بداية العابد وكفاية الزاهد (٢٧) | الشيخ خالد المشيقح
0:14فصل وصلاة العيدين فرض كفاية صلاة العيدين يقول لك المؤلف العيدان تثنية عيد والعيد سمي بهذا لانه يعود ويتكرر وقيل اه تفاؤلا ان يعود مرة اخرى وقيل انه يعود بالخير
0:37والمقصود هنا عيد الفطر وعيد الاضحى. عيد الفطر وعيد الاضحى نعم يقول لك المؤلف صلاة العيدين فرض كفاية وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله ان صلاة العيدين فرض كفاية
0:56وانما فرض كما سيأتينا من حديث ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في صلاة العيدين ان تخرج الحيض حتى النساء امر امر بصلاة العيدين حتى النساء حتى الحيض يخرجن
1:16والعواتق وذوات الخدور يشهدن الخير دعوة المسلمين فاذا اخرجت المرأة ان يخرج الرجل من باب اولى هذا يدل على الوجوب لكن لا يجب العيدان لا تجبان على المرأة لان المرأة ليست من اهل الجمع والجماعات ليست من اهل الجمع والجماعات
1:43فرض لهذا الامر في حديث ام عطية وهذا الفرض على الكفاية لان صلاة العيد من شعائر الاسلام الظاهرة واذا كان كذلك لا يجب على العموم والرأي الثاني رأي بأبي حنيفة رحمه الله
2:04وهو ان صلاة العيدين فرض عين يعني يجب على كل احد الا ما يتعلق بالنساء لان النساء لسن من اهل الجمع والجماعات الرأي الثاني ان صلاة العيدين فرض عين وانه لا يكتفى بان تكون على الكفاية
2:24وعند الامام مالك ان صلاة العيدين سنة لكن الاقرب والله اعلم ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة واختاره شيخ الاسلام ان صلاة العيدين فرض كفاية اه فرض عين في حديث ام عطية
2:39فاذا امرت المرأة يؤمر الرجل من باب اولى سيكون الامر للرجل على وجه الوجوب واما بالنسبة للمرأة فهو على سبيل الاستحباب قال ووقتها كصلاة الضحى يعني من طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح الى قبيل الزوال
3:04صلاة الضحى ويدل لذلك حديث عبد الله بن بسهر في البخاري مغرم معلقا انه خرج مع الناس في يوم فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه يعني مع الرسول وسلم
3:28وذلك حين التسبيح يعني حين حل النافلة بعد ارتفاع الشمس قال وذلك حين التسبيح مما يدل على ان صلاة العيد تفعل متى؟ ها بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح حديث عبدالله بن بسر
3:47رضي الله تعالى عنه انه خرج مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام وقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه. يعني مع الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك حين التسبيح. يعني حين حل النافلة
4:04واما اخر الوقت اخر وقتها الى الزوال حديث ابي عمير بن انس عن عومة له من الانصار انه غم عليهم هلال شوال فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا ان انهم رأوا الهلال بالامس عشية هذا يوم شوال
4:30يعني في يوم الصحابة اصبحوا صائمين مع انه مسلم فجاء ركب من اخر النهار وذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم انهم انهم رأوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا وان يخرجوا للعيد من الغد
4:49فهم جاءوا بعد الزوال لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باقامة صلاة العيد لما كان انتهى الزوال فهذا يدل فيما ذهب اليه المؤلف رحمه الله ان صلاة العيد انها
5:08ينتهي وقتها باي شيء نعم من قبل قبيل الزواج من طلوع الشمس وارتفاع الى قبيل الزوال قال فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال صلوا من الغد قضاء ودليل حديث ابي عمير بن انس عن عمومة الله من الانصار كما تقدم
5:33انهم جاؤوا اخر النهار وشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم انها امرأة والهلال بالامس عشية فامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالافطار وان يخرجوا من الغد لصلاة العيد
5:46قال وتسن بصحراء قريبة عرفا هذا هو السنة السنة ان تكون صلاة العيد بالصحراء ولانها ايظا من شعائر الاسلام الظاهرة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم خالف الطريق كما سيذكر المؤلف. لماذا خالف الطريق
6:08كل ذلك مبالغة في اشعار في اظهار الشعيرة وشرع التكبير والانسان ذاهب الى الصلاة. كل ذلك مبالغة في اظهار الشعيرة فالسنة ان تصلى في الصحراء كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد كان يصليها في الصحراء
6:30حتى في المدينة يترك مسجده ويخرج الى الصحراء الا مكة. استثنى العلماء رحمهم الله مكة. قالوا مكة تفعل في المسجد الحرام لان مكة يجتمع الكعبة قبلة قبلة المسلمين وليس من النظر
6:50ان يترك المسلمون قبلتهم ويخلفوها وراء ظهورهم ثم يستقبلوه هذا ليس من النظر. هذا من وجه من وجه اخر ان مكة ليست كغيرها. مكة بلاد جبلية قد يشق على الناس الخروج
7:11فلهتين العلتين مكة صلاة العيد تقام في المسجد الحرام. هم قال رحمه الله وسنة تبكير مأموم بعد صلاة الصبح بعد صلاة الصبح لانه قبل صلاة الصبح هو مشغول بصلاة الفجر
7:34وايضا هذا هو الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المالك يقول التبكير بعد طلوع الشمس لكن هذا ليس فيه تفكير الرأي الثالث انه بعد طلوع الفجر هذا فيه نظر
7:50لانه بعد طلوع الفجر الفجر هو مشغول باي شيء ها صلاة الفجر ما ذهب لي المؤلف رحمه الله هو الصحيح قال على احسن هيئة يخرج العيد على احسن هيئة هيئة
8:05يدل لذلك ان عمر رضي الله تعالى عنه وجد جبة من استبرق تباع عند المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ابتعت هذه تتجمل بها للعيد والوفت من استبرق حرير
8:26وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه لباس من لا خلق له اقره النبي صلى الله عليه وسلم على قوله تتجمل بها للعيد والوفد لكن لما كانت من الحرير والحرير لا يلبسها الرجال قال هذه لباس من لا خلق له. لباس الكفار
8:43قال ماشيا في حديث علي رضي الله تعالى عنه الترمذي من السنة ان يذهب الى العيد ماشية الا اذا كان فيه مشقة كأن يكون بعيدا نحو ذلك فانه يركب قال وتأخر امام الى وقت الصلاة
9:04عن الامام يتأخر الى وقت الصلاة لحديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر او الاضحى فاول شيء يبدأ به الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
9:20حديث ابي سعيد يخرج يوم الفطر او الاظحى اول شيء يبدأ به الصلاة خرجاه في الصحيحين قال والتوسعة على الاهل يعني لان هذا يوم عيد ويوم سرور النبي صلى الله عليه وسلم اذن بضرب الدف
9:42فهو يمسي عيد ويوم سرور حديث عائشة النبي سلم اذن فيه ضرب الدف الى اخره. فنقول كما ذكر المؤلف يوسع على اهله في الملبس في الطعام في الشراب الى اخره
9:59قال والصدقة صدق على الفقرا والمساكين. ايضا هذا من الفرح والسرور وقياسا على زكاة الفطر زكاة الفطر وش الحكمة من زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين لكي يشارك المساكين اخوانهم الاغنياء في الفرح والسرور
10:26فهذا يدخل فيه الصدقة قال ورجوعه في غير طريق غدوه. كما جاء في حديث جابر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غدا من طريق رجع من طريق اخر
10:45فيستحب في العيد اذا ذهبت من طريق ان ترجع من طريق اخر واختلف العلماء في الحكمة قيل لكي يشهد له الطريقان وقيل لكي يسلم على الطريقين على اهل الطريقين وقيل لكي يغير المنافقين وقيل كي يغيظ
11:03اليهود وقيل اظهارا للشعيرة يظهر الشعيرة هذا فيه اظهار لشعيرة العيد وقيل لكل هذا كل هذا من هذه الحكم وغيرها قال قال ايوة نعم شروطها كالجمعة ما عدا الخطبتين قال ويصليها ركعتين قبل الخطبة
11:36نعم صلاة العيد تصلى ركعتين قبل الخطبة اجماعا اجماعا وما ورد عن بعض الصحابة انهم صلوا ما ورد عن بعض الصحابة انهم خطبوا قبل الصلاة كالجمعة هذا شاذ لا يثبت
12:02هذا الشاذ لا يثبت وانما ورد ورد في الخطبة قبل الصلاة عن مروان ابن حكم لكن عن بعض الصحابة هذا لا يثبت تصلى ركعتين قبل الخطبة. يبدأ بالصلاة ثم الخطبة
12:20قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة خمسا تكبيرة الزوائد كما جاء في حديث عبد الله بن عمر وعائشة في الركعة الاولى سبع مع تكبيرة الاحرام
12:39وفي الركعة الثانية خمس دون تكبيرة الانتقال الشافعي رحمه الله يقول سبع دون تكبيرة الاحرام تكون التكبيرات كم عنده في الأولى تكبيرة الاحرام كمال احمد سبع مع تكبيرة الاحرام واما الثانية
13:07خمس دون تكبيرة الانتقال مع تكبيرة الانتقال ست ابو حنيفة يقول ثلاث في الأولى وثلاث في الثانية الزوائد والذي يظهر وما ذهب اليه المؤلف رحمه الله اول دليل له حديث عبد الله بن عمر
13:23حديث عائشة رضي الله تعالى عنهما قال يرفع نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة هذا يعني مع كل تكبيرة تكبيرة الزوائد ارفع يديك مع كل
13:44تكبيرة هذا وارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في صلاة الجنازة وكذلك ايضا في صلاة العيد وايضا حيث وائل بن حجر نعم حيث وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:58يرفع يديه مع التكبير الامام احمد رحمه الله ارى انه يدخل فيه التكبير كله قال ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله على محمد النبي واله
14:20سلم تسليما كثيرا وان وان احب قال غير ذلك ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهم. يعني بين التكبيرتين يذكر الله الله اكبر ثم يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا
14:41او يأتي بغير ذلك الله اكبر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على محمد وهكذا قال ابن مسعود بين كل تكبيرتين كلمة
14:55والرأي الثاني انه لا يذكر الله يكبر نسقا سردا بلا ذكر لانه هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذكر والامر في هذا واسع. ان شاء ذكر الله
15:10وان شاء لم يذكر الله الامر في هذا واسع قال ثم يقرأ الفاتحة يعني هو يكبر التكبيرة الاولى ويستفتح ثم يأتي بالتكبيرة الزوائد ثم يستعيذ ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة
15:30ثم سبح في الركعة الاولى ثم الغاشية في الثانية كما جاء في حديث سمرة القراءة في صلاة العيدين ورد لها صفتان القراءة في صلاة العيدين ورد لها صفتان. الصفة الاولى
15:45ان يقرأ سبح في الاولى والقاسية في الثانية والصفة الثانية ان يقرأ والقرآن المجيد في الركعة الاولى واقتربت الساعة في الركعة الثانية نعم كلاهما ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذا تارة بهذا تارة
16:05قال فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبة الجمعة حتى في تحريم الكلام حال الخطبة. واللي كان مؤلف اذا سلم فانه يخطب خطبتين باتفاق الائمة يخطب ويدل ذلك حديث ابي سعيد
16:24حديث ابي سعيد في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ثم ذهب وخطب النساء اتاني خطبتان ولكن يقول لك المؤلف رحمه الله احكامهما كخطبة الجمعة حتى في تحريم الكلام حال الخطبة
16:43يعني كون احكامهما كخطبة الجمعة هذا فيه نظر لان الخطبة في صلاة العيد ليست واجبة يعني يعني ليست واجبة استماعا لا يجب ان يستمعها لو صلى مع الناس ثم تذهب وخرج ترك الخطبة
17:01ادرك صلاة العيد يجب عليه ان يستمع خطبة العيد بخلاف صلاة الجمعة فانه يجب عليه ان يستمع خطبة الجمعة يجب ان يبادر لكي يستمع خطبة الجمعة لكن كما قال المؤلف حتى في تحريم الكلام حال خطبة يعني
17:22في حال الخطبة يحرم ان يتكلم من يستمع ولا ينصت اما ان ينصت ويستمع ولا يخرج قال وسنة ان يستفتح الاولى والاحسن ان تكون الخطبة الثانية في العيد للنساء ان هذا هو وجه النبي صلى الله عليه وسلم
17:40النبي عليه الصلاة والسلام خطب الرجال خطبة عامة ثم ذهب وخطب النساء قال وسنة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات نسقا والثانية لحديث عبد الله ابن حديث عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
17:59ان السنة التكبير الاولى في الخطبة الاولى تسع وفي الثانية سبع هذا ضعيف الصحيح انه يفتتح خطبة العيد الحمد لله هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كما قال ابن القيم لم يحفظ عنه
18:28انه افتتح خطبة راتبة او عارضة الا بالحمد لله رب العالمين الحمد لله هذا هو السنة قال لك قائما لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم خطبة قائمة يحثهم
18:47في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحى في الاضحية ويبين لهم حكمهم اما قوله يحثهم في الفطر يعني في عيد الفطر على الصدقة ويبين ما يخرجه يعني يعني صدقة الفطر
19:06يعني تكلم عن صدقة الفطر وعن جنس المخرج وقدر المخرج ولمن تقول هذه الصدقة هذا فيه نظر لان صدقة الفطر انتهت الان انتهى وقتها وقتها ينتهي بخروج الامام الى الصلاة
19:30هذا وقتها اذا خرج الامام الى الصلاة خلاص انتهى وقت صلاة الفطر كون المؤلف رحمه الله يقول بانه في الخطبة هذا مبني على المدى لان المذهب يرون ان اخراج زكاة الفطر في يوم العيد جائز مكروه
19:52وبعد يوم بعد غروب الشمس يرون انه محرم لكنه يجزئ والصحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس من اداها قبل الصلاة فهي صدقة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة
20:09فهي فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فينتهي وقتها في صلاة العيد اه قال وقوله يرقبهم في الاضحى في الاضحية وبين لهم حكمها واضح الحديث
20:30النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب ذكر كثيرا من احكام الاضحية في خطبة لان في خطبة العيد لانه بعد صلاة العيد يكون الذبح ثم قال المؤلف رحمه الله
20:47والتكبيرات الزوائد والذكر والخطبتان سنة تكبيرة الزوائد الركعة الاولى والثانية سنة وعلى هذا لو ان الامام صلى ركعتين دون ان يكبر هذه التكبيرات الزوائد فان صلاته صحيحة وانما كانت هذه التكبيرات
21:14سنة لانها زائدة على التكبير في الصلاة العادية الصلاة العادية ليس فيها تكبيرات زوائد فهذه زائدة على التكبير في الصلاة العادية وهذه التكبيرة في الزواج سنة بلا خلاف ايضا ذكر بينها كما تقدم
21:38اذا كبر التكبيرة الاولى يقول الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا او يقول سبحان الله الحمد لله الى اخره هذا الذكر سنة لو تركه وكبرها تباعا دون ان يذكر الله
21:54فان هذا لا بأس كالاستفتاح لو ترك الاستفتاح فان صلاته صحيحة قال والخطبتان سنة ايضا خطبتان سنة ولو انه صلى ثم ترك الخطبة فان الصلاة صحيحة ويدل يدل لهذا حديث ابي داود
22:23ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نخطب فمن احب ان يستمع فليجلس ومن احب ان ينصرف فلينصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يستمع ومن احب ان ينصرف
22:41الشخص استمع وان شاء انصرف مما يدل على ان الخطبتين سنة ليستا واجبة ولهذا لما وجبت خطبة الجمعة وجب استماعها والذي يظهر والله اعلم ان الخطبة ان خطبة العيد واجب على الامام
23:03لكن بالنسبة للمأموم هو بالخيار المأموم ان شاء نجلس وان يستمع فهذا حسن واكمل وان شاء لينصرف فله ذلك. لكن بالنسبة للامام يجب عليه ان يخطب بالا ينصرف هذا الجمع
23:24دون تذكير وموعظة واقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام قال وكره تنفل وقضاء فائتة قبل الصلاة في موضعها كان يقول لك المؤلف رحمه الله يكره ان يتنفل قبل الصلاة في موضعها
23:47يعني في المصلى وبعدها يعني بعد الصلاة قبل مفارقتها يكره ان تتنفل قبل الصلاة ويكره ان تتنفل بعد الصلاة موضع صلاة العيدين ويدل لهذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
24:08قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما صلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولم يصلي بعدهما. خرجه في الصحيحين واثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم متعارظة في هذا كثيرة ومتعارظة
24:31فالاقرب والله اعلم ان يقال المصلي للعيد لا يخلو. اما ان يكون اماما واما ان يكون منفردا فان كان اماما السنة الا يصلي قبل العيد شيئا وكونه يصلي قبل العيد شيء هذا يكره. لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم
24:56لما اتى بدأ بالصلاة كما تقدم لنا من حديث ابي سعيد في الصحيحين اول شيء بدأ به النبي بدأ بالصلاة الامام لا يتنفل قبل الصلاة لان السنة ان يبدأ بالصلاة
25:14ولا يتنفل ايضا بعد الصلاة ينصرف وقد جاء في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاة العيد صلى في بيته ركعتين اما بالنسبة للمأموم
25:30اما بالنسبة للمأموم ان كانت الصلاة في مصلى العيد السنة ان يجلس ولا يصلي لان مصلى العيد لا يأخذ احكام المساجد كما تقدم لنا فليجلس وان كان الوقت وقت نهي لا يجوز ان يصلي
25:51بل السنة ان يجلس ان كان الوقت وقت نهي لا يجوز ان يصلي. لان الصلاة ينهى عنها. وان كان وقت النهي قد خرجت فالسنة ان يجلس لو صلى لا بأس. لكن السنة ان يجلس. وان يشتغل بعبادة الوقت
26:09وهي التكبير كبر واذا انتهت الصلاة لو صلى ركعتين ركعتي الضحى في في موضعها لا بأس وان اخرها في بيته احسن ونقول ان كان المصلى انه اقيمت الصلاة في مصلى العيد
26:29ها اذا جاء المأموم فانه يجلس مباشرة ولا يصلي. ان صلى لا بأس الا ان كان وقت نهي فلا يجوز لان مصلى العيد لا يأخذ احكام المساجد واذا انتهت الصلاة
26:46الافضل ان يؤخر ركعتي الضحى حتى يصل الى بيته ولو صلى في المصلى لا بأس وان كانت الصلاة تقام في في الجامع. صلاة العيد تقام في الجامع فانه اذا دخل يصلي ركعتين
27:05المسجد تحية المسجد سواء كان الوقت وقت نهي او كان الوقت غير وقت نهي لا يجلس حتى يصلي ركعتين ثم بعد ذلك اذا صلى ركعتي تحية المسجد فانه يشتغل بعباية الوقت وهي التكبير
27:28اذا انتهت الصلاة الافضل ان يؤخر سنة الضحى حتى يأتي البيت لو صلاها في المسجد لا بأس قال رحمه الله وسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها على صفتها يعني يقول لك المؤلف يسن
27:51لمن فاتته صلاة العيد ان يقضيها ويدل لهذا ان انس ان انسا رضي الله تعالى عنه كان اذا فاتته صلاة العيد جمع اهله وولده ومواليه وامر عبد الله امر مولاه
28:15عبد الله بن عتبة ان يصلي بهم انس رضي الله تعالى عنه كان اذا فاتته صلاة العيد امر او جمع اهله وولده ومواليه وامر مولاه عبدالله ابن عتبة ان يصلي بهم
28:32اخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم والرأي الثاني اختيار شيخ الاسلام ان صلاة العيد لا تقضى صلاة العيد شرعت على هذه الصفة هذا الاجتماع اذا انتهت خلاص لا يتمكن منها. وانما يصلي نافلة لا يصلي صلاة العيد. صلاة العيد انتهت
28:55ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام عطية امر باخراج النسا والحيض وذوات الخدور يشهدنا الخير ودعوة المسلمين لو كانت صلاة العيد تفعل وتقضى بعد نهايتها لامر النبي صلى الله عليه وسلم اني سيصلين في في بيوتهن
29:22صلينا العيد في بيوتهن لو كانت تدرك مع غير الامام لامر النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان يصلين في بيوتهن اخراج النسا الى صلاة العيد هذا يدل على انها لا تدرك الا مع الامام
29:42وعلى هذا ان ادرك ركعة ادرك صلاة العيد ان جاء وقد رفع الامام من الركوع في الركعة الثانية نقول بان صلاة العيد قد فاتت قال وسن التكبير المطلق واظهاره وجهر غير انثى به في ليلتي العيدين
30:09وفي الخروج اليهما الى فراغ الخطبة تكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد الاضحى التكبير في عيد الفطر يبدأ من بعد غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان
30:28الى المذهب الى فراغ الخطبة وعند الشافعية الى مجيء الامام وقيل الى احرام الايمان بالصلاة عندنا التكبير المطلق في صلاة العيد عيد الفطر ها يبدأ من اين من غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان
30:51ويستمر على المذهب الى ان تنتهي خطبة العيد وعند الشافعية الى مجيء الامام لصلاة العيد ويدل لهذا قول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم واكمال العدة
31:10يكون بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يخرج مكبرا الى ان يجيء الى المصلى والتكبير في عيد الفطر تكبير مطلق ليس تكبيرا مقيدا
31:32يعني لا يتقيد بادبار الصلوات وانما يكبر في ذهابه وايابه وفي مجلسه وفي ممشاه وفي بيته وفي مسجده لا يتقيد بادبار الصلوات وهو تكبير مقيد وهذا ما عليه جماهير اهل العلم خلافا لبعض الشافعية
31:52المؤلف واظهاره يعني يظهر التكبير لان ابن عمر وابا هريرة كانا يخرجان في ايام العشر يكبران فيكبر الناس بتكبيرهم قال وجهر غير انثى به. يعني الذكر يجهر به في ليلتي العيدين وفي الخروج اليهما
32:22الى فراغ الخطبة كما تقدم النملة عمر رضي الله تعالى عنهما كان يكبر حتى يخرج الامام فهو يغدو الى العيد مكبرا الى ان يخرج الامام الخلاصة ان عيد الفطر التكبير فيه تكبير مطلق
32:47من غروب شمس اخر يوم من ايام رمضان الى فراغ الخطبة كما هو المذهب او الى مجيء الامام. كما هو قول الشافعية قال وفطر اكد يعني التكبير في عيد الفطر اكد من التكبير
33:03عيد الاضحى لان الله سبحانه وتعالى امر به وايضا التكبير في عيد الاضحى متأكد. يعني الحقيقة هو كلاهما متأكد التكبير في عيد الفطر امر الله عز وجل به ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
33:24وايضا التكبير في عيد الاضحى متأكد وذلك لانه اجتمع فظل الزمان وفظل المكان ولان التكبير في عيد الاضحى فيه مطلق وفيه مقيد ولان التكبير في عيد الاضحى متفق عليه الى اخره
33:45قال وفي كل عشر ذي الحجة التكبير في عيد الاضحى مطلق ومقيد المطلق يبدأ من اول عشر ذي الحجة من اول عشر ذي الحجة هذا مطلق وينتهي عن المشهور من المذهب
34:08بالفراغ من خطبة صلاة العيد وهو كل العشر اذا انتهت الخطبة العيد انتهى التكبير المذهب وعند الشافعية التكبير المطلق ينتهي بمجيء الامام للصلاة وعند ابن حزم التكبير المطلق يستمر الى غروب الشمس
34:33من اخر يوم من ايام التشريق على هذا على راي ابن حزم كمل ايام التي فيها التكبير المطلق ثلاثة عشر يوم ثلاثة عشر يوما بانه الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق غروب الشمس من اليوم الثالث عشر
34:50وهذا هو الصواب لان الادلة جاءت بالتكبير في ايام العشر وفي ايام التشريق قال الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات الايام المعلومات ما هي ايام العشر والايام المعدودات واذكر اسم الله في ايام معدودات. الايام المعدودات هي ايام
35:14التشريق هي ايام التشريق وعلى هذا نقول التكبير المطلق يبدأ من اول العشر الى اخر ايام التشريق الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق ويد لهذا ايضا كما تقدم اثر ابن عمر
35:39وابي هريرة انه ما كانا يخرجان الى الاسواق فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكان ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يكبر بمنى تلك الايام وهذا بايام التشريق يكبر بمنى
35:57في تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفسطاطه يعني خيمته ومجلسه وممشاه عمر كان يكبر في تلك الايام كبر بمنى تلك الايام خلف الصلوات وعلى فراشه وفسطاطه ومجلسه وممشاه وايضا عمر كان يكبر
36:25فيسمع اهل منى تكبيرة ويكبرون بتكبيره هذا التكبير المقيد تبين لنا ان التكبير المقيد يبدأ من اول العشر الى نهاية يوم التشريق والمذهب بالفراغ من الخطبة اما التكبير المقعد المطلق اما التكبير المقيد قال لك
36:46عقب كل فريضة في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق التكبير المقيد من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة الى بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق
37:06هكذا عن جاء عن الصحابة جعل الصحابة عمر وعلي ابن مسعود وابن عباس من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق
37:21وعلى هذا من يوم عرفة الى اخر ايام التشريق يجتمع عندنا تكبير مقيد وتكبير تكبير مقيد ومتى يكبر اذا استغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام
37:43ثم يشرع بالتكبير. ثم بعد ذلك يأتي بالاذكار الواردة بعد الصلاة. قال المؤلف رحمه الله عقب كل فريضة يعني انه يكبر عقب الفرائض يكبر عقب لان هذا هو الوارد عن الصحابة. في جماعة
38:03ايضا لو صلى منفردا لا يكبر لان الوارد عن الصحابة هو التكبير في جماعة قال الا المحرم فمن صلاة ظهر يوم النحر من صلاة ظهر يوم النحر. هو يستثنى المؤلف وقال لك
38:23التكبير المقيد يبدأ من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة قال لك الا الذي احرم بالحج يؤخر التكبير ما يبدأ بالتكبير الا من بعد صلاة الظهر من يوم النحر. لماذا
38:42لا يكبر يوم عرفة قال لك لانه مشغول هم يقولون لانه مشغول بالتلبية لانه مشغول بالتلبية والصحيح ان التلبية لا لا تشغل الصواب كما جاء عن الصحابة انه يبدأ بالتكبير المقيد
38:59من بعد صلاة الفجر من يوم عرفة سواء كان محرما او كان حلالا هذا هو الصواب نعم قال ولا يسن عقب صلاة عيد لا يسن عقب صلاة العيد لانه مؤلف
39:28لا يسن عقب صلاة العيد لان التكبير المقيد انما يكون في ادبار الصلوات المفروضات قال وصفته شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
39:49نكبر شفعا كما ذكر المؤلف او وترا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
40:08وسبحان الله بكرة واصيلا هذا كله جائز كله جائز قال ولا بأس بقوله لغيره تقبل الله منا ومنك يا باسم اني اقول لغيره تقبل الله منا ومنك ما جاء عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه
40:26قال ولا بالتعريف عشية عرفة بالامصار يقول لك لا بأس ان التعريف بعشية عرفة بالانصار يعني الامصار ما كان خلاف اهل الموقف بقية المدن خلاف اهل الموقف التعريف هو ان ان يجتمع الناس في المساجد ويدعون الله عز وجل
40:56يتشبهون باهل عرفة كما ان اهل عرفة يجتمعون عشية عرفة ومساء عرفة يدعون الله عز وجل فكذلك ايضا كذلك ايضا اهل الانصار يجتمعون في مساجدهم ويدعون الله عز وجل وهذا التعريف
41:17لا يخلو من امرين الامر الاول ان ان يتضمن محظورا شرعيا يتضمن تشد يرحل او انشاد اشعر باطلة او نحو ذلك او توسلات محرمة فهذا يمنع منه الامر الثاني الا يتضمن محظورا شرعيا
41:40وانما يجتمع الناس للدعاء يجتمعون في المساجد للدعاء فهذا ورد عن ابن عباس وعمرو بن حريص فيه السلف قد ورد عن ابن عباس وعن ابن حريث والذي يظهر والله اعلم انه لا يفعل
42:00لان هذه عبادة لابد لها من توقيف لكن لو فعله احد لا يثرب عليه. ولا يحكم عليه بالبدعة ما دام انه ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم