المجلس ( 10 ) | الوصية الكبرى لابن تيمية | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00وان المداد يكتب به به يكتب به كلماته وكذلك من قال ليس القرآن في المصحف وانما في المصحف مداد وورق. او حكاية وعبارة. فهو مبتدع ضال بل القرآن. يعني ايه
0:15هنا طرفان ناس غلوا وناس جفوا فبعض اهل السنة غلا في جانب الاثبات فقال الورق والمداد والجلد من كلام الله. مبالغة على ان يثبت ان القرآن كلام الله. هذا غلط
0:40الورق ليس من كلام الله والمداد ليس من كلام الله. والجلد هذا ليس من كلام الله. هذا طرف. الطرف الثاني جفاء قال بان قال بان المداد نعم قال لك اه
1:00اه المصحف قال لك اه جفر من قال لك المصحف هذا مخلوق قال لك المداد الجلد والورق هذا كله مخلوق وليس فيه شيء من كلام الله عز وجل فيقول لك المداد مخلوق. والجلد مخلوق. والورق مخلوق. ليس فيه شيء
1:38من كلام الله عز وجل لانهم يرون ان كلام الله هو المعنى القائم في النفس فهم يقولون بان هذا هذه الاشياء مخلوقة والطرف الثاني يقولون بانها من كلام الله. ولهذا الطرف الثاني
1:57من شدة بدعتهم وفسقهم منهم من يرمي المصحف ويدوسه برجله. هذا ليس فيه كلام الله. هذا كله ورق وجلد ومداد مخلوق وهذا لا شك في فسقه نسأل الله السلامة. نعم. فهم يرون ان كلام الله المعنى القائم في النفس
2:20واما القرآن فهو عبارة عن المعنى القائم في النفس او حكاية كما تقدم واما هذا الجلد والورق والمداد يقولون بانها مخلوقة. نعم وكذلك من قال ليس القرآن في المصحف وانما في المصحف مداد وورق. او حكاية وعبارة فهو مبتدع ضال. بل القرآن الذي انزله الله على محمد
2:44صلى الله عليه وسلم هو ما بين الدفتين. والكلام في المصحف على الوجه الذي يعرفه الناس. له خاصة يمتاز بها عن الاشياء وكذلك من زاد على السنة فقال ان الفاظ العباد واصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال. اصوات العباد ليست
3:04قديمة وانما هي حادثة المهم الشيخ بين ان الناس انقسموا الى طرفين منهم من غلى في الاثبات وقال حتى المداد من كلام الله حتى الورق من كلام الله حتى من كلام الله. ومنهم من غلى في النفي او جفا في النفي. وقال بان المداد والورق والجلد هذه
3:31كلها مخلوقة. هذا المصحف كله مخلوق. وكما ذكرنا كما تقدم ان قول الاشاعرة يرجع الى قول المعتزلة فهم يرجعون الى قول المعتزلة وان القرآن مخلوق. ولهذا من جفا منهم يصرح بهذا. يقول لك المداد
3:50والجلد والورق هذه كلها مخلوقة. وكلام الله هو المعنى القائم وهذا القرآن هو عبارة او حكاية كما تقدم نعم احسن الله اليكم وكذلك من زاد على السنة فقال ان الفاظ العباد واصواتهم قديمة فهو مبتدع ضال. كمن قال ان الله لا يتكلم بحرف ولا ولا بص
4:12فانه ايضا مبتدع منكر للسنة. نعم. هذا مذهب الشاعرة الماتوريدية والكلابية يقولون الله لا يتكلم بحرف وصوت وانما كلامه المعنى القائم في نفسه فقط. تقدم ان المؤلف ذكر الدليل على ان الله يتكلم بصوت. نعم. وكذلك من زاد وقال ان المداد قديم فهو ضال. كمن قال
4:37قال ليس في المصاحف كلام الله واما ما زاد على ذلك من الجهال الذين يقولون ان الورق والجلد والوتد وقطعة من الحائط كلام الله. فهو بمنزلة من يقول ما تكلم الله
4:51او بالقرآن ولا هو كلامه. هذا الغلو من جانب الاثبات يقابل يقابل التكذيب من جانب النفي. وكلاهما خارج عن السنة جماعة نعم مذهب اهل السنة والجماعة ان يقال ما بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل
5:10الفاظه وحروفه واعرابه ومعانيه. كله كلام الله. ما بين دفتي المصحف هو كله كلام الله الفاظه وحروفه ومعانيه. كله كلام الله سلام عليكم. هذا الغلو من من جانب الاثبات يقابل التكذيب من جانب النفع. وكلاهما خارج عن السنة والجماعة. وكذلك
5:36افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة النفي واثباتا. نعم ايضا خلاف الناس في النقطة. هذه النقطة في القرآن هل هي من كلام الله او لست من كلام الله؟ هذا الشكل الضمة هل هي من كلام الله؟ او ليست من كلام الله؟ هذا كله ليس عليه
5:56اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة ما بين دفتي المصحف كلام الله. سواء كان مشكولا ومنقوتا او كان غير مشكول ومنقوت كل ما بين دفتي المصحف هو كلام الله سواء كان مشكولا ومنقوتا كما في وقتنا او كان غير مشكور ولا منقوض كما في وقت الصحابة رضي الله تعالى عنهم
6:19نعم وهذه المسائل تطرق اليها السلف رحمهم الله وذكرها الشيخ رحمه الله لان اهل البدع بدأوا خذونا بمثل هذه المسائل. فاحتيج الى بيانها نعم. احسن الله اليك وكذلك افراد الكلام في النقطة والشكلة بدعة النفي واثباتا. وانما حدثت هذه البدعة من مائة سنة او اكثر بقليل. فان من قال
6:46فان المداد الذي تنقط به الحروف المداد الذي تنقط به الحروف ويشكل به قديم فهو ضال جاهل. ومن قال ان اعراب حروف القرآن ليس من القرآن فهو ضال مبتدع. بل الواجب ان يقال هذا القرآن العربي هو كلام الله. وقد دخل في ذلك حروفه باعرابها كما دخلت
7:06ويقال ما بين اللوحين جميعه كلام الله. فان كان المصحف منقوتا مشكولا اطلق على ما بين اللوحين جميعه انه كلام الله ان كان غير منقوت ولا مشكور كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة كان ايضا ما بين اللوحين هو كلام الله فلا يجوز ان تلقى الفتنة بين المسلمين
7:26من محدث ونزاع لفظي لا حقيقة له. ولا يجوز ان يحدث في الدين ما ليس منا. فالخلاصة ان يقال بان ما بين دفتي المصحف هو كله كلام الله حروفه واعرابه معانيه هو كلام الله. سواء كان منقوتا مشكولا كما في وقتنا. او كان غير منقوت ولا
7:49كما في كان وقت الصحابة نعم فصل وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة رضي الله عنهم فان الله تعالى اثنى على اصحاب نبيه صلى الله عليه عليه وسلم من السابقين والتابعين لهم باحسان. واخبر انه رضي عنهم ورضوا عنه وذكرهم في ايات من كتابه مثل قوله تعالى
8:16محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل
8:36بك زرع اخرج شطأة فازرهم فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذين امنوا امنوا الصالحات وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة
8:59واثابهم فتحا قريبا. وفي الصحاح عن النبي انه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابكم فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه فقد اتفق اهل السنة والجماعة
9:19على ما تواتر مع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الحكمة بعد نبيه ابو بكر ثم الله عنهما واتفق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة عثمان بعد عمر رضي الله عنهما وثبت عن النبي صلى
9:39صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثلاثون سنة وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور
9:59فان كل بدعة ضلالة. وكان امير المؤمنين علي وكان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب اخر الخلفاء الراشدين المهديين وقد اتفق عامة اهل السنة من العلماء والعباد والامراء والاجناد على ان يقولوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
10:19ودلائل ذلك وفضائل الصحابة كثير ليس هذا موضعه وكذلك نؤمن نعم لما ذكر الشيخ رحمه الله الامر بالاقتصاد وهو ما يقابل الغلو وذكر مثال الاقتصاد الاقتصاد في القرآن. وانه كلام الله عز وجل ولا يزاد على ذلك ولا يقصر عنه. ذكر مثالا ثانيا
10:47في الاقتصاد فيما يتعلق بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الشيخ رحمه الله تعالى وكذلك يجب الاقتصاد والاعتدال في امر الصحابة والقرابة. تكلم عن الصحابة وسيتكلم عن القرابة والمقصود بهم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين تحرم عليهم الصدقة كما
11:14سيأتي يجب ان نقتصد في امر الصحابة رضي الله تعالى عنهم بان نتابع ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيمهم وتوقيرهم ومحبتهم وآآ آآ
11:34اعتراف بفظلهم وسابقتهم. وقد اثنى الله عز وجل عليهم في كتابه في مواضع كثيرة. من من انها ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
11:54قام ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الى اخر الاية. وايضا ما قال في سورة الفتح ايضا رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم وافاءوا واثابهم
12:14فتحا قريبا وكذلك ايضا ما قال في سورة براءة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وغير ذلك من الايات كما اه في سورة الحديد الى اخره ومن السنة قول
12:40النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيفه فهذه الاحاديث تدل لما اه اه ذهب اليه اهل السنة والجماعة انه يجب توقير الصحابة
13:03واحترامهم ومحبتهم ونصرتهم والدفاع عنهم الاعتراف فضيلتهم وسابقتهم وما من الله عز وجل به عليهم من الصحبة من فضائل كثيرة ومراتب عديدة مرتبة الصحبة ومرتبة حمل السنة ومرتبة الجهاد في سبيل الله ومرتبة
13:33الدعوة مرتبة حسن الخلق وغير ذلك من مراتب كثيرة فيجب على المسلم آآ ان يعتقد هذا الاعتقاد وكذلك ايظا سيذكر الشيخ انه يجب الامساك عما شجر بينهم وان قال هم ابو بكر ثم بعد ذلك عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشر
14:03ثم اهل بدر ثم اهل بيعة الرضوان ولا يستوي من انفق قبل الفتح وقاتل كمن انفق بعد الفتح وقاتل. والمقصود بالفتح هو صلح الحديبية. كما ان من اسلم قبل فتح مكة افضل ممن تأخر اسلامه الى ما بعد فتح مكة. ويعتقد اهل السنة
14:33الجماعة ان احق الصحابة بالخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. قال ايوب السختياني من قدم عليا ان على عثمان في الخلافة فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. وقال السلف من قدم عليا على
14:57عثمان في الخلافة فهو اضل من حمار اهله. فاهل السنة يتفقون ان الاحق بالخلافة هو ابو بكر ذكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. واما في الفظيلة جمهور اهل السنة ان عثمان افظل من
15:17من علي وذهب بعض العلماء كابي حنيفة الى ان عليا افضل من عثمان لكن آآ اتفق اهل السنة على ان عليا على ان عثمان افضل من علي حتى في الفضيلة اتفقوا على ذلك. الحمد لله والصلاة والسلام
15:37السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ووالدينا والحاضرين والسامعات والسامعين والسامعين اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك نؤمن بالامساك عما شجر بينهم ونعلم
15:57ان بعض المنقول في ذلك كذب. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شر نوري انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
16:17الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال الشيخ رحمه الله وقد اتفق اهل السنة والجماعة على ما توتر عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما
16:37هذا من علي رضي الله تعالى عنه كان يقوله على منبر الكوفة. خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وهذا مذهب اهل السنة والجماعة كما سلف بيانه نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم
16:57خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا خلافة النبوة ثلاثون سنة وهذا يكون بخلافة الخلفاء الراشدين الاربعة وخلافة الحسن ابن علي ابو بكر رضي الله تعالى عنه تولى سنتين وثلاث اشهر. وعمر
17:29عشر سنوات وستة اشهر وعثمان اثني عشر عاما وعلي اربع سنوات وستة اشهر والحسن ابن علي تولى ستة اشهر فاذا جمعت هذه يكون مجموعها ما يقرب من ثلاثين سنة كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فان الحسن
18:00ابن علي رضي الله تعالى عنه تولى بعد ابيه علي ابن ابي طالب مدة ستة اشهر ثم انه تنازل بالخلافة لمعاوية درءا لدماء المسلمين وامساكا لها نعم وقول المؤلف رحمه الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
18:29المهديين من بعدي وهو الخلفاء الراشدون المهديون كما تقدم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومعهم الحسن ابن علي لانه تولى ستة اشهر ثم بعد ذلك تنازل عن بالخلافة لمعاوية رضي الله تعالى عنه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم
18:55وتكون ملكا. نعم السلام عليكم وكذلك نؤمن بالامساك عما شجر بينهم. ونعلم ان بعض المنقول في ذلك كذب. وهم كانوا مجتهدين اما مصيبين لهم اجرون او مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطأهم. وما كان لهم من السيئات. وقد سبق لهم من الله الحسنى
19:20فان الله يغفرها لهم اما بتوبة او بحسنات ماحية او مصائب مكفرة او غير ذلك. فانهم خير قرون الامة كما قال صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني الذي بعثت فيهم الذي بعثت فيهم ثم
19:40الذين يلونهم وهذه خير امة اخرجت للناس. ايضا من الاقتصاد كما ذكر المؤلف رحمه الله الاقتصاد فيما يتعلق بالقرآن هذا المثال اول والمثال الثاني الاقتصاد فيما يتعلق بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. والمثال الثالث الاقتصاد
20:01فيما يتعلق بما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فانه شجر او حصل بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم شيء من الخلاف فمذهب اهل السنة والجماعة هو الامساك والسكوت عما شجر بين الصحابة
20:21رضي الله تعالى عنهم من النزاع والقتال. وكان الشيخ رحمه الله ونعلم ان المنقول في ذلك كذب وهم كانوا مجتهدين المنقول في خلاف الصحابة وفيما حصل بين الصحابة من خلاف لا يخلو من ثلاث حالات. نعم المنقول فيما حصل
20:46بين الصحابة من خلاف وقتال لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى كما ذكر الشيخ كذب مختلق لفقه بعض شياطين الرافضة مثل لوط ابن يحيى. نعم لوط ابن يحيى وكان رافضيا محترقا جلدا
21:11فكذب ولفق كثيرا من المرويات المكذوبة الموضوعة في خلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم الثاني ما كان صحيحا الا انه زيد فيه ونقص وخير عن وجهه ما نقل عن الصحابة القسم الثاني ما كان صحيحا الا انه زيد فيه ونقص وغير عن وجهه
21:44الثالث ما كان صحيحا لكنهم معذورون فيه. لانهم مجتهدون واذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فهم مثابون على عملهم الصالح مغفور لهم خطأهم وما كان لهم من سيئات
22:15فان هذه السيئات تكفرها الحسنات الماحية والمصائب المكفرة وتوبة وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وسابقتهم رظي الله تعالى عنهم. فنقول ما كان لهم من سيئات ما كان لهم من عمل صالح فهم مثابون عليه. وما كان لهم من سيئات فهذه
22:51تكفر بالتوبة او بالحسنات الماحية او بالمصائب المكفرة او بسابقتهم وفضيلتهم وجهادهم مع رسول صلى الله عليه وسلم وصحبتهم وكما اسلفنا انهم مجتهدون انهم مجتهدون رضي الله تعالى عنهم والمجتهد اذا اصاب
23:19فله اجران. واذا اخطأ فله اجر واحد. وما يروى في ما شجر بينهم كما اسلفنا لا يخلو من ثلاث حالات اما ان يكون كذبا واما ان يكون صحيحا زيد ونقص فيه وغير عن وجهه واما ان يكون صحيحا هم معذورون فيه كما سلف. نعم
23:40السلام عليكم. ونعلم مع ذلك ان علي ابن ابي طالب كان افضل واقرب الى الحق من معاوية وممن قاتله مع يعني الشيخ رحمه الله تكلم او ذكر شيئا مما شجر
23:59بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم لانه وجه هذه الرسالة الى من ينتسبون الى بني امية ومعاوية رضي الله تعالى عنه من بني امية فهو وجه هذه الرسالة الى من ينتسبون الى بني امية لان هذه الجماعة جماعة عدي بن مسافر الاموي
24:26وسيأتينا كلام الشيخ رحمه الله تعالى في يزيد بن معاوية لان هذه الجماعة او من هذه الجماعة من غلت في يزيد ابن معاوية رضي الله تعالى عنه. وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله قريبا
24:44نعم هنا اشار الشيخ رحمه الله الى ما حصل بين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان من النزاع قال لك بان علي بان علي رضي الله تعالى عنه هو اقرب الى الحق
25:02من معاوية وذكر الدليل على ذلك. نعم لما ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة على حينها
25:16فرقة من المسلمين تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. وفي هذا الحديث دليل على ان ما انه مع كل طائفة حق وان علي رضي الله عنه اقرب الى الحق. واما الذين قالوا عن القتال نعم علي لما حصل
25:36الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنه اشار الشيخ رحمه الله الى ان معاوية اقرب الى ان عليا رضي الله تعالى عنه اقرب الى الحق من معاوية رضي الله تعالى عنه ذكر الدليل على ذلك. الدليل هذا حيث أبي سعيد ان النبي
25:56صلى الله عليه وسلم قال تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق والذي قتلتهم طائفة علي رضي الله تعالى عنه فهي اقرب الى الحق. لان عليا رضي الله تعالى عنه قاتل معه الصحابة يعني جل الصحابة
26:28قاتلوا مع عليا فقوله تقتلهم ادنى الطائفتي الحق الذي حصل لها ظفر هي طائفة علي رضي الله تعالى عنه فدل ذلك على انها هي التي معها الحق ويدل لذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباقية
26:53وكان عمار رضي الله تعالى عنه مع علي بن ابي طالب. فقتل مع علي بن ابي طالب عثمان رضي الله تعالى عنه باختصار واجمال اه قتل وسبب قتل عثمان رضي الله تعالى عنه. ان جماعة ممن دخلوا في الاسلام بعد الفتوحات
27:21من مصر والشام والعراق جمعوا بعض الاشياء على عثمان من رعاع الناس فقالوا بانه خالف من قبله حفظ صوته في الصلاة وولى اقاربه من بني امية واتم الصلاة في السفر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقصرها
27:49واجتمعوا من هذه البلدان قدموا المدينة وحاصروا عثمان رضي الله تعالى عنه وابى عثمان رظي الله تعالى عنه على الصحابة ان يدافعوا عنه لان عثمان رضي الله تعالى عنه رأى ان الدفاع سيولد الفتنة اكثر
28:20رفظ للصحابة رظي الله تعالى عنهم ان يدافعوا عنه. فحاصروا بيته وهجموا عليه وقتلوه رضي الله تعالى عنه بعد مقتل عثمان مويع علي رضي الله تعالى عنه بالخلافة بايعه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
28:42وكان معاوية اميرا لعثمان في الشام معاوية لم يبايع علي ابن ابي طالب نطالب بقتلة عثمان رضي الله تعالى عنه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم لان معاوية
29:11من اقرب الناس الى عثمان فهو يطالب بقتلة عثمان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لم يسلم لم يسلم القاتل. اولا اولا انه لا يعرف في اول الامر
29:30وثانيا ان تسليمه قد يزيد الفتنة لانه حتى الان لم يستتم. لم يستتب الامر فمعاوية ومن معه من اهل الشام لم يبايعوا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بالخلافة وطالبوا بتسليم من قتل
29:50قال عثمان رضي الله تعالى عنه. اه خرج علي رضي الله تعالى عنه الى قتالهم في صفين ومعه جل الصحابة رضي الله تعالى عنهم لانه هو الخليفة وهو الذي يجب طاعته وقتل عثمان والاخذ بثأره هذا من اعماله رضي الله
30:14تعالى عنه فحصل القتال بين اه اه علي ومعاوية وحصل الظفر لعلي رضي الله تعالى عنه نعم مم احسن الله اليك واما الذين قعدوا عن القتال في الفتنة كسعد بن ابي وقاص. يعني كما تقدم ان ومعاوية رضي الله تعالى عنه
30:38ومن معه من الشام العلماء يقولون بانهم كانوا متأولين يعذرون على ما حصل منهم كما تقدم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وما حصل منهم هم مجتهدون فمن اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد
30:59هناك من الصحابة من اعتزل الفتنة ولم يدخل في الفتنة. نعم لم يدخل في القتال وذلك كسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي بكرة واسامة بن زيد وسلمة بن اكوع هؤلاء
31:22قعدوا ولم يدخلوا فيما حصل من خلاف لم يكونوا مع علي ولا مع معاوية. فاتكلم عنهم الشيخ رحمه الله. نعم الله اليكم واما الذين قعدوا عن القتال في الفتنة كسعد بن ابي وقاص وابن عمر وغيرهما. فاتبعوا النصوص التي سمعوها في ذلك عن القتال في الفتنة
31:46وعلى ذلك اكثر اهل الحديث وكذلك ال بيت رسول الله صلى الله عليه التي وردت في اعتزال او في ان المسلم يعتزل الفتن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل الفتنة
32:06وايضا مثل اكسر سيفك في الفتنة وايضا مثل اذا كنت قائما فاقعد وان كنت قاعدا فاضطجع ومثل آآ كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل الى اخره. فهؤلاء الذين لم يدخلوا فيها لم
32:28مع احد الجيشين هؤلاء اخذوا بمثل هذه الاحاديث نعم احسن الله اليكم وكذلك ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم له من الحقوق ما يجب ما يجب رعايتها فان الله حقا
32:47مثال ايضا في الاقتصاد. كما ذكر المؤلف الاقتصاد في الصحابة الاقتصاد في القرآن الاقتصاد فيما شجر بين الصحابة ايضا الاقتصاد في عقل النبي صلى الله عليه وسلم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
33:06وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم من تحرم عليهم الصدقة وهم خمسة بطون العلي وال جعفر وال العباس وال عقيل وال الحارث بن عبدالمطلب خمسة بيوت ال علي
33:32ال جعفر ال العباس العقيل ال الحارث ابن عبد المطلب. هؤلاء هم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايضا ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يدخلن في ال بيته. وهؤلاء تحرم عليهم الصدقة
33:57نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس. والله عز وجل قال انما يريد ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم
34:14في سورة الاحزاب آآ والزكاة محرمة على ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصدقة هذي موضع خلاف هل هي محرمة؟ او مباحة لهم؟ هي موضع خلاف. لكن على كل حال الزكاة هذه
34:35محرمة. ان الصدقة لا تنبغي لمحمد ولا ال محمد. انما هي اوساخ الناس. ولما اخذ الحسن رضي الله تعالى عنه تمرة من ارض اكلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ اما علمت انا لا نأكل الصدقة ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الارض قال لولا اخشى
34:55ان تكون من الصدقة لاكلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقتصد فيهم وذلك بان تعرف لهم حقوقهم يحبون لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ويتولون وتحفظ فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:22فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بال بيته اوصى بال بيته. فهم يحبون لايمانهم ويحبون من النبي صلى الله عليه وسلم يحبون يحبون يحبون ويتولون وتحفظ فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل قل لا اسألكم عليه اجرا الا
35:54المودة في القربى وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من اجري. والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من اجلي
36:14يجب محبة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ال بيته توفى لهم حقوقهم التي جعلها الله عز وجل كما سيأتي بيانها وايضا يتولون وتحفظ فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:32اما بالنسبة لحقوقهم ها نعم فذكرها المؤلف احسن الله اليك نعم وكذلك ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم من الحقوق ما يجب رعايتها. فان الله جعل لهم حقا في الخمس الخمس في الفين
36:48الفي الفي هو ما اخذ من مال الكفار بلا قتال ما اخذ من مال الكفار بلا قتال فلهم الخمس الخمس خمس الفين ويدل لذلك قول الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابنه
37:14فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. فاولا لهم خمس الفين والفي هو كل ما اخذ من مال كفار بلا قتال نعم هذا واحد وامر بالصلاة عليهم مع الصلاة على النبي صلى الله ايضا ايضا لهم
37:38خمس الخمس من الغنيمة. نعم خمس الخمس من الغنيمة. كما قال الله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
37:55الغنيمة والغنيمة من الغنم وهي الربح. وهي ما اخذ من اموال الكفار بقتال فالغنيمة الغنيمة لهم خمسها خمس الخمس يعني الغنيمة تقسم الى خمسة اقسام الخمس الاول يقسم الى خمسة اقسام
38:23بينها الله عز وجل بقوله واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فلهم خمس خمس الغنيمة ثم بعد ذلك الاربعة الاخماس الباقية تقسم بين مقاتلين
38:43قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لهم خمس خمس الغنيمة الذين سبق بيانهم واما الفيء فهو ما اخذ من اموال الكفار بلا قتال فلهم خمسه عند الشافعي. نعم عند الشافعي
39:03والرأي الثاني ان ان جميع الفيء يكون في بيت المال لمصالح المسلمين. لكن هذا ما سبق ان ذكرناه في سورة الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. هذا على رأي الشافعي لانه يخمس خلافا الجمهور فانه
39:23يقولون لا يخمس الفين وانما يكون جميعه في بيت المال لمصالح المسلمين ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يعطوا خمس خمس الغنيمة كما هو موجود الان. الان ما يعطون
39:43فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اذا منعوا من خمس خمس الغنيمة تحل لهم الزكاة لانها الان اصبحت موضع ظرورة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ابن تيمية رحمه الله ايضا
39:58يجوز ان يعطي الهاشمي زكاته لهاشمي اخر اما من غير الهاشميين فانه لا يأخذ الزكاة الا انه يختار انهم اذا منعوا من خمس خمس الغنيمة فان الزكاة حين تحل له
40:19طيب الحق الثالث وامر بالصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله الصلاة عليهم مع الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحق الرابع محبتهم وحفظ وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بقرابتهم من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
40:41فقال لنا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وال محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة. هكذا قال الشافعي
41:01واحمد بن حنبل وغيرهما من العلماء رحمهم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد وقد قال الله تعالى في كتابه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وحرم
41:21صلى الله عليهم الصدقة لانها اوساخ الناس. وقد قال بعض السلف حب ابي بكر وعمر ايمان وبغضهما نفاق وفي المسانيد والسنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعباس لما شكى لما شكى الي جفوة قوم قوم لهم قال
41:40ما شكى اليه جفوة قوم لهم قال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم من اجلي. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفاني ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى بني كنانة من بني اسماعيل. واصطفى قريشا من كنانة
42:00مصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم. نعم المقصود من هذا الحديث ان ان نبين ان ان يبين فيها ويستفاد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم خيار من خيار من خيار
42:17وان بني هاشم خيار من خيار. فلهم تلك الحقوق التي سبقت الاشارة اليها نعم احسن الله اليكم وقد كانت الفتنة لما وقعت بقتل عثمان وافتراق الامة بعده صار قوم ممن يحب عثمان ويغلو فيه. ينحرف عن علي رضي الله عنه مثل كثير من اهل
42:39الشام من كان اذ ذاك يصب عليهم ويبغضه من كان ذاك يسب علي رضي الله عنه ويبغضه وقوم من يحب علي رضي الله عنه ويغلو فيه ينحرف عن عثمان رضي الله عنه مثل كثير من اهل العراق ممن كان يبغض عثمان عثمان رضي الله عنه بعد مقتل عثمان رضي الله عنه
42:59تعالى عنه انقسم الناس قسمين كما ذكر المؤلف قسما او قسم احب عثمان وغنوا فيه وكرهوا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كما عليه اهل الشام والقسم الثاني على العكس
43:19احب علي رضي الله تعالى عنه و غنوا فيه وكرهوا عثمان رضي الله تعالى عنه. ثم بعد ذلك تقلظت بدعتهم حتى سبوا ابا بكر وعمر القسم الثاني هم ما عليه اهل العراق والقسم الاول ما عليه اهل الشام. فاهل الشام غلوا في عثمان واهل
43:45العراق قالوا في علي رضي الله تعالى عنه. حتى تغلظت بدعتهم سب الشيخين رضي الله تعالى عنهم والسنة كما قال الشيخ رحمه الله. محبة علي ومحبة عثمان جميعا. هذي عدم الغلو
44:06والاقتصاد فيهما جميعا نعم ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك حتى سبوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وزاد البلاء بهم حين وزاد البلاء بهم حينئذ والسنة محبة عثمان وعلي جميعا. وتقديم ابي بكر وعمر عليهما رضي الله عنهم. لما خصهم الله به من الفضائل التي سبق بها
44:31عثمان وعليا جميعا. وقد نهى الله في كتابه السنة محبة علي وهو مذهب اهل السنة والجماعة. محذبة عثمان وعلي رضي الله تعالى عنه وتقديم ابي بكر وعمر لما لهما من الفضائل والخصائص ولسابقتهما عليهما نعم
44:52وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت وامر بالاعتصام بحبله فهذا موضع يجب على المؤمن ان يتثبت فيه ويعتصم بحبل بسم الله فان السنة مبناها يقول لك المؤلف رحمه الله
45:09هذا موضع يجب على المؤمن ان يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله يعني ما جرى بين الصحابة من الخلاف والنزاع والقتال يجب على المؤمن ان يتثبت فيه وان يعتصم بحبل الله عز وجل
45:26ولهذا تقدم ان مذهب اهل السنة الجماعة الكف عما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم وقد نهى الله في كتابه عن التفرق والتشتت. وامر بالاعتصام بحبله فهذا موضع يجب على المؤمن ان يتثبت فيه ويعتصم بحبل الله. فان
45:49سنة مبناها على العلم والعدل والاتباع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالرافضة لما كانت تسب الصحابة صار العلماء يأمرون فبعقوبة من يسب الصحابة ثم كفرت الصحابة وقالت عنهم اشياء قد ذكرنا حكمهم فيها في غير هذا الموضع. شيخ الاسلام
46:09ذكر في الصارم المسلول على شاتم الرسول ان من فسق الصحابة وكفرهم فانه يكون مرتدا من فسق الصحابة وكفرهم فانه يكون مرتدا لانه مكذب لله لان الله عز وجل زكاهم وعدلهم ووعدهم الجنة. نعم زكاهم وعدلهم ووعدهم
46:38الجنة سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينقسم الى اقسام ينسب الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينقسم الى اقسام. القسم الاول نعم القسم الاول ان ان يسبهم كلهم او جلهم بما يطعن في دينهم او عدالتهم. فهذا كفر وردة
47:05اذا سبهم كلهم او جلهم بما يطعن في دينهم او عدالتهم فهذا كفر القسم الثاني ان يسب من تواترت النصوص بفظله فيما يطعن بدينه او عدالته فهذا ايضا كفر القسم الثالث
47:27ان يسبهم بما لا يطعن في دينهم او عدالتهم كأن يسبهم بالبخل او الجهل او عدم الدراية فهذا فسق هذا فسق يعزر قائله تعزيرا بليغا القسم الرابع ان يسب من لم تتواتر النصوص بفظله
47:55ان يصب من لم تتواتر النصوص بما يطعن في دينه او عدالته. هذا موضع خلاف. القسم الخامس ان يسب عائشة رضي الله تعالى عنها بما برأها الله منه ان يسب عائشة رضي الله تعالى عنها بما برأها الله منه فهذا كفر
48:17القسم السادس ان ان يسب بقية امهات المؤمنين بما برأ الله عز وجل عائشة منه فهذا كفر نعم ولم يكن اذ ولم يكن احد اذ ذاك يتكلم في يزيد ابن معاوية. زين يعني يزيد ابن معاوية رضي الله تعالى عنه الكلام فيه
48:40الشيخ تطرق للكلام في يزيد ابن معاوية لان هؤلاء الجماعة الذين كتب لهم هذه الوصية المباركة جماعة عدي بن مسافر الاموي منهم من غلا في مزيد من معاوية منهم من غلى في يزيد