شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 196
0:00طيب اما عاشت الابدان تطبها نوعان طب جاءت به الشريعة فهذا اكمل الطب والطب الذي جاءت به الشريعة نوعان ايضا طب مادي وطب معنوي روحي فالطب المادي كقول كقول الله تعالى
0:30بالنحل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وكقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء انها شفاء من كل داء الا وكقوله صلى الله عليه وسلم في الكمأة
0:50الكمأة من المن وماؤها دفاء للعين وامثال ذلك هذا طب نبوي مادي الثاني الطب النبوي المعنوي الروحي وذلك بالقراءة بالقراءة على المرضى وهذا قد يكون اشد تأثيرا واسرع تأثيرا انظر
1:19الى رقية النبي صلى الله عليه وسلم للمرظى تجد ان المريض يشفى في الحال فانه لما قال في يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
1:44يفتح الله على يديه بات الناس تلك الليلة يخوضون من هذا الرجل فلما اصبحوا غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني راحوا في الصباح كل واحد متشوف لها
2:00متشوف لها لانه سوف يغنم مغنما كثيرا ها لا لانه سوف ينال هذا الوصف يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فقال اين علي ابن ابي طالب اين علي قالوا يشتكي عينيه
2:20فدعا به فجيء به فبصق في عينيه ودعا فبرئ برئ في الحال كان لم يكن به اثر فاعطاه الراية وكذلك عين ابي قتادة اظن لما ندرت حتى صارت على خده
2:42جيء به الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاخذها بيده ووضعها في مكانها وبرئته ما في عملية ولا شيء لكن باذن الله ودعاء الله دعا الله فاجابه طيب هذا وكذلك ايضا
2:58هي قصة السرية الذين استضافوا قوما فلم يضيفوهم فتنحوا ناحية فقدر الله عز وجل ان يلدغ زعيم هؤلاء القوم الذين ابوا ان يضيفوا الصحابة فلما لدغ لدغته حية قالوا من يرقى
3:23قال بعضهم لبعض شوفوا الجماعة الذين نزلوا عليكم ضيوفا ولم تضيفوهم لعل فيهم قارئ فذهبوا اليهم فقالوا نعم فينا من يقرأ لكن ما نقرأ عليكم الا بشيء الا بجعل تجعل لهم قطيعا من الغنم
3:40يا الله بالضيافة غصبا عليهم الحمد لله جعلوا لهم قطيعا من الغنم فذهب احدهم يقرأ على هذا اللديغ يقرأ سورة الفاتحة سورة الفاتحة فقط كررها فقام اللديغ كانما نشط من عقاب
4:00والذي لدغته حية فلما غدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروه رجعوا اليه واخبروه قال للقارئ وما يدريك انها رقية وما يدريك انها رقية هذا طب نبوي لكنه
4:16معنوي بالقراءة وما اكثر الذين نشاهدهم ونسمع بهم يؤثرون تأثيرا بالغا في المرضى اشد من تأثير الطب الذي يدرك بالتجارب طيب في ايضا قلنا ان مرض القلوب له دواء نبوي والدواء النبوي
4:45نوعان وله دواء مادي بحت يعرف بالتجارب يعرف بالتجارب وهو ما يكون على يد الاطباء سواء درسوا في المدارس الراقية وعرفوا او اخذوا بالتجارب لانه يوجد اناس يوجد اناس من عامة الناس
5:06يجرون تجارب على بعض الاعشاب ويحصل منها فائدة ويكونون بذلك اطباء بدون بدون دراسة لان هذا يدرك بالتجارب فقول القائل عافني فيمن عافيت يسأل الله العافية فيمن عافاه الله من امراض القلوب
5:31وامراض الابدان وامراض القلوب قلنا ان طبها يكون لماذا بالقرآن القرآن فيه الشفاء من كل داء فيه استفادة امراض القلوب من كل داء يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
5:51شفاء لما في الصدور حتى من صدور الكفار ولهذا قال بعدها وهدى ورحمة للمؤمنين فجعل الشفاء عاما والهدى والرحمة للمؤمنين خاصا طيب وعافني فيمن عافيت ما انتهى الوقت هذا اي نعم
6:13نعم ها؟ قوله ان يوتر بعد الركوع. نعم. يقنت؟ يقنط ما يجوز لا ما ما يدري على عدم الجواز لكن يدل على ان السنة بعد الركوع ويجوز ان يقنت بعد القراءة قبل ان يركع
6:31يجوز. نعم اذا صلى ركعة حتى ايش صلى ركعة فقط لا لايش لا يأثم صحيح طيب اذا ما صلى يرحم لا لا لان بعض العلماء قال انه يكره ان يوتر بركع
6:50ولكنه ليس بصحيح نعم ها نعم. هل له ان يكثر قبل الاذان يا شيخ من يوم نصلي العشاء لو صلى العشاء والمغرب بعد ان مظى ربع ساعة من من الوقت
7:09نعم يعني استعجل حتى صلى اكمل الصلاتين بربع ساعة افرض المسافر صلى المغرب ثلاثا من حين غربت الشمس والعشاء اثنتين فليوتر ما في ايه نعم نصر العلماء ينبغي او لا ينبغي
7:29لا اذا قال ينبغي تشير الى انه يعني اعلى رتبة من نسن ولكنه لا ليس واجبا وكذلك اذا قال لا ينبغي ودون الحرام لكنه لا ينبغي ان يفعله الا في القرآن
7:51في القرآن والسنة لا ينبغي يعني الممتنع غاية الامتناع كما في قوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وكما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينام
8:04ولا ينبغي له ان ينام اي نعم الشيخ ها؟ لكن يأثم لا ينبغي ان كذا؟ لا لا ما اعلم نعم يا شاكر عامد فهو رجل سوء اما هذا الكلام عن الامام احمد يحتمل انه يرى وجوبه
8:30يحرمنا انه يرى وجوبه ويحتمل انه اراد بقوله رجل سوء لان الذي يدع الوتر وهو ركعة واحدة وفي هذه الاكدية نعم ثني على عدم اهتمامه في الشرع وان لديه عزوفا عن الطاعة
8:48ولا كيف يترك الوتر وهو ركعة واحدة وين الديانة والاستقامة نعم بعض الناس صلى واحدا لكي تشفع هذا روي عن ابن عمر ويسمى نقض الوتر لكنه ليس بصحيح ذكرنا ان للتطوع
9:16اصطلاحان او اصطلاحين جراح مد نعم في الشرع لا هذي نافلة هي الطاعة غير واجبة نعم الطاعة مكرمة ها؟ على فعل الطاعة على كل طاعة ولو واجبة ولو واجبة طيب
9:50ما هي الحكمة من مشروعية التطوع نعم اولا نعم اذا جبر ما نقص من من الفرائض والثاني زيادة عمل المؤمن لأنه لولا ان الله شرعها لك انت لك انت بدعة
10:19لا تحل طيب ذكرنا ان كل واجب من واجبات الاسلام له تطور ها الصلاة لا تطوع الحج في الحج له ضوء الصيام له تطوع الزكاة لا تطوع الزكاة لها تطور ها
10:42او الصدقة الصدقة؟ ايه الصدقة الصدقة لها تطوع طيب بر الوالدين بر الوالدين الوالدين؟ اي نعم ها؟ لا وش تطور له تطور اقل ما يسمى برا هذا واجب. وما زاد فهو تطوع. كل العبادات لها تطوع. طيب
11:15ما هو اكد عبادات البدن اكد عبادات البدن محمد المعلم لا هذا الصلاة. انا اظن ما قلتها لكم الحقيقة ايه طيب اذا نقولها الان عشان اكد ما يتطوع به من العبادات البدنية
11:43الجهاد وقيل العلم وقيل فمن العلماء من فضل العلم ومن العلماء من فضل الجهاد والصحيح انه يختلف باختلاف الفاعل وباختلاف الزمن فقد نقول لهذا الشخص ان الافضل في حقك الجهاد
12:15وللشخص الاخر ان الافضل في حقك العلم العلم فاذا كان هذا الرجل شجاعا قويا نشيطا بليدا فالاحسن له ها؟ الجهاد لان لان البريد غالبا لو تعلمه ليلا ونهارا ما استفيد
12:42واذا كان ذكيا حافظا قوي الحجة الافضل العلم هذي واحد هذي باعتبار الفاعل قد يكون باعتبار الزمن اذا كنا في زمن كثر فيه الجهل وكثرت فيه البدع وكثر فيه من يفتي بلا علم
13:07فالعلم افضل من الجهاد واذا كنا في زمن كثر فيه العلماء واحتاجت الثغور الى مرابطين يدافعون عن البلاد الاسلامية فهنا الافضل الجهاد فان لم يكن مرجح لا لهذا ولهذا فالافضل العلم
13:30قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صلح لمن صلحت نيته او صحت نيته قالوا كيف تصح النية؟ قال ينوي بتواضع وان يرفع الجهل عن غيره فقال لا يعدله شيء
13:51لمن صحت نيته وهذا صحيح لان مبنى الشرع كله الايش على العلم كل الشر حتى الجهاد مبناه على العلم