شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 189
0:00الله اكبر الله اكبر باين قال رحمه الله تعالى وتذكر بترك سجود افضليته قبل السلام فقط وان نسيه وسلم سجدة ان قرب زمنه ومن سها مرارا كفاه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:18والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اذا انتهى المأموم في صلاته فهل يجب عليه سجود السهو يجب اذا كان متعمدا انتهى المأموم في صلاته فهل عليه سجود السهو او لا
0:42عدسة ما حفظت المتن الظاهر ما حفظت الكتاب طيب نعم فيه تفصيل ما هو؟ هل من شك في عدد الضحى لا لا اذا سهى المأموم في صلاته اذا كان تبعا للامام
1:02اذا كان يعني مسبوق او غير مسبوق. نعم اذا كان مصبوغ نعم واذا كان مع امامة لا يثبت ان كان غير مسبوق فلا سجود عليه وان كان مسبوقا فعليه فعليه السجود ما تقولون
1:23طيب لماذا لا يسجد يا خالد اذا كان غير مسبوق صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. وهذا تبع للامام فلا يختلف عليه نعم نقول لا يسجد اذا اذا كان غير مسبوق
1:45لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه طيب هل هناك نظير في ان المأموم يترك الواجب من اجل متابعة الامام نعم المشهد المشهد الاول
2:08اذا كان الماء فوق مسحوقا بركعة. نعم اذا قام الامام بالتشهد آآ اذا قام الامام بعد ركعة اذا قام الامام للرابعة ثالثا يبي يجلس الامام اذا قام الامام الرابعة مم
2:34اقام الامام اذا كان ابوه مسبوقا بركعة طيب فقام الامام ليش يأتي في الركعة التي بعد الركعة الثانية الثالثة الرابعة اذا اذا قام للرابعة ها المأموم الاول قال عن الموضع الذي ينبغي ان يجلس فيه وهو الركعة الثانية
3:00اللي هو الجلوس في التشهد الاول في الركعة الثانية قام عنه المأمون وسبعة الناس صحيح طيب فهنا سقط عنه التشهد الاول مع وجوبه من اجل متابعة الامام طيب ما هو الدليل على انه اذا سجد الامام سجد
3:22المأموم وان لم يسهو اذا سجن الامام وجب على المأموم ان يسجد معه وان لم يسهو يلا بخاري ما هو الدليل على ان الامام اذا سجد وجب على المأموم ان يسجد وان لم يسهل مأموم
3:45لانه ماني بقول لا سجود عليه الا تبعا لامامه فما هو الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلف عليه. طيب وهل لهذا نظير
4:00ان المأموم يلزمه متابعة الامام في امر زائد بامر زائد على صلاة المأموم هل له نظير لاجل نقول دل عليه الاثر والنظر او القياس نعم حيث مسجد السهو واجب والمأموم يترك اه الواجب من اجل ثلاثة ايام. لا هذا نظير لكونه لا يسجد
4:32اذا وجب ان تسجود السهو وهذا ينفقون لكن نظير لكون نظير لكونه يزيد في صلاته نعم الركعة الثانية ستكون هي الاولى له فيجلس مع الامام الشاهدين في غير محل يلمح للجلوس
4:55فهنا وجب عليه ان يجلس مع ان هذا ليس محل جلوس له من اجل متابعة متابعة الامام اذا عندنا الان دليل على كونه يسجد الى الامام ودليل على انه لا يسجد اذا لم
5:13يفوته شيء الدليل هو قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به اما القياس فيختلف طيب اه قوله الا تبعا لامامه هل يلزم ان يتابع الامام ولو كان السجود بعد السلام
5:33نعم ولو بعد السلام نعم على كلام المؤلف لا لا تخوف عمومهم من ظاهر نعم نقول ولو بعد السلام ولو بعد السلام طيب وهذا هو المذهب انه يسجد تبعا لامامه ولو سجد الامام بعد السلام
5:55فلا يقوم يقضي حتى يسجد مع امامه اما السلام فلا يسلم معه اذا كان قد فاته شيء. طيب يلا يا خالد اذا كان السجود بعد السلام والمأموم لم يفته شيء
6:15فمتابعة الامام ظاهرة ولا لا انتم فاهمين يا جماعة اذا كان السجود بعد السلام والمأموم لم يفته شيء فالمتابعة ظاهرة لانه سوف يسلم مع الامام ثم يسجد مع الامام لكن اذا كان قد فاته شيء
6:33فكيف يتابع الامام قال له سلم معه اذا كانت قد فاتحة في شيء هنا يقول لا يسلم مع الامام بان صلاته في هذه الحالة هذه لم تتم لكن انظر هل يجوز السجود او لا يلزم؟ نقول ان ادرك ما سهى فيه الامام هل يريد على كلام المؤلف
6:56على كلام المؤلف يعني حتى وان السلام فانه يعني يسلم وان كان صلاته ناقصة بعد السلام هذا كلام المؤلف يعني معناه ان المأموم الذي قد فاته شيء نعم يسلم مع الامام
7:18ويسجد مع الامام ثم يقوم فيقضي ما فاته ما ادري ما ادري عنه نعم الأخ ايه يا سيدي اسلم مع الامام ويسجد سجود السهو لمن التسليمتين ولا ولا سجد يسجد الثاني السجود الثاني ويقوم لكن هل نسلم مع الامام كما قال خالد او لا؟ ما يسلم
7:46يعني يسجد مع الامام ولكن لا يسلم معه. يكمل السجود ايه وش تقول؟ الصحيح الاخير انه لا يسلم على الامام كيف يسلم مع الامام تبعد الامامة. الامام سيسجد بعد السلام. بعد السلام نعم. وهذا كيف يسجد؟ يقول يسجد
8:07ولكن لا يسلم بيوصل يا عم بدون سلام بدون السلام طيب في قول ثاني خلاف ام المؤلف فيما اذا كان المأموم قد فاته شيء فهل يتابع الامام ارشاد السؤال اذا كان المؤمن قد فاته شيء
8:26وسجد الامام بعد السلام فهل المأموم على القول الثاني هل يتابع الامام او لا لا يتابعه لماذا ان الصلاة لم تتم تعذر ان هو يسلم اي نعم. هو مسئول اذا تتعذر المتابعة
8:43المتابعة متعذرة لان الامام سلم وانتهى الصلاة ثم سجد سجدتين ولهذا لو احدث بعد السلام وقبل السجدتين لم تطل صلاته طيب اذا القول الثاني انه اذا كان السجود بعد السلام فان المأموم لا يتابعه. المأموم الذي
9:04المسبوق فان المأموم المسبوق لا يتابعه طيب هل يسجد عند سلامه المأموم هذا المسبوق ننظر لكان السهو فيه الامام فيسمي نعم ان ادرك السهو الذي حصل من الامام سجد والا فلا
9:20طيب يلا يا علاء مثل لي الاول اذا ادرك الامام في سهوه في الركعة الثانية والامام صاحب الركعة الثانية بيش دخلوا لعندهم في الركعة الثانية في الركعة الثانية وسلم الامام من ركعتين
9:38مليون مرة. طيب هذا ادرك معه السهو تمام طيب ومثاله مثال الذي لم يدركه ان الامام الساعة الثانية وهو اتركه في الثانية نعم مثل ان يكون سهو الامام في الثانية وهو دخل معه
9:57في الثالثة فانه لا يسجد طيب تمام ذكر المؤلف قاعدة فيما يجب به سجود السهو فما هذه القاعدة تحمل يطلب كل شيء يبطل كل شيء اذا تعمد تركه تركوه ولا فعلوه
10:23كل شيء اذا تركهم؟ اذا تركهم. عمدا. عمدا بدأت الصلاة تبين تواجب السجود. واذا فعله لا بالفعل غير الترك نعم احمد كل شيء يبطل الصلاة تعمده سواء كانت او كل شيء يبطل الصلاة تعمده
10:55فعلا كان او تركا فانه يجب له سجود السهو اذا سهى اذا سهى فيه. طيب هذه العبارة يا احمد هل هي مقيدة ولا على اطلاقها لا مقيد ها؟ بايش بان يكون الفعل من جنس الصلاة. نعم
11:14بان يكون فعل من جنس الصلاة اي شيء يفعله على انه صلاة او يتركه على ان الصلاة مقتضاها تركه واضح؟ طيب احترازا من ايش الكلام الادمي احترازا مما يطل الصلاة تعمده
11:34وليس من من الصلاة مثل الكلام والاكل والشرب وما اشبه ذلك طيب اذا كان الشيء اذا كان الشيء لا يبطل الصلاة عمد يا بندر فنسي وفعله وهو لا يبطل الصلاة عنه
11:55لا يجب سجود السهو. وهل الانسان ها يعني لا يسلم ها هو ما مر علينا في باب الاركان والواجبات يلاه باندا هو قال المؤلف يسن ها نعم وان تركه عمدا
12:27يعني كما قال بندر نعم يعني دسم اذن ما اتينا بالفائدة نعم ليس بسنة ولا واجب الا اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه فانه يسلب اذا اتى بقول مشروع في غير ماضي فانه يسمى
12:52مثال ذلك لو نسي فرفع يديه عند السجود لما اراد ان يسجد رفع نسله ورفع يديه فهنا نقول لا يجب السجود لا يجب السجود وكلام المؤلف يدل على انه لا يشرع ايضا
13:12لا يرجع له السجود لان تعمد هذا لا يبطل الصلاة وليس من القول المشروع في غير موضعه ولكنه من الفعل المشروع في غير موضعه لان السجود لا يشرع فيه رفع اليدين
13:25كما قال ابن عمر رضي الله عنهما وكان لا يفعل يعني للرسول صلى الله عليه وسلم وكان لا يفعل ذلك في السجود طيب اذا السنن لا يجب السجود لها لا فعلها
13:45ها؟ لا لفعلها ولا تركها لكن هل يسن السجود كلام الفقهاء رحمهم الله يقولون لا يسن الا فيما اذا اتى بقول مشروع في غير موضعه وما عدا ذلك لا يسن
14:00ولكن ينبغي ان يقال بالسنية انه يسن لفعله او تركه اذا اتى بفعل مشروع في غير موضعه او بقول مشروع في غير موضعه او ترك قولا مشروعا او فعل فعلا او ترك فعلا
14:16مشروعا فينبغي ان يسجد لكن لا يجب وانما قلنا ينبغي لان الاصل الذي شرع من اجل السجود غير واجب فما تفرع عنه فليس بواجب مثال ذلك رجل من عادته ان يستفتح
14:37الصلاة فنسي نسأل الله ان نستفتح نقول يسن له ان يسجد رجل من عادته ان يرفع يديه عند الركوع فنسي ولم يرفع نقول يسن له ان يسجد نعم طيب نعم
14:58العلة لانه اتى ترك شيئا مشروعا فشرع له جبره