شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 198
0:01انه يقنت كلما اوتر لانه جعل القنوت من صفة الوتر اللازمة قال يقنط فيها بعد الركوع ولكن من تدبر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل التي شهدها جماعة من الصحابة
0:24لا يقنص تبين انه كان لا يقنط لانه لانه لا يذكرون القنوت مع ان الحاجة داعية الى ذكره وذكروا ما هو ادنى منه فدل هذا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يقيت
0:43في الوتر ولهذا لم نصح عنه انه قنت في الوتر لكن روي احاديث قد تصل الى درجة الحسن وقد تنقص عنه الا انه اخرج اهل السنن من حديث حسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما
1:04ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه دعاء يدعو به في قنوت الوتر وهذا يقتضي ان للوتر قنوت من البخاري ولكن ليس ليس بالسنة الدائمة التي يحافظ عليها كلما قلت
1:26لان السنة الدائمة لا يمكن ان يدعها الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها من السنن التي تفعل واذا فعلها الانسان فانه يدعو بالدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن
1:41ايضا قال المؤلف بعد الركوع فهل هذا المكان هو المتعين او يجوز ان يقنت قبل ذلك ظاهر كلام المؤلف انه لا يشرع القنوت قبل الركوع ولكن المحفور من المذهب انه يجوز
2:03القنوت قبل الركوع وبعد القراءة فاذا انتهى من قراءته قنت ثم ركعوا لانه ورد ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وعليه فتكون فيكون موضع القنوت من السنن المتنوعة التي يفعلها احيانا
2:30هكذا واحيانا هكذا وقول مؤلف اللهم اهدني فيمن هديت سبقت الاشارة اليه وقلنا انه يقول هذا اذا كان منفرجة اما الامام فيقول اللهم اهدنا لانه يدعو لنفسه ولغيره وسبق لنا ان ان قوله اللهم اهدني فيمن هديت
2:56اه يعني في جملتهم وهذا نوع من ايش؟ من التوسع كانه يقول كما هديت غيري فاهدني فيهم طيب وعافني فيما عافيت كذلك نقول فيها ما قلنا في اللهم اتني فيمن هديت
3:20وسبق لنا ان المعافاة تكون من امراض القلوب ليش؟ وامراض الابدان وقال بعضهم المعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافي الناس منك وهذا معنى طريف ان يعافيك الله من الناس
3:47ويعافيك ويعافي الناس منك يعافيك يعافيك الله من الناس فيكف السنتهم عن عن الخوض فيك ويعافي الناس منك يكف لسانك عن الخوظ فيه وهذا لا شك انه من العافية اذا عافاك الله الناس وعافى الناس منك فلا شك انه من العافية
4:10لكنه يعود على ما شرحنا بالامس عائشة البدن او عاشت القلب القلب عافت القلب هذا في معافاة الناس منك معافاة لنا ناس اقرب ما لها ان تكون للبدن قال وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
4:40تولني فيمن توليت هل هي من الولاية قومنا الولا يعني ان يليك او منهما جميعا منهما جميعا يعني تولني فيمن توليت اجعلني قريبا منك كما يقال ولي فلان فلانا وقال النبي عليه الصلاة والسلام ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
5:10يعني من الولاية وهي القرب او تولني فيمن توليت يعني اعتني بي وكن وليا لي ناصرا لي معينا لي في اموري ايهما؟ نقول يشمل الامرين. يشمل الامرين وان كان المتبادر الى الذهن انه من
5:32الموالاة وهي النصرة وهي النصرة. طيب ونقول فيها اجعلني لك وليا وليا بالولايات العامة والخاصة بالولاية الخاصة لان الولاية العامة الشاملة لكل احد مؤمن وكافر بر وفاجر كل احد فالله تعالى مولاه
5:58قال الله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت ووفته رسلها وهم لا يفرطون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له حكم وهو اسرع الحاسبين فقال ردوا الى الله يشمل كل من مات
6:13من مؤمن وكافر وبر وفاجئ وهذه الولايات العامة لان الله يتولى جميع شؤون شؤون جميع الخلق اما الولايات الخاصة فهي المذكورة في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا وفي قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. والسائل الذي قال تولي فمن توليت يريد
6:40الولاية الخاصة وبارك لي فيما اعطيت وبارك لي فيما اعطيت اي انزل البركة لي فيما اعطيت من المال من العلم من الجاه من الولد من كل ما اعطيتني وما بكم من نعمة فمن الله. اذا بارك لي في جميع ما انعمت به علي
7:13واذا انزل الله البركة لشخص فيما اعطاه صار القليل منهم كثيرا واذا نزعت البركة صار الكثيرون قليلا كم من انسان يجعل الله على يديه من الخير في ايام قليلة ما لا يجعل على يد غيره في ايام كثيرة. وكم من انسان يكون المال عنده قليلا لكنه متنعم في بيته
7:46قد بارك الله له في ماله ولا تكون البركة عند شخص اخر اكثر منه اكثر منه مالا احيانا تحس بان الله بارك لك في في هذا الشيء بحيث يبقى ويفتي عندك
8:06حتى تقولون كيف ما قظى الى الحين نعم ربما تقول عسى الله يخلصه من بركة نعم ومن اسباب البركة في الطعام الا تقتر وتكيف لان الرسول قال لا توري فيوعي الله عليك
8:30فاذا قترت وكلت نزعت البركة ولهذا تقول عائشة المؤمنين كان عندها شيء من الشعير قد بارك الله له فيها تأخذ من وكانه لا ينقص تقول فكنت ذات يوم اشوف ايش اللي باقي منه ففني بسرعة
8:51بسرعة طيب اذا بارك لي فيما اعطيت نقول يشمل ايش البركة في ماء البركة في العلم البركة في الجاه البركة في الاولاد كل شيء حتى في الزوجات وغيره اذا انزل الله البركة للانسان فهذه من نعمة الله عليه
9:17وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت شر ما قضيت ما يا حجاج اسم موصول دولة مصيرية ها؟ اسم موصول يعني قني شر الذي قضيت الشر الذي قضيت لان من يقيه الله
9:47منه ما هو خير ومنه ما هو شر فالمرض من قضاء الله شر ولا خير ها؟ شر بذاته لكن قد يكون يوصل الى خير. اذا وفق الانسان وصبر على هذا المرض صار خيرا له. لكن هو في حد ذاته
10:05شوف المصائب التي تصيب الانسان في بدنه في ماله في اهله كلها شر لكن قد تكون خيرا باعتبار اخر انما هي من قضاء الله وانما غير قضاء الله. من قضاء الله
10:27طيب نفسك من الله ولها شر ولا ما لها شر؟ لها شر. اللهم قني شر نفسي. اذا قنا شر ما قضيت. اي شر الذي قظيته لو قال قائل شر ما قضيت اجعل ما مصدرية
10:48واقول شر قضائك قلنا هذا لا يصح الا اذا اردت بالقضاء المقضي اما ان يكون قضاء الله نفسه فان اما ان يكون قضاء الله نفسه فان قضاء الله ليس ليس بشر
11:11لقول النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك والشر ليس اليك. قال الخير بيديك والشر ليس اليك ولهذا لا يجوز ان تقول بيدك الخير والشر يأتيك الخير والشر لا يجوز
11:33لان النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن قوله بيدك الخير والشر الى قوله والشر ليس اليك طيب فان قال قائل الستم تقولون ان من من الايمان الايمان بالقدر خيره وشره
11:54الايمان بالقدر خيره وشره نقول نعم نقول هذا ولا بد ولكن لنا على هذا جوابات الجواب الاول ان المراد القدر المقدور ان المراد بالقدر المقدور والمقصود فيه الشر ولا لا؟ ها؟ فيه الشر
12:24فالشر باعتبار مفعول لا باعتبار الفعل الوجه الثاني ان نقول ان انه شر باعتبار الفعل لكن هذا الشرط له يترتب عليه خير كثير هو شرط من قضاء الله لكن فيه خير كثير مراد به خير كثير
12:51الفساد في البر والبحر شر لكن ايش؟ خير ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. الست انت تأتي بولدك الذي هو احب الناس اليك ولدك طيحانة احب الناس اليك وهو مريظ
13:13وتأتي بالحديدة تحميها على النار حتى تتلهب وتكويه بها حتى يصرخ ويتألم هذا شر ما هو شر؟ ها؟ شر لكن ثمرة ثمرته خير كذلك افعال الله عز وجل هي شرط باعتبار باعتبار ذاتها اما باعتبار ما اراد الله بها من الخير فهي خير
13:44فهي خير فالشر اذا امر نسبي امر نسبي اما حقيقة فعل الله فانه ليس بشر اطلاقا حتى لو وقع من الله عز وجل ما يسمى شرا فهو خير باعتبار اثاره الحميدة
14:04وقولهما قضيت اي شرعا او قدرا ها؟ ها؟ لا قدرا الشرع ما في الشرع كل ما قضاه الله شرعا فهو خير سواء امر سواء كان امرا ام نهيا اذن ها المراد بالقضاء هنا القضاء القدري
14:30دون الشرع لان الشرع كله خير طيب القضاء القدري موجود في القرآن مثل قوله تعالى وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارظ مرتين هذا قضاء قدري ولا شرعي؟ لماذا؟ لان الله لا يقضي شرعا بالفساد
14:59بل لا يحب الفساد القضاء الشرعي مثل قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هذا قرار شرعي لانه لو كان قضاء كونيا لا لازم ان يعبد الناس كلهم الله
15:23لان القظاء الكونية لا لا يتخلف ابدا اذا فالقضاء في قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدون قضاء كون. كوني قدر. وفي قوله وقضى رب لا تعبد الله قراء شرعي. نعم. طيب