بداية العابد وكفاية الزاهد (٣١) | الشيخ خالد المشيقح
0:15وغسله فرض كفاية. تغسيل الميت يقول المؤلف رحمه الله تعالى بانه فرض ويدل على انه فرض حديث ابن الذي انقصته راحلته في الصحيحين قال اغسلوه بماء وسدر. اغسلوه هذا امر والامر يقتضي الوجوب. وانما
0:35كان التقسيم على الكفاية لان الملاحظ هو العمل وهذه قاعدة الفرق بين فرض الكفاية وفرض العين. اذا كان الملاحظ هو العمل فهو فرض كفاية. واذا كان الملاحظ هو العامل فهو فرض عين
0:52هذا فرض كفاية لان الملاحظ هو العمل. المطلوب هو تحصيل العمل تحسين العمل سواء قام به زيد او عمرو كفى ذلك. قال سوى شهيد معركتي يعني شهيد المعركة شهيد المعركة
1:11المراد به من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. لم يقاتل لعصبية قول حمية او لدنيا او نحو ذلك. وانما قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهذا هو شهيد المعركة وسمي شهيدا لان دمه يشهد له يوم القيامة او لان الملائكة تشهده
1:37او لان الملائكة تشهد له فهذا لا يغسل ويدل لذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه كما في صحيح البخاري في شهداء احد ان النبي صلى الله عليه وسلم دفنهم بدمائهم وثيابهم لم يغسلهم ولم يصلي عليهم
1:58لم يغسلهم ولم يصلي عليهم. هذا ما عليه جماهير العلماء رحمهم الله تعالى وقال ابن المسيب والحسن البصري بان الشهيد يغسل بعمومات التغسيل يغسله بماء وسدر ولان نعم لان حمزة غسلته الملائكة وايضا حنظلة ابن
2:25آآ ابن ابي عامر حنظلة ابن ابي عامر اه غسلته الملائكة لكن هذا التغسيل حمزة ولحنظلة رضي الله تعالى عنهما هذا ليس من هذا انما هو من باب الكرامة وليس من فعل الادميين وانما هذه وانما هذا من الملائكة كرامة من الله عز وجل لهذين
2:51قال ومقتول ظلما يعني المقتول ظلما يقول لك المؤلف رحمه الله لا يغسل نعم وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد وهو من مفردات المذهب ان المقتول ظلما. يعني من قتل النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون دمه فهو شهيد. ومن قتل
3:15دون اهله فهو شهيد. حديث عبدالله بن زيد اخرجه الامام احمد و آآ الترمذي والنسائي فهو شهيد فيقول لك المؤلف رحمه الله تعالى بانه لا يغسل وعند جمهور العلماء ان من قتل دون ما له دون اهله دون عرضه
3:37انه شهيد في الاخرة وليس شهيدا في الدنيا بمعنى له الثواب عند الله عز وجل في الاخرة ثواب عظيم. واما في الدنيا فلا يأخذ احكام الشهداء وانما يأخذ احكام بقية الاحياء
3:59ويدل لهذا ان عمر رضي الله تعالى عنه قتل ظلما وعثمان قتل ظلما وعلي قتل ظلما ومع ذلك غسلتهم الملائكة وصلت عليهم. قال ولو كان او غير مكلفين. يعني لو حتى ولو كان شهيد المعركة انثى او كان
4:22لان انثى ليست من الانثى ليست من اهل القتال ومع ذلك لو شهدت القتال وقتلت فهي شهيدة لا تغسل ولا يصلى عليها او كان غير مكلف او كان مجنونا او صغيرا وشهد القتال قاتل
4:40يا عم او قتل ظلما يقول لك المؤلف لا يغسل والصواب في ذلك انه ان كان شهيد معركة لا يغسل حتى ولو كان صغيرا او مجنونا او انثى. اما لو قتل مظلوما
4:55فانه يغسل كما هو عند جماهير العلماء سواء كان مكلفا او كان غير مكلف. اه كان ذكرا او انثى. قال وشرط في ماء طهورية واباحة. يقول لك المؤلف رحمه الله
5:12في الماء ان يكون طهورا. لان الطهور لان الطهور هو الذي هو الذي يرفع به الحدث. ويزال به الخبث وعلى هذا لو كان طاهرا يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى لا يجزئ وهذا فيه نظر الصواب في ذلك
5:38ان الماء لان كل ما يحصل به التطهير سواء كان الماء طهورا او كان الماء طاهرا الى اخره مع ان التقسيم تقسيم المياه كما تقدم لنا في الى طهور وطاهر ونجس
5:55هذا اه اه فيه نظر وان الصواب ان الماء ينقسم الى قسمين طهور ونجس فاذا كان اه طهورا و الطهور هو الباقي على خلقته. الذي لم يتغير بنجاسة ولا بطاهر ينقله عن اسم الماء
6:13فاذا كان الماء باقيا على حلقته لم يتغير بنجاسة فيصح ان يغير به ان يغسل به الميت. كذلك ايضا لو خالطه شيء الطاهرات لكنه لا يزال لا يزال يسمى ماء لا لم ينقله عن اسم الماء المطلق فانه يغسل به الميت. قال واباحة
6:36يعني لو كان الماء محرما كمسروق ومغصوب ومنتهب الى اخره يقول لك المؤلف لا يغسل به الميت لقول النبي الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام والصواب انه ان غسل به الميت
6:59فيجزئ التغسيل مع الاثم. قال وفي غاسل اسلام وعقل وتمييز مشترط في الغاسل ان يكون مسلما لان الغاسم لابد له من النية ومن شروط النية الاسلام وكذلك ايضا من شروط النية
7:23العاقل والتمييز ايضا من شروط النية غير المميز لا يعقل النية. فنقول الغاسل لا بد ان يكون مسلما عاقلا مميزا لان من شرط التغسيل النية وهذه كلها تشترط في آآ آآ الغاسل
7:44قال والافضل ثقة عارف باحكام الغسل هذا هو الافضل يعني لو غسله انسان جاهل فان هذا مجزئ لان الغسل المجزئ هو ان يعمم البدن بالماء اذا عمم البدن بالماء ولو صب عليه
8:07الماء صبا اجزأ ذلك هذا هو الغسل المجزئ لكن الغسل الكامل هذا سيأتي بيانه في كلام المؤلف رحمه الله يقول لك الافضل ان يكون ثقة عارفا باحكام الغسل. ودليل ذلك قول الله عز وجل ان خير من استأجرت
8:28القوي الامين. قال واذا اخذ في غسله ستر عورته وجوبا وهذا بلا خلاف والميت اذا مات يكون له عورتان. العورة الاولى عورة مغلظة ما بين السرة الى الركبة والقسم الثاني عورة مخففة وهي جميع بدن الميت
8:52جميع بدن الميت ولهذا كما تقدم لنا انه يشجع يغطى ويكون تغسيله من وراء الستر لان كما ذكرنا انه يكون له هاتان العورتان قال وسن تجريده كما تقدم يعني ما يغسل عليك حديث عائشة هل نجرده كما نجرد موتانا الى اخره؟ قال وستره
9:19وعن العيون تحت ستر يعني اه اذا اراد ان يغسل فانه يسترها على العيون تحت ستر يعني آآ ان يجعله في غرفة او في خيمة او نحو ذلك. المهم يكون هناك ستر يستره عن العيون والستر
9:38الثاني يكون مغطى ومسجع قال وكره حضور غير معين في غسله لعدم الحاجة يعني يعني من الذي يحظر التعسيل؟ الغاسل ومن يعينه اما كونه يحضر شخص لا يعين الغاسل لا حاجة اليه فهذا يقول لك المؤلف رحمه الله يكره لانه لا حاجة الى هذا
10:04ولان هذا استر للميت وقد يكون في بدن الميت شيء لا يرغب ان يطلع عليه الى اخره كان يستره في حال حياة مع اننا ذكرنا ان التغسيل انما يكون من وراء ستر. قال ثم
10:23نوى وسمى وجوبا كغسل الحي يعني ايه يا نوي لحديث عمر انما الاعمال بالنيات ويسمي وجوبا يعني هذا هذا المشهور من مذهب الامام احمد وهو من مفردات مذهب الامام احمد
10:37يرون التسمية في الوضوء في الغسل في التيمم في تغسيل الميت. لحديث اه اه ابي هريرة من صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. لكن قال الامام احمد رحمه الله لا يثبت في هذا الباب شيء
11:01لا يثبت في هذا الباب شيء ولهذا عند جمهور العلماء رحمهم الله تعالى ان التسمية مستحبة وليست واجبة لان الحديث له طرق يشد بعضها بعضا قال وسنة ان يرفع رأس غير حامل الى قل الى قرب جلوسه. ويعصر بطنه برفق
11:26ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينئذ يعني يقول لك المؤلف الان اه اذا اراد ان يغسله يرفع رأسه الى قرب جلوسه يعني يجعل يده اليسرى تحت رأسه ثم يرفعه الى قرب جلوسه
11:50ويعصر بطنه برفق يمسح بطنه برفق لماذا لكي يخرج من بطنه ما كان متهيأ للخروج لانه كما سلف اذا مات اصبح لا يستمسك ولكي يخرج من بطنه ما كان متهيأ للخروج
12:11يمسح بطنه مع رفعه الى قرب جلوسه لانه اذا لم يفعل ذلك ربما خرج بعد آآ الغسل فيحتاج الى الاعادة كما سيأتي بيانه ان شاء الله وقال ابن ابن منذر رحمه الله يقول ليس
12:34في عصر بطن الميت سنة تتبع. يقول ليس في عصر بطن الميت سنة تتبع قال الظحاك من محاء واوسى اوصى الظحاك ابن مزاحم الا يعصر بطنه وهذا ذكره المؤلف قول اكثر العلماء لكن كما ذكرنا ابن المنذر رحمه الله يقول ليس في عصر بطن الميت سنة
13:01تتبع. قال ثم يلف على يده خرقة مبلولة فينجيه بها. يعني الغاسل يحضر خرقتين خرقة والان القفازات الان قفازات الان موجودة قفازات الفرجين انجيه وقفازات لجميع البدن. لانه كما ذكرنا
13:25اذا مات اصبح جميع بدنه عورة. فلا يمسه الا من وراء حائل. اما العورة يجب واما بقية البدن فيستحب قال وحرم مس عورة من له سبع سبع سنين. يعني اذا كان له سبع سنين فاكثر هذا
13:47ان تمس عورته بلا حائل يحرم بلا حائل وانما قيده المؤلف رحمه الله بسبع ذي سنين هم قالوا لان المشهور من المذهب رحم عند المشهور عند الحنابلي رحمهم الله ان آآ
14:03من له سبع فما فوق لعورته حكم من دون السبع ليس لعورته حكم والرأي الثاني انه لا يقيد بالسن وعندما يقيد بالحال الذي تتعلق به الشهوة لعورته حكم والذي لا تتعلق به الشهوة ليس لعورته حكم. قال ثم يدخل ابهام
14:29وسبابته وعليهما خرقة مبلولة بماء بين شفتيه فيمسح اسنانه وفي منخريه فينظفهما ولا يدخل الماء في اه فمه قال بعض العلماء يدخل الماء في فمه ثم بعد ذلك يحني رأسه
14:50واه اه يخرجه مرة اخرى. لكن المؤلف يقول لك يجعل على اصبعه السبابة والابهام فرقة يلفها بخرقة ثم يبلها ثم يمسح اسنانه واذا كان عليه القفازات يلبس القفازات ثم بعد ذلك يمسح اسنانه لكي يقوم هذا مقام المضمضة
15:14لكي يقوم مقام الاستنشاق ثم يوضئه. هذا هذا الغسل الكامل يوضئه لحديث ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأنا بمواضعها ابدأنا بمياملها ومواضع الوضوء منها. خرجه في الصحيحين. قال ولا يدخل ماء
15:37في فمه وانفه. لانه كما تقدم ان هذا الماء يحرك الذي في البطن فيستدعي الى الخروج. قال ويغسل رأسه برغوة السدر وبدنه في سفله يعني بعد ان بعد ان يوضئه يأتي بماء
16:00ويضع فيه السدر ثم بعد ذلك يظربه يضرب السدر بالماء فيأخذ الرغوة هذه ويغسل بها الرأس واللحية. الرغوة يغسل. واما اه اه السفل فهذا يغسل به بقية البلد فالرغوة يغسل بها الرأس
16:22واللحية هو السفل هذا يغسل اه به بقية البدن وقال ابن قدامة رحمه الله تعالى لانه يغسل ابن قدامة رحمه الله تعالى ويقول لك اه نعم ابن قدامة رحمه الله تعالى يقول لك انه سائر الجسد
16:46يقول لك اه ياخذ اه الرغوة هذه ويغسل بها سائر الجسد. هم يقولون الرغوة يغسل بها الرأس واللحية واما السفل فيغسل بهم بقية البدن لانه لو غسل رأسه ولحيته السفن ربما يعلق
17:10اه اه الذي اه يعلق اه بشيء من السدر في رأسه ولحيته النبي صلى الله عليه وسلم اه في حديث الذي وقصته راحلته قال اغسلوه بماء وسدر وانما نص النبي صلى الله عليه وسلم على السدر
17:36لان هذه الات التنظيف في ذلك الوقت الان لو اتى بشيء غير السدر يعني اتى بشامبو او نحو ذلك من المنظفات فانها تقوم مقام السدر قال ويغسل شقه الايمن ثم الايسر
17:55لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. يعني بعد ان يوضئه ويقصد رغوة السدر رأسه ولحيته وبثفله بقية البدن بقية البدن يبدأ بالجانب الايمن السفن يغسل الجانب الايمن ثم بعد ذلك الجانب الايسر ثم يفيظ الماء على جميع
18:28بدنه يعني فضل ما على جميع البدن وهو اذا غسل جانبه الايمن وجانبه الايسر يكون قد انتهى. نعم قد انتهى من غسله اه المؤلف رحمه الله تعالى انما قال يفيض الماء على جميع بدنه لانهم يرون
18:54انه لا بد من غسلتين يعني الغاسلة الاولى التي فيها السدر ما تحتسب لماذا لانها انت قلت من الطهور الى الطاهر تغيرت الان وهو اشترط المؤلف رحمه الله اشترط ان يكون الماء طهورا
19:15وان كان طاهرا تغير بالسدر هذه لا تحسب غسلة السدر ما على كلام المؤلف انها لا تحسب فيحتاج انه يضيف الماء القراح مرة اخرى على بقية البدن وقال بعض العلماء هناك طريق اخر يعني عندهم طريقان الطريق الاول
19:35ان غسلة السدر ما تحتسب وانما يضيف بعد غسلة السدر ما ان ليس معه شيء وقال بعض العلماء او الطريق الثاني عندهم انه يضع سدر لا يغير الماء وهذا كله في نظر ولا حاجة الى هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر
20:02حتى ولو تغير الماء بالسدر او تغير بالصابون فان هذا مجزئ ولان تغسيل الميت ليس لرفع الحدث يعني لا نلحق تغسيل الميت بتغسيل الحي جسر الحي لرفع الحدث او او قد يكون غسلا مستحبا
20:24وضوء الحي ترافع الحدث لكن تغسيل الميت وتوطئة الميت ليس لرفع الحدث وانما لتجميله وتحسينه بقدومه على ربه عز وجل ولا حاجة الى مثل هاتين الطريقتين. وانما نقول بانه يؤتى بماء وسدر او بشيء من المنظفات. وتوضع
20:46في الماء ويغسل بها البدن الميت. نعم يغسل بها بدن الميت. او انها توضع مباشرة على بدن الميت ثم بعد ذلك يضاف عليه الماء. قال رحمه الله وكره اقتصار على غسله مرة ان لم يخرج شيء
21:11في حديث ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك ويقول لك المؤلف يكره ان يقتصر على غسلة واحدة ان لم يخرج شيء. طيب ان خرج؟ قال فان خرج وجب
21:32الى سبع فان خرج بعدها حشي بقطن فان لم يستمسك فبطين حر ثم يغسل المحل او يغسل المحل ويوظأ وجوبا يقال لك المؤلف رحمه الله ان خرج قبل السابعة يعني هذا ميت غسلناه ثلاث مرات
22:03ثم خرج منه نجاسة قبل السابعة وش الحكم؟ قال لك يعاد التغسيل الى السابعة نعيد التغسيل الى وجب اعادته الى سبع يعني مثلا حرج بعد الثالثة نغسل الرابعة وجوبا والخامسة نقطع على وتر استحبابا
22:30لو خرج بعد الخامسة الوظيفة السادسة وجوبا والسابعة استحبابا طيب ان خرج بعد السابعة ما دام انه يخرج قبل السبع نضيف ما بعد الخروج وجوبا. والثانية استحبابا. طيب استمر يخرج
22:52الى ما بعد السابعة فقال لك المؤلف يحشى مكان الخروج محل الخارج بقطن. اذا لم يستمسك لا يزال يخرج حر ثم يغسل المحل ويوضأ وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله
23:12فيما يتعلق بالتغسيل فيما يتعلق بالوضوء والرأي الثاني انه لا حاجة الى هذا كله لا حاجة ليس هناك حاجة الى عادة الغسل وليس هناك حاجة الى عادة الوضوء لا نحتاج الى هذا لانه كما تقدم
23:29ان تغسيل الميت ليس لرفع الحدث وانما هو لاي شيء لتجميله وتنظيفه وتحسينه لكي يخدم على ربه على احسن هيئة اليس المقصود هنا رفع الحلف؟ فلا حاجة وهذا قول اكثر العلماء انه لا حاجة الى ان نعيد التقسيم او ان نعيد الوضوء
23:51اه اه نعم اه قال وسقط لاربعة اشهر تمولود حيا وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد والشافعي ان الصدق يعني الجنين اذا سقط من بطن امه اذا سقط من بطن امه يقول لك المؤلف
24:12المولود يعني يغسل ويكفن ويصلى عليه ويقبر في مقابر المسلمين. وتذبح عنه العقيقة. ويسمى لانه يبعث يوم القيامة. الصدق هذا الذي بلغ اربعة اشهر هذا نفخت فيه الروح فهو يبعث يوم القيامة فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويقبر في مقابر المسلمين. وتذبح عنه العقيقة ويسمى
24:39والرأي الثاني رأي ابي حنيفة ومالك ان السر هذا لا يغسل لا بد ان يولد نعم فاذا ولد وفيه دليل الحياة من عطاس او بكاء ونحو ذلك فهذا هو الذي اه يغسل. اما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا
24:59ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله الشافعي ان الصدق انه يغسل ويكفن هذا اقرب والله اعلم لانه نفخت فيه الروح ويبعث يوم القيامة