كتاب الصلاة ومواقيتها من البخاري للشيخ ابن عثيمين 25
0:01ثلاثة طيب باب الصلاة في البيعة وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كنائسهم من اجل التماثيل التي فيها الصور. وكان ابن عباس يصلي في البيعة لا بيعة فيها تماثيل
0:19حدثنا محمد قال اخبرنا عبدة عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماريا. فذكرت فذكرت له ما رأت فيها من الصور
0:39فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. البيعة قيل انها معابد النصارى. والكنائس
0:59اما معابد اليهود وكنائس معابد النصارى والمساجد معابر المسلمين آآ في اثر عمر رضي الله عنه انه امتنع من دخول الكنيسة من اجل التماثيل التي بها الصور وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لما جاء الى عائشة فوجد
1:25الصور في بيتها وقف وعرفت الكراهية في وجهه من ذلك ايضا من حديث ابن عباس انه لا بأس بدخول البيع والمساكن والكنائس ولا بأس بالصلاة فيها لكن يحمل على ما روي عن عمر
1:44وهو ان لا يكون فيها نعم الله نعم لا فرق بين هذا وهذا مسجد زغار ارسل به عبادة الله واضرار الاخرين دخلوا المسجد ضرارا وكفرا وتفريغ ما بين المؤمنين وايصال
2:13والاصابع ان يحارب الله ورسوله اما الكنائس فهذه قيام يتعبد النصارى ويقرون على دينهم بالجزية ان كان في الغلب فلانة او بالقوة ان كان في الغلبان غلب له الكفر عبد الله
2:31ايضا عندما نذهب حديث الرجل الذي نذر ان يسخر به الاجواء. نعم. فسأله الرسول كان فيها عيد من ايادي الجاهلية قد كان فيها كذا كذا. نعم فقال له لا وظاهر الحديث انه ليس في اشياء موجودة الان. فقال اوجدها. نعم. وهنا مثلا في اذا قلنا اذا ما فيها اصوات تجوز الصلاة فيها. نعم
2:53اما كانت هذه مثلا معابد اصحابها الفرق بينهما انه الرسول اخبر بهذا لما كان الناس حديث عاث بشرك تخاف ان ان يقع في قلبه شيء اذا رأى الوثن الذي يعبد او العيد الذي من اعيادهم
3:17اما اذا رسخ الايمان في القلب ولم يحصل له فتنة كما هو موجود الان الحمد لله نعم انه لا يستطيع ان يصلي فلا تجعلوا بيوتكم ايه ده؟ هذا المراد نعم
3:43خلاص اه ما في سؤال بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى قال
4:11عندي اقرا اعدها قال الامام ابو عبد الله البخاري حرك الرياء البخاري ليش بالنسبة صفة لابوه لكن ما تظهر نعم اقول اه ربما الثقة ما هي بابو فاعل؟ بلى والفاعل مرفوع
4:36وصفنا المرفوع؟ اذا البخاري قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى في في كتاب الصلاة من صحيحه باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال سبق لنا ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر ترجمة فهو بمنزلة
5:06الفصل في كتب الفقهاء نعم وحدثنا وذكرنا ايضا ان الكتاب للجنس والباب ليش؟ للنوع والفصل للمسائل نعم حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عبيد الله اخبرنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
5:34ان عائشة وعبدالله بن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح نسختان لما نزل ولما نزل اما على الرواية لما نزل فان نائب الفاعل قوله برسول الله
5:57ونيابة الجار المشهور عن نائب الفاعل الجائزة اذا لم يوجد الاصل واما لما نزل فالفاعل مستتر يعني الموت لما نزل الموت برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه
6:26فقال فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وهذا دليل على اهمية التوحيد وحمايته من الشرك حيث كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يلعن اليهود والنصارى في تلك الحال
6:51وهو ينازعه الموت يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد وهل اليهود والنصارى مستحقون للعنة مطلقا؟ او لكونهم فعلوا ذلك. اتخذوا قبور انبياء المساجد الظاهر انهم يستحقون لذلك مطلقا
7:12وانه يجوز ان يلعنهم الانسان بدون ذكر اي سبب. فيقول لعنة الله على اليهود والنصارى واما اتخذوا قبور انبياء المساجد فهو ذكر نوع من افعالهم التي يستحقون عليها اللعنة ولهذا قال الله تعالى في في القرآن الكريم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وهم يعتدون كانوا لا
7:40نحو نعم منكر فعلوه نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:57عندما قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فسر بعض العلماء بل كثير من المفسرين يقول قاتلوا الله كذا مثل قاتلهم الله وانهم قال قاتل بمعنى لعن وكأنه اخذه من هذا الحديث
8:19حيث عبر النبي صلى الله عليه وسلم مرة بقاتل ومرة بلعن والظاهر خلاف ذلك لان قاتل يقصد بها ما يحصل من الاثار ومعلوم ان من قاتل الله فهو ماشي فهو مهزوم مخذول
8:42فيكون هذا ابلغ من قوله لعنة الله لان اللعنة تدل على البعث من رحمة الله وهذه تدل على انهم حرب لله وانه وان الله يقاتلهم عبيد قتل لا ليس مثل هذا
9:09باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار وهو ابو الحكم قال حدثنا يزيد الفقير قال حدثنا جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي
9:36نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل واحلت لي الغنائم وكان النبي صلى الله عليه وكان النبي وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة
9:56واعطيت الشفاعة سبق الكلام على هذا الحديث مفصلا فيرجوا اليه باب نوم المرأة في المسجد حتى هنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة
10:12ان وليدة كانت سوداء لحي من العرب فاعتقوها فكانت معهم. قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح من سيور قالت فوضعته او وقع منها فمرت به حديات وهو ملقى فحسبته لحما فخطفته
10:32قالت فالتمسوه فلم يجدوه. قالت فاتهموني به. قالت فطفقوا يفتشوه قالت فطفقوا يفتشون حتى حتى فتشوا قبولها. قالت والله اني لقائمة معهم اذ مرت الحديات فالقت قالت فوقع قالت فوقع بينهم. قالت فقلت هذا الذي اتهمتموني به زعمتم زعمتم وانام
11:00هذا الذي اتهمتموني به زعمتم وانام وانا منه بريئة وهو ذاه قالت فجاءت الى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فاسلمت قالت عائشة فكان لها خباء في المسجد او حفش قالت فكانت تأتيني فتحدث فتحدثوا عندي
11:23قالت فلا تجلس عندي مجلسا الا قالت ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجاني قالت عشرة من الاعاجيب نعم. قالت عائشة فقلت لها ما شأنك لا تقعد لا تقعدين مقمعي معي مقعدا الا قلتي هذا. قال
11:48الا قلتي هذا قلتيها الا قلتي هذا قالت فحدثتني بهذا الحديث وهذا الحديث من اعاجيب الله عز وجل امرأة سوداء اعتقها اسيادها فتحرض منه لكن كانها ليس لها احد فكانت معهم
12:10في يوم من الايام خرج الصبية لهم وعليها وشاح احمر من السيور يعني شيء تتوشح به فاعتقد اذا القتل امرت به الحدية يعني الحدأة فخطفته تظنه لحما وهي الهداة تخطف اللحن
12:37وتفرح به اتهموا هذه الجارية فقالوا انت التي اقبلتي فجعلوا يفتشونها حتى فتشوا الفرج نسأل الله العافية يعني ظنوا ان ظنوا انها اخفت في هذه الشدة العظيمة وفي هذا الكرب العظيم
13:00فرج الله عنه مرت الحدية فالقته فوقع بينهم ففرج الله عنه هذه الكربة ثم انها جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاسلم ففرج الله عنها فرجة اكبر
13:22وهي خروجها من الكفر الى الى الاسلام وفي هذا الحديث دليل على انه رب ضارة نافعة فان هذا الظغط الذي حصل عليه من اهلها اوجب لها ايش ان تأتي الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتسلم
13:46فكان لها خباء في المسجد ضربه النبي صلى الله عليه وسلم اما بامره او باقراره فكانت تبقى فيه وتأتي الى عائشة تتحدث عنه عندها وفيه دليل على انه يجوز التحدث
14:05يحدث الناس فيما بينهم لان الناس لابد ان يتحدثوا فيما بينهم وان يزور بعضهم بعضا فان هذا من الصلة وكانت كلما جلسات تقول ويوم الوشاح من تعاجيب او من اعاجيب ربنا الا انه من بلدة الكفر انجان
14:24وقول من اعاجيب هل معناه مما يعجب الله منه او مما نعجب نحن منه الثاني يعني انه ان الله تعالى يسر ذلك على وجه على وجه العجب نعم ما الرابط؟ يعني انا ما فهمت الرابط بين يوم وايش؟ وكونها في الاسلام يعني ما سبب ذهابها الى النبي صلى الله عليه وسلم
14:53ماشي يعني ما ما الرابط بين يوم انشاء هذا قصة الوشاح اسلامها نعم انها تكون الرابطة انها فرت من من اهلها الذين اتهموها وعذبوها بهذا الدين في هذا التفتيش يعني هي لم تصل لاجل ان تسلم انما فرط اه
15:14كما تعرفون الانسان قد يفر من شيء ثم يقع في شيء احسن جواز ايش نعم وقد يدل ذلك لان الغالب حائضا الغاية فالمرأة تحيض وقد لا قد لا يدوم لانها قد لا تحيضها للمرأة اما لصغرها او لغير ذلك
15:40بن داود ايش؟ معروف ان الله سبحانه وتعالى اراد ان نعم وعلى هذا ان نوح يعني ارسل الى عامة ما اجبنا عن هذا نعم؟ اجبنا عنها ارجع الى الشريط عند موسى