزيرا لبيت المال. قال ويلزم ان يخرج عن الصغير والمجنون وليهما
4:02يعني تجب الزكاة يجب على الصغير والمجنون كما تقدم ويدل لذلك فعل عائشة رضي الله تعالى عنها فانها كانت تخرج الزكاة عن ايتام في حجرها وشرط له نية كماله يعني ان الولي ينوي عند الاخراج
4:25عندما يخرج زكاة الصغير المجنون ينوي انها زكاة عن الصغير والمجنون. كما انه ينوي حينما يخرج زكاة ما له قال وسنة لمخرجها لمخرجها لمخرج اظهارها اليسن للمخرج ان يظهر الصدقة. نعم يظهر الصدقة
4:49يعني بخلاف صدر التطوع فان السنة هو الاخفاء لكن الفرض يقول لك المؤلف رحمه الله السنة ان يظهرها. ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة نعم كان يبعث السؤال لجلب
5:07زكاة الاموال الظاهرة وفي هذا اظهار لهذه الزكاة ولانه ابعد عن التهمة والريبة في عدم اخراج الزكاة ويظهر والله اعلم ان هذا يختلف باختلاف الحال. قال وحرم نقلها الى مسافة قصر
5:25ان وجد اهلها وتجزئ يقول لك المؤلف يحرم ان تنقل الى مسافة قصر يعني اربعة برد ما يساوي ثمانية واربعين ميلا ما يساوي ثمانين كيلو فاذا اه نقلها لاقل من ذلك فانه لا يحرم. مثلا نقلها الى اربعين كيلو لا يحرم
5:48لكن ثمانين كيلو فما زاد قال لك المؤلف يحرم لكن هل تجزئ قال لك تجزئ لا يجوز اذا نقلتها لمسافة قصر لكن يقول لك تجزي والشافعية يقولون لا تجزئ الحنابلة يقولون يأثم
6:09لكنها تجزئ الشافعية يقولون بانها لا تجزي. نعم والمالكية يقولون بالايدزا مع الكراهة. تجزئ لكن مع الكراهة نعم والرأي الثالث الرأي الثالث انه يجوز ان تنقل ما دام هناك مصلحة فلا بأس
6:33لا بأس ان تنقل ويدل لذلك حديث قبيصة الهلالي في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقم عندنا يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها هذا يدل على ان الصدقة كانت تأتي نعم وحديث معاذ
6:51كان يرسل الى الصدقة الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فهذا يدل على انها انها انه انه لا بأس ان تنقل عند الحاجة والمصلحة. نعم. بل قال بعض العلماء سنة اذا كان هناك حاجة ومصلحة. السنة
7:10انها تنقل نعم هو يدل له عمومات الادلة. لكن كلام المؤلف انها لا تنقل في حديث معاذ تؤخذ من اغنيائهم وترد على قال وان كان المزكي في بلد وماله في اخر
7:30اخرج زكاة المال في بلد المال واخرج فطرته وفطرة وفطرة لزمته في بلد نفسه يعني زكاة المال في بلد المال. ولنفرض انه في مكة في مكة وماله في المدينة. فزكاة المال في بلد المال
7:50وزكاة البدن في بلد البدن. حتى ولو كان مسافرا حتى ولو كان مسافر. مثلا سافر الى مكة وغربت عليه شمس اخر يوم من ايام رمضان وهو في مكة يخرج في مكة قال لك المؤلف هذا هو الافضل
8:06قال ويجوز تعجيلها لحولين اذا كمل النصاب لا منه للحولين نعم يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يجوز ان تعجل الزكاة بحولين عند الحنفية يجوز ان تعجل لسنوات نعم والشافعي يقولون لحول واحد والمالكية يقول لمدة يسيرة كشهر
8:33مع الكراهة والمؤلف رحمه الله يقول لحولين واستدلوا على هذا بحديث علي رضي الله تعالى عنه في سنن البيهقي ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل صدقة العباس لعامين تعجل صدقة العباس بعامين. وفي الصحيح
8:54في حديث ابي هريرة قال واما واما العباس فهي علي ومثلها معه وقالوا هذا مما يدل على انه تعجل ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل زكاة العباس. اه. وقيل بان قول النبي صلى الله عليه وسلم
9:13وهي علي ومثلها معها ليس المراد بذلك هو الزكاة وانما العباس منع الزكاة لانه كانه اراد ان يحتمي للنبي صلى الله عليه وسلم ضاعف النبي عليه الصلاة والسلام عليه آآ الزكاة
9:37على كل حال المؤلف رحمه الله يرى انها تخرج لعامين. الشافعي يرى انها تخرج لعام واحد فقط نعم قال لي ولا تدفع نعم والشافعي يقول لعام واحد لانه وجد السبب سبب الوجوب وهو النصاب
10:03واذا وجد السبب يجوز تقديم العبادة بعد وجود السبب وقبل الشرط نعم بعد وجود سهو بناء على ان حديث علي في تعجل النبي صلى الله عليه وسلم لزكاة العباس انه لا يثبت
10:20وهذا احوط الله اعلم انها تقدم لعام واحد لوجود السبب قال ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية وهم الفقراء لا تدفع الزكاة الا للاصناف الثمانية الذين اه بينهم الله عز وجل انما الصدقات للفقراء
10:44والفقراء هم الذين لا يجدون شيئا او يجدون اقل من النصف النصف الكفاية فمثلا لو فرضنا ان هذه الاسرة تحتاج في السنة الف دينار يحتاج في السنة الف دينار اجرة
11:05طعام شراب حوائج اصلية يعني الماعون ادوات الكتابة الالات الكهربائية ونحو ذلك تحتاج في السنة الى الف دينار او الف او الى الفي دينار ليس عندها دخل هذي نعطيها كم؟ نعطيها الفين
11:28دخلها في السنة الف يعني المرتب مئة دينار يبقى لها من الزكاة كم؟ الف هذا هذا بالنسبة للفقراء. المساكين هم الذين يجدون النصف او اغلب الكفاية يعني آآ الفقراء ليس عندهم شيء او عندهم دون النصف
11:55المسكين يجد النصف او اغلب الكفاية. فهذا نعطيه ما يتمم الزكاة. فمثلا اذا كان مرتبه يساوي الف وخمس مئة دينار في سنة الف وخمس مئة دينار في السنة. ويبقى عليه خمس مئة دينار نعطيه خمس مئة دينار
12:15قال والعاملون عليها العاملون عليها هم الذين يبعثهم الامام جلب الزكاة وجمعها من اهلها وحفظها هؤلاء العاملون يعطون من الزكاة بقدر اجرتهم ولو كانوا اغنياء ولو كانوا والمقصود بالعاملين مقصود هم الذين يبعثهم الامام او تبعثهم الحكومة
12:51اما الشخص الذي يبعثه بعض الناس يعطيه شيئا من زكاته لكي يقوم بتوزيعها فهذا ليس له نعم ليس له ان يأخذ شيئا من الزكاة ويدخل في العاملين اليوم الذين يشتغلون في الجمعيات الخيرية والمؤسسات الاغاثية
13:11لان هذه الجمعيات وهذه المؤسسات هذه نائبة عن الامام والحكومة قد اذنت فيها فهي داخلة في نعم هذي داخلة في العاملين عليها المهم انه يأخذ بقدر الاجرة. قال والمؤلفة قلوبهم. مؤلفة. قلبه ايضا يعطى من الزكاة. وهذا يدل على ان نصيب المؤلف قلبه لا يزال باقيا
13:39ومذهب اكثر العلماء خلافا للحنفية ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى صفوان ابن امية كما في صحيح مسلم واعطى الاقرع بن حابس كما في الصحيحين. والله عز وجل قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
14:00عليها والمؤلفة قلوبهم والمؤلف قلبه يدخل تحته صور. الصورة الاولى الصورة الاولى الكافر اذا كان قريب الاسلام فنعطيه ما يدفعني الاسلام من اسلم وكان اسلامه ضعيفا نعطيه من من الزكاة ما نقوي به اسلامه
14:23من يخشى شره لكن هذا يشترط ان يكون سيدا او رئيسا اذا كان يخشى شره هذا نعطيه من من الزكاة اذا كان يرجى اسلام نظيره هذه السورة الرابعة يرجى اسلام نظيره. يعطيه من الزكاة
14:40اذا كان اذا اعطي من الزكاة اخذها ممن لا يعطيها. يعني جلبها لنا ممن لا يعطيها فهذا نعطيه من الزكاة فهذي خمس صور كلها داخلة في اه المؤلف قلبه بعض الان بعض العلماء يضيف الى هذه الصور رؤساء الدول
15:03اذا كان في اعطائهم تأليف ومصلحة للمسلمين فانهم يعطون من الزكاة. قال والغارمون الغانمون احسنت نعم في الرقاب ما المراد بالرقاب نعم قيل بان الرقاب كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى هو ان يشترى باموال الزكاة. ارقه ثم يعتقون
15:34وقيل بان الرقاب هم المكاتبون يعني الرقيق الذي اشترى نفسه من سيده بثمن مؤجل هذا نعطيه ما يسدد به غرمه هذا هذا اللقاء نعم وقيل بانه شامل والصحيح انه شامل
15:51يشمل المكاتب الذي اشترى نفسه من سيده فهذا نعطيه من الزكاة ما يسدد به كتابته غرمة ايضا الصورة الثانية نشتري باموال الزكاة ارقا ونعتقها الصورة الثالثة ايضا فكاك الاسرى لا بأس اذا كان
16:13هناك احد من اسرى المسلمين من اسره لا يفك اسره الا بفدية. هذا لا بأس ان نعطيه من الزكاة. هناك سورة رابعة لم يجوزها العلماء وهو ان يعتق الرقيق الذي عنده
16:33عن الزكاة قالوا هذا لا يجزئ. قال والغارمون الغارم هم المدينون والغانم ينقسم الى قسمين. القسم الاول غارم لاصلاح ذات البين والقسم الثاني غانم لنفسه. الغانم لاصلاح ذات البيع هو ان تقع
16:53بين طائفتين من طوائف المسلمين شيء من الخلاف والشجار والمخاصمة والمقاتلة فيقوم المحسن بالاصلاح بين هاتين الطائفتين ويتحمل ما حصل اثناء هذا الخلاف والخصام من قروش الجنايات وقيم المتلفات لكي يصلح بينهم
17:18نعم اه فهذا الغارم هذا نعطيه من الزكاة والغارم باصلاح ذات البين حتى ولو كان غنيا. يعطيه من الزكاة لسداد الغرب وهذا له ثلاث صور الصورة الاولى ان يستقرض ويسدد
17:37الغرب في الاصلاح ماذا نعطيه الصورة الثانية ان يتحمل في ذمته يعني يتحمل عن هاتين الطائفتين يتحمل لهذه الف دينار وهذه الفين فهذا نعطيه من الزكاة الصورة الثالثة اما الصورة الثالثة
17:58ان يدفع من ماله نعم. الصورة الاولى ان يتحمل في ذمته الصورة الثانية ان يستقرض الصورة الثالثة ان يدفع من ماله ثم يرجع على اهل الزكاة فهذي هل هل هي مجزية او لا ليست مجزية؟ هذه موضع خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
18:21هذا القسم الاول وهو الغارم لاصلاح ذات البين القسم الثاني الغالب لنفسه وهو الذي لحقته ديون بسبب النفقات الشرعية او الحوائج الاصلية او الجوائح التي اجتاحت ما له سبب النفقات الشرعية استأجر بيتا ما المرتب لا يكفي لسائر الاجرة نعطيه من الزكاة. تزوج
18:50لحقه دين نعطيه من الزكاة. اشترى طعاما اشترى حوائج اصلية اشترى سيارة تليق به اشترى بيتا يليق به ليس المعنى انه يشتري اه لان كل لان كل احد بحسب فبيوت الفقراء تختلف عن بيوت الاغنيا لكن اذا اشترى بيتا يليق به اشترى
19:10سيارة تليق به. اشترى حوائج اصلية من الماعون والادوات الكهربائية ولحقته ديون لا يستطيع ان يسددها بعد ان يقول يعطى من الزكاة وعلى هذا نعطيه من الزكاة الصورة الاولى في النفقات الشرعية. السورة الثانية في الحوائج الاصلية. السورة الثالثة في الجوائح
19:31وقد يكون الله اوسر ايسر عليه لكن لحقته جوائز عنده مصانع او عنده تجارات احترقت غرقت المزارع اصابتها الامطار اتلفت الثمار الرياح الى اخره ثلوج فاتلفت لحقته الديون لا يستطيع السداد فهذا نعطيه من الزكاة. طيب اذا كان قادر على الكسب هل يعطى او لا يعطى الى اخره
20:00هذا موضع خلاف والذي يظهر والله اعلم انه حتى ولو كان قادرا على الكسب فاننا نعطيه من الزكاة. قال قال رحمه الله وفي سبيل الله المراد في سبيل الله تفسيره يعني هو
20:28الائمة يعلقونه بالجهاد لكن ما المراد به المشهور من مذهب الامام احمد المراد به هو رواتب الجند الذين ليس لهم ديوان يعني الجند والعساكر الذين ليس لهم مرتب في الحكومة يعطون من الزكاة
20:54الحنفية يقولون بانه منقطع الغزاة الغزاة الذين انقطعوا عن اللحاق اهل الجهاد يعطون من الزكاة والرأي الثالث انه يشمل المجاهد والة المجاهد وهذا كما يقوله المالكية والاقرب في ذلك ان كل ما يتعلق بالجهاد في سبيل الله انه كل ما يتعلق بالجهاد في سبيل الله سواء كان ذلك
21:26في رواتب الجند او في شراء الاسلحة او في آآ افتتاح معاهد التدريب او في المدربين او غير ذلك الى اخره. المهم كل ما يتعلق بالجهاد في سبيل الله فهو داخل
21:42هذا اذا كان الجهاد بالسيف والسنن. وهل يدخل في ذلك الجهاد بالعلم والبيان والدعوة الى الله عز وجل الى اخره. الان اكثر المتأخرة وكثير من المتأخرين على ادخال الجهاد بالعلم والبيان في آآ سبيل الله. والفقهاء ينصون ينصون على انه اذا تفرغ
22:04طالب اه تفرغ فقير للعلم لا للعبادة انه يعطى من الزكاة وانه يعطى من الزكاة ايضا لشراء الكتب فاذا كان هناك مدارس اسلامية او دعاة او معلمين الى اخره فهذا لا بأس ان يكفلوا في الزكاة
22:24وان تؤسس لهم المؤسسات العلمية ونحو ذلك في آآ نعم تصرف من اموال الزكاة. قال وابن السبيل. نعم. ابن السبيل هو المسافر وهو يشمل امرين الامر الاول المسافر الذي انقطع به سفره
22:47ولا يتمكن يعني المسافر الذي انقطع به سفره لا يتمكن يعني لا يتمكن على ماله ضاع ماله سرق ماله يعني ذهب الى العمرة وضاع ماله او سرق ماله ولا يتمكن من ماله اذا كان يتمكن به عن طريق البطاقات فهذا
23:05هذا لا يأخذ المنزل هذا يعتبر واجدا لكن اذا كان لا يتمكن طيب واذا كان يتمكن من الاقتراظ له ان يأخذ من الزكاة حتى ولو كان يتمكن من الاقتراب. هذا الاول الثاني المنشأ للسفر
23:22احنا بنقول لا يعطى وعند الشافعي يقولون يعطى. والاقرب الذي يريد ان ينشئ سفرا ان كان هذا السفر يحتاج اليه فلا بأس ان يعطى من الزكاة ان كان لا يحتاج اليه فانه لا يعطى من الزكاة
23:36قال ويجوز الاقتصار على واحد من صنف نعم يقول لك المؤلف لا بأس انك لا يجب انك تجزئ الزكاة ثمان تجزاء وهذا عند الجمهور خلافا للشافعية. شافعية يقولون لا بد ان تجزئها ثمانية اجزاء
23:54تقسمها على الثمانية كله والصواب انه ان هذا ليس بشرط الله عز وجل قال تؤخذ نعم آآ انما الصدقات للفقراء هذا يدل على انها تعطى للفقراء حديث ابن عباس تؤخذ من اغنيائهم
24:15وترد على فقراءه قبيصة اقم عندنا يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها قال لك وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من اقاربه نعم الذين يعني يسن ان يعطي الزكاة الفقراء الذين لا يجب عليه
24:39ان ينفق عليهم. اما الذين يجب عليه ان ينفق عليهم اباؤه واولاده لا يجوز ان او نعم او الحواشي كما سنشير ابوك وامك جدك وجدتك لا يجوز ان تعطيها من الزكاة
24:54لانهم مستغنون النفقة لكن استثنى ابن تيمية مسألتين ومثلها ايضا ابنك وابنتك وبن ابنك وبن ابنتك لا يجوز ان تعطيهم من الزكاة. لانهم مستغنون باي شيء؟ بنفقتك لكن استثنى مسألتي
25:14المسألة الاولى اذا كان لا يستطيع ان ينفق عليهم وعنده زكاة يعني مثلا هذا الرجل مرتب وفي الشهر مئة دينار هذي مئة دينار تكفي له ولزوجته واولاده وعنده ابوه وامه فقراء
25:34وعنده زكاة ها يعني محل تجاري قدر عليه في الشهر مئة دينار هذه المئة يا الله تكفي له ولزوجته واولاده. بقي ابوه وامه هذا المحل زكاته اذا كان لا يستطيع انه ينفق
25:52على ابيه وامه زكاة لا بأس. ان يعطيها اباه وامه فاذا كان لا يتمكن من الانفاق عليهم قال لك تجوز اذا الثاني اذا كان عليهم دين ليس سببه النفقة. يعني هذا ابوه
26:10لحقته جوائز هو ما تدين لكي يأكل اذا كان تدين لكي يأكل ماذا يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. يجب ان تنفق عليه ما تدين لكي يلبس لكن تدين لحقته جوائ متنة
26:28فهذا لزمه دين ليس سببه النفقة يقول لك يجوز انك تعطيه من الزكاة مثله ايظا الاولاد ايضا هل يجوز ان يعطي زوجته من الزكاة لا يجوز لانها مستغنية بنفقته لكن لا بأس
26:51ان يعطيها في حالتين الحالة الاولى لكي تنفقها على اولادها من غيره اما على اولاده هو فلا يجوز وثانيا لكي تقضي بها دينا ليس سببهن. طيب هل يجوز ان تعطي الزوجة زوجها
27:10من الزكاة نقول نعم يجوز في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان فقيرا او فقير الزوج اذا كان سيصرفها في نفقاته الخاصة يعني لا يصرفها في شيء ينفقه عليها او على اولادها هذا لا يجوز لكن يشتري ثوبا
27:32يصلح سيارته ونحو ذلك يشتري له كتابا يحتاجه اموره الخاصة ثانيا في قضاء دين ليس سببه النفقة ثالثا اذا كان سيصرفها على اولاده من غيرها في هذه الاحوال الثلاثة يجوز. طيب بقينا في الحواشي
27:55بقينا في الاخوة المؤلف قال لك اذا كان اذا كان يجب عليك ان تنفق عليه ما يجوز ان تعطيهم من الزكاة كيف يجب يعني اذا كنت ترثهم اذا كنت اخوك ترثه
28:11اخوك ما له اولاد وابوك غير موجود. ثالث ولو مات هو فقير الان يجوز تنفق عليه اه يجوز ان تعطيهم من الزكاة يجوز آآ نعم هذه الحالة اذا نعم لا يجوز ان تعطيها من الزكاة لانه يجب ان تنفق عليه
28:32اما اذا كنت لا ترث له ولد ها فيجوز انك ماذا عطية هو من الزكاة هذا بالنسبة والرأي الثاني ان الحواشي مثل الاخوة والاخوات والاعمام والعمات اذا كان ليس هناك احد ينفق عليهم وهم فقراء انه يجوز انك تعطيهم من الزكاة
28:54لكن المؤلف قال لك اذا كان يجب عليك ان تنفق عليه. كما لو كنت وارثا له لا يجوز لك ان تعطيهم من الزكاة لانه مستغن بنفقتك وهذا احوط والله اعلم
29:07قال رحمه الله تعالى ومن ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله. نعم من ابيح له اخذ شيء ابيح له ان يسأله يعني لا اذا كان فقير لا بأس انه يطلب الزكاة
29:25ويجب قبول مال مال طيب اتى بلا مسألة ولا استشراف نفس نعم من حديث عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه
29:44ومالا فلا تتبعه نفسك قال وان تفرغ قادر على التكسب للعلم الشرعي لا للعبادة. وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم بقي من زكاة لحاجته وان لم يكن العلم لازما له. تفرغ لطلب العلم يعني العلم نفعه متعد وكما تقدم داخل في
30:08في قول الله عز وجل وفي سبيل الله وقال لك المؤلف والا وان لم يكن العلم لازما له يعني حتى ولو كان لان العلم منه ما هو فرض ومنه ما ليس بفرظ
30:22العلم الذي يكون فرضا هو كل ما لا تصح العبادة والمعاملة الا به فهو فرض هنا تعلم ما تصح المعاملة والعبادة لكن ما زاد على ذلك الى قره لو تفرق له قلت لا بأس ان نعطيه من الزكاة