المجلس ( 5 ) | شرح الوصية الكبرى لابن تيمية | الشيخ خالد المشيقح دروس الشيخ المشيقح
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم رسول الله وخير خلقه محمد صلى الله عليه واله ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لمشايخنا ووالدينا واخواننا والسامعات اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك المؤمنون وسط
0:20في شرائع دين الله فلم يحرموا على الله ان ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت. كما قالته يهود كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
0:40قبلتهم التي كانوا عليها. وبقوله. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن ما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم. ولا جوزوا علمائهم وعبادهم ان يغيروا دين الله. فيأمروا بما شاءوا وينهوا عما شاؤوا كما يفعله النصارى. كما
1:10ذكر الله ذلك عنهم بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال علي ابن حاتم رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما عبدوهم؟ قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام
1:29وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم. والمؤمنون قالوا لله الخلق والامر. فكما لا يخلقن وغيره لا يأمر غيره. وقالوا سمعنا واطعنا فاطاعوا كل ما امر الله به. وقالوا ان ان الله يحكم ما يريد
1:53واما المخلوق فليس له ان يبدل امر الخالق تعالى ولو كان عظيما. وكذلك من صفات الله تعالى فان اليهود الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2:13ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:31اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد تقدم لنا جملة من هذه الرسالة المباركة وهي ما يسمى بالوصية الكبرى التي كتبها شيخ الاسلام
2:58رحمه الله تعالى الى عدي ابن مسافر الاموي وتقدم لنا ما تشتمله هذه الرسالة من موضوعات وتقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ هذه الرسالة بالبسملة وكذلك ايضا ابتدأها بالحمدلة وبالدعاء
3:26في جماعة عدي بن مسافر الاموي رحمه الله تعالى وذكر المؤلف رحمه الله تعالى كما تقدم وسطية اهل الاسلام بين الملل فذكر مثالين من امثلة وسطية اهل الاسلام بين الملل
3:47المثال الاول وسطية اهل الاسلام في انبياء الله عز وجل فلم يسلك مسلك اليهود الذين جفوا في انبياء الله عز وجل فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ولم يسلك مسلك النصارى الذين غلوا
4:17في نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام فكما تقدم منهم من جعله الها ومنهم من جعله ابن الله ومنهم من جعله ثالث ثلاثة ومنهم من قال قال حل فيه شيء من الاله الى الى ما تقدم
4:39المثال الثاني كما تقدم لنا جفاء اليهود في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فان اليهود زعموا انه ابن زنا وان امه زانية. وهموا بقتله وكتب عليهم عند الله عز وجل
5:01انهم قتلوه شرعا ودينا وان لم يتمكنوا منه كونا وقدرا بل رفعه الله اليه واما النصارى فكما تقدم غنوا في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا هو المثال الثالث الذي ذكره المؤلف رحمه الله لوسطية اهل الاسلام بين
5:28الملل فقال وكذلك المسلمون وسط في شرائع دين الله فلم يحرموا على الله ان ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت. كما قالته اليهود كما حكى الله عنهم اهل الاسلام
5:49وسط بين اليهودي اليهودية والنصرانية فالنصرانية شفوا فيما يتعلق بشرائع دين الله عز وجل فانكروا النسخ وحرموا على الله عز وجل النسخ كما قال الله عز وجل عنهم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
6:26اليهود لا يقولون بالنسخ ويحرمونه على الله عز وجل وشبهتهم في ذلك يقولون بانه يلزم من ذلك البداء على الله عز وجل. بمعنى ان يبدو لله عز وجل شيء لم يكن في علمه سبحانه وتعالى
6:52فينسخ فقالوا لئلا يلزم البداء على الله عز وجل رأوا ان النسخ لا يجوز الطرف الاخر النصارى فالنصارى توسعوا في التحريم والتحليل وجوزوا لاكابرهم وعبادهم وعلمائهم ان يغيروا دين الله عز وجل
7:27اليهود يقول لا تغيير ويحرم النسخ النصارى جوزوا لعبادهم وعلمائهم ان يغيروا دين الله عز وجل كما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله آآ كان يهوديا
7:59دخل دين النصرانية لافساد النصرانية وادخل على دين النصارى ان من تنصر واتبع المسيح فانه قد تبرر بمعنى كان بارا تسقط عنه التكاليف الشرعية ومما ادخل عليهم في ديانتهم ان القساوسة
8:30اذا اجتمعوا فان روح القدس يرعاهم ويكون ما يصدر عنهم وحيا معصوما. فاذا اجتمعوا على شيء وقرروه فانه يكون وحيا معصوما. ولهذا كثرت الاناجيل عنده. ويقال بان الاناجيل عند النصارى بلغت
8:57اربع مئة انجيل لان لانهم جوزوا لعلمائهم ان يحلوا وان يحرموا. وان القساوسة اذا اجتمعوا فان روح القدس ترعاهم ويكون ما يصدر عنهم وحيا معصوما. فكثرت الاناجيل عندهم وفي اجتماع نوقي عام ثلاث مئة وخمسين للميلاد اتفقوا على اربعة اناجيب
9:31اما دين الله عز وجل دين اهل الاسلام فكما قال المؤلف رحمه الله تعالى لله الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره. اهل الاسلام يعتقدون ان الخلق كله لله
9:54وان الامر كله لله وانه يجوز النسق في الشريعة شرعا وعقلا اما شرعا فقد قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها واما عقلا فان الامر والحكم كله لله عز وجل
10:23والنسخ يكون لحكمة وقد ذكر الاصوليون رحمهم الله تعالى كثيرا من حكم النسخ فمن حكم النسخ اختبار المكلفين اختبار المكلفين في شكر نعمة الله عز وجل اذا كان النسخ من الاثقل الى الاخف
10:54ومن حكم النسق ايضا اختبار المكلفين في الانقياد والسمع والطاعة لما جاء عن الله عز وجل اذا لم تظهر حكمة النسخ. وهناك حكم اخرى ذكرها الاصوليون رحمهم الله تعالى اهل الاسلام
11:23صاروا وسطا بين اليهودية والنصرانية. اليهودية الذين يمنعون اي تغيير في الدين. واما النصرانية الذين اجازوا لعلمائهم ان يغيروا ما شاءوا في الدين فاهل الاسلام يقولون بان الامر كله لله
11:47الله سبحانه وتعالى هو الذي يشرع وهو سبحانه وتعالى الذي يغير وينسخ. والنسخ في اللغة التغيير والازالة والنقل. واما في الاصطلاح فهو رفع حكم ثابت بدليل متقدم بدليل متراخ عنه
12:13وكما سلف ان اهل الاسلام يتفقون على ذلك خلافا اليهود وذكرنا شيئا من خدمة النسخ والاصوليون يذكرون حكما كثيرة. نعم وكذلك في صفات الله تعالى فان اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة
12:36قالوا هو فقير ونحن اغنياء. وقالوا يد الله مغلولة وقالوا انه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت الى غير ذلك والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به فقالوا انه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم ويتوب على الخلق ويثيب ويعاقب
12:56والمؤمنون امنوا بالله سبحانه ليس له سمي ولا ند ولم يكن له كفوا احد وليس كمثله شيء فانه رب العالمين وخالق كل شيء وكل ما سواه عباد له فقراء اليه
13:11الفقراء اليه. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ومن ذلك امر الحلال والحرام فان هذا هو المثال
13:28الرابع من امثلة وسطية الاسلام بين الملل وهو ما يتعلق وهو ما يتعلق بوصف او قولوا او او او نعم ما يتعلق جفاء اليهود بالنسبة للخالق ما يتعلق بصفات الله تعالى
14:03بين جفاء اليهود وقولوا النصارى اليهود شمه الخالق بالمخلوق هذا المثال فيما يتعلق بصفات الله عز وجل اليهود شبهوا الخالق بالمخلوق تجافوا فيما يتعلق بصفات الله عز وجل فقالوا بان الله
14:32فقير وبان يده مغلولة وبانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم تعب واستراح فهم شبه الخالق بالمخلوق النصارى على العكس من اليهود شبهوا المخلوق الخالق فقالوا بالنسبة لعيسى عليه السلام
15:02قالوا بانه قلوا في عيسى عليه السلام تقدم انهم قالوا انه ابن الله او انه ثالث ثلاثة او انه الله او انه حل فيه شيء من الاله وان عيسى عليه الصلاة والسلام
15:23يخلق ويرزق ويرحم ويغفر ويتوب على الخلق الى اخره فجعلوا من صفات الخالق للمخلوق. فهذان طرفان اما اهل الاسلام فكما قال المؤلف رحمه الله والمؤمنون امنوا بالله سبحانه وتعالى ليس له
15:55سمي ولا ند اهل الاسلام اثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا تنزيها بلا تعطيل فقالوا لا ند له ولا نظير ولا سمي ولا مثيل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وكما قال سبحانه وتعالى
16:23قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فالله سبحانه وتعالى رب العالمين وما سواه مربوب والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وما سواه
16:45عبد فقير كما قال سبحانه وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم عدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فاهل الاسلام توسطوا في صفات الله بين اليهود وبين النصارى. اليهود جفوا
17:09وشبهوا الخالق بالمخلوق النصارى على العكس غلوا وشبهوا المخلوق بالخالق اما اهل الاسلام فانهم اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا بلا تعطيل ومن ذلك امر الحلال والحرام فان اليهود كما قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
17:40فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الابط ومثل الابل والبط ولا شحم ولا شحم الثرب والكليتين ولا الجدي في لبن امه الى غير ذلك مما حرم عليه من الطعام واللباس وغيرهما
17:54حتى قيل ان المحرمات عليهم ثلاثمئة وستون نوعا والواجب عليهم والواجب عليهم مئتان وثمانية واربعون امرا وكذلك شدد عليه في النجاسات حتى لا يؤاكل الحائض ولا يجامعوها في البيوت واما النصارى فاستحلوا الخبائث وجميع المحرمات وباشروا جميع النجاسات
18:17وانما قال لهم المسيح ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ولهذا قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون
18:37واما المؤمنون واما المؤمنون فكما نعتهم الله به في قوله. ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون يؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
19:01لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وهذا باب يطول وصفه نعم هذا هو المثال الخامس
19:22في وسطية اهل الاسلام فيما يتعلق بالحلال والحرام بين اليهود وبين النصارى اليهود بسبب ظلمهم تعنتهم حرم الله عز وجل عليهم كثيرا من الطيبات وقد قيل لان ما حرم عليهم
19:54يبلغ ثلاثمائة وستين نوعا من الطيبات وما وجب عليهم يبلغ ثمانية واربعين ومئتين من الاوامر وذلك كله بسبب ظلمهم كما قال سبحانه وتعالى بظلم بظلم من من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم
20:26وكانت هذه الطيبات مباحة لهم كانت مباحة لهم كما قال سبحانه وتعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الا ما حرم اسرائيل على نفسه كانت في الاصل مباحة الا ما حرمه اسرائيل يعقوب عليه السلام
20:50يعقوب عليه السلام حرم على نفسه لحوم الابل والبان والبانها والا فان الاصل ان الطيبات مباحة لهم لكن بسبب ظلمهم وتعنتهم حرمت عليهم كثيرا او حرم الله عز وجل عليهم
21:19كثيرا من الطيبات كما قال سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم
21:40ذلك جزيناهم ببغيهم حرم من المحرم عليهم كل ذي ظفر كل حيوان له ظفر كالابل ونحو ذلك هذا محرم عليه كذلك ايضا مما حرم عليهم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
22:00شحوم البقر شحوم الغنم هذه محرمة عليهم الا كما قال الله عز وجل الا الحائل نعم ومن البقر الا ما حملت ظهورهما شحم الظهر ما علق بالظهر هذا مباح او الحوايا
22:21الامعاء شحم الامعاء هذا مباح او ما اختلط بعظم هذا مباح هذا هذه انواع من الانواع التي حرمها الله عز وجل على بني اسرائيل يذكر ان او ذكر السموأل ابن يحيى
22:48ان الحبر من بني اسرائيل كان اذا ورد الى قرية او مدينة فسألوه عن امر من الامور افتى بتحريمه لكي يوصف بالتقى والزهادة فحصل لهم بسبب ذلك شيء من العنت
23:10والاصار والاغلال هذا في طرف وهم اليهود كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الابل والبقر ولا شحم الثرب شحم آآ الثرب هو شحم رقيق يغطي الكرش والامعاء
23:35قال لك ولا الكليتين لا يأكل الكليتين ولا الجدي في لبن امه يعني اذا كان يرظع من لبن امه الى غير ذلك مما حرم الله عليهم حتى قيل ان المحرمات
23:51اه ثلاث مئة وستون نوعا والواجب عليهم مئتان وثمانية واربعون يوما وكذلك ايضا هم شددوا في النجاسات وهم لا يؤاكلون الحائض ولا يجامعونها في البيوت. وكذلك ايضا لا يكفي الماء في تطهير النجاسة. اذا وقعت النجاسة على محل
24:21لابد من قرظه وهذا كله كما تقدم هو بسبب ظلمهم وبسبب تعنتهم واشقاقهم على انفسهم في المقابل النصارى فان النصارى يأكلون ما يشاؤون ويشربون ما يشاؤون وابطلوا الشرائع آآ احلوا او آآ اتخذوا اعباء احبارهم ورهبا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
24:57الله عز وجل اتخذوهم واطاعوهم في التحليل والتحريم وكما تقدم في حديث عدي رضي الله تعالى عنه في حديث عدي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ما عبدوهم
25:18قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرم عليهم الحلال فاطاعوهم طاعة العلماء والامرا بالتحليل والتحريم هذا ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يطيعهم في التحليل والتحريم راضيا بعملهم ساخطا لحكم الله عز وجل فهذا كفر
25:49اذا اطاعهم في تحرير في تحليل المحرم او تحريم الحلال راضيا بذلك ساخطا لحكم الله فهذا كفر القسم الثاني ان يطيعهم راضيا بذلك لكنه ليس ساخطا لحكم الله عز وجل. وانما لهوى يعني تابعهم في التحليل
26:14والتحريم انما ذلك لهوى وليس سخطا لحكم الله عز وجل فهذا فسق. والقسم الثالث ان يتابعهم جاهلا فهذا ان كان آآ غير مفرط فهو معذور. اما ان كان مفرطا بمعنى
26:40انه تمكن من التعلم وقامت عنده الشبهة فهذا مفرط ليس معذورا عند الله عز وجل النصارى افرطوا واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله عز وجل يحلون لهم ما يشاؤون يأكلون ما يشاؤون ويشربون
27:04ما يشاؤون وابطلوا الشرائع وتركوا الختان. نعم واستحلوا المحرمات واكلوا النجاسات اكلوا الخنزير وشربوا الخمور الى اخره. وذلك كما تقدم ما ذكرنا ان بولس بولس آآ انه دخل في دين النصرانية لافساد
27:31دين النصرانية ومما ادخله عليهم ان الانسان اذا تنصر فقد تبرر بمعنى اصبح بارا وسقطت عنه الشرائع والتكاليف ومما ادخل عليهم ايضا ان القساوسة اذا اجتمعوا فان رح القدس ترعاهم
27:56ويكون ما ينتج عن اجتماعهم يكون وحيا معصوما وكذلك ايضا فعلوا ذلك لاستمالة الامميين وادخال وادخالهم في اه البشارة الى اخره. اما اهل الاسلام فانهم يؤمنون بالله عز وجل ويتقون الله عز وجل
28:22وان الله سبحانه وتعالى انعم على اهل الاسلام بان جعل الاصل في المطاعم الحلوة الاصل في المطاعم الحل. الا ما حرمه الله سبحانه وتعالى عليه من الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
28:40الاصل في المطاعم الحل الاصل في الملابس الحل الاصل النساء الحلم الاصل في العقود الحل الاصل في الشروط في العقود الحلم الا ما جاء النص بتحريمه في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاصل
29:06الحيوانات الحل الاصل في العادات الحل الا ما جاء القرآن بتحريمه كما قال الله عز وجل يحل لهم الطيبات ويضع عنهم الخبائث ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم
29:28وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق هم في باب اسماء الله واياته وصفاته وسط بين اهل التعطيل الذي يلحدون في اسماء الله واياته ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه حتى يشبهونا بالعدم حتى يشبهوه بالعدم والموات
29:48وبين اهل التمثيل الذين يضربون له الامثال ويشبهونه بالمخلوقات فيؤمن اهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطير ومن غير تكييف ولا تمثيل
30:04وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين. نعم. لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وسطية اهل الاسلام بين الملل وظرب لذلك تلك الامثلة ذكر الان وسطية اهل السنة بين النحل
30:30سيذكر وسطية اهل السنة فيما يتعلق اسماء الله وصفاته فيما يتعلق بقدر الله فيما يتعلق صحابة رسول الله فيما يتعلق باسماء الدين الى اخره هذه ايضا سيضرب المؤلف رحمه الله تعالى
30:51امثلة لوسطية اهل السنة والجماعة بين المحن فاهل السنة والجماعة وسط بين اهل النحل وسط بين المعطلة وبين المشبهة الممثلة المعطلة الذين ينكرون اسماء الله وصفاته. والتعطيل التعطيل هو انكار
31:23اسماء الله وصفاته والتعطيل قد يكون كليا وقد يكون جزئيا. الكلي ما سلكه القرامطة والجهمية وكذلك ايضا المعتزلة وما ال اليه الرافضة فهم فالقرامطة والجهمية ينفون الاسمى والصفات عن الله عز وجل
31:52فلا يثبتون شيئا من الاسماء او الصفات لله سبحانه وتعالى والمعتزلة يثبتون الاسمى وينفون الصفات فيقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم الى اخره بالمقابل المشبهة نعم في المقابل
32:20المشبهة آآ عمل الجهمية نعم الجهمية ينفون الاسمى والصفات وعلى هذا هم لا يعبدون هم يعبدون عدما اله ليس له اسمى ولا صفات هذا ليس له وجود في الواقع وانما له وجود في الذهن فقط
32:47والا فانه لا وجود له في الواقع ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى يقولون الجهمي يعبد عدما والمشبه الممثل يعبد صنما الجهمية ينكرون اسماء الله وصفاته وكذلك ايضا كما تقدم آآ القرامطة الى اخره
33:16اه ام ويقابلهم اهل التمثيل فاهل التمثيل يثبتون الاسمى والصفات على مثل ما للمخلوق ومنها ومنهم غلاة الشيعة منهم قلاة الشيعة. آآ اول من اه تكلم بالتمثيل هو هشام الحكم الرافضي
33:43وداوود الجواربي اول من تكلم بالتمثيل. ثم ال امرهم الى التعطيل فالممثلة يثبتون الاسمى والصفات على مثل مال المخلوق ويقولون لا نعلم معنى في هذه الصفات الا كما عند المخلوق
34:07اما اهل السنة والجماعة كما ذكر اه المؤلف رحمه الله تعالى فانهم يثبتون لله عز وجل والصفات اثباتا تمثيل نعم يثبتون الاسمى والصفات اثباتا بلا بلا تمثيل وينزهون تنزيها بلا تعطيل
34:35يثبتون كل ما دلت عليه الادلة من القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته بلا تحريف على تكييف ولا تمثيل فكل ما جاء على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
34:57اه اثبات مفصل ونفي اه مجمل واذا نفوا فانهم اه ينفون عنه سبحانه وتعالى صفات النقص مع اعتقاد اثبات ظدها من صفات الكمال اهل السنة والجماعة يثبتون آآ ما اثبته الله عز وجل لنفسه. وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
35:25من الاسماء والصفات بلا تحريف ولا ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل كما تقدم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله
35:48المكذبين بقدرة الله الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل. فيعطلون الامر والنهي والثواب
36:03عقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يؤمن اهل السنة بان الله على كل شيء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ امره
36:28وانه خالق كل شيء من الاعيان والصفات والحركات ويؤمنون ان العابد له قدرة ومشيئة وعمل. وانه مختار ولا يسمونه مجبورا. اذ المجبور من اكره على خلاف اختياره. والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد. والله خالقه وخالق اختياره. وهذا ليس له نظير. فان الله ليس كمثله شيء لا
36:54في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهم في باب الاسماء والاحكام. نعم. اه هذا المثال الثاني من وسطية اهل السنة والجماعة بين وهذا المثال في وسطية اهل السنة والجماعة
37:16فيما يتعلق بقدر الله سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة وسط بين القدرية المعتزلة وبين الجبرية المرجئة. فهم وسط بين هاتين الطائفتين القدرية لا يؤمنون بقدرة الله الكاملة ولا بمشيئته الشاملة
37:48وانا بخلقه لكل شيء وتقدم ان القدرية لا يقولون بان الله على كل شيء قدير. يقولون لان الله على ما يشاء قدير اذ ان القدرية القدرية طائفتان الطائفة الاولى غلاة القدرية
38:10وهم الذين ينكرون مرتبة العلم والكتابة القدر له اربع مراتب مرتبة العلم وان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وادلة العلم كثيرة في كتاب الله
38:35وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمرتبة الثانية مرتبة الكتابة وان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. ان كل شيء نعم وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر
38:54مسطر مكتوب وفي حديث عبد الله بن عمر اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة ولاة القدرية ينفون هاتين المرتبتين مرتبة الكتابة ومرتبة
39:16العلم واول من قال بذلك هو معبد الجهني وقد وجدوا في اواخر عهد الصحابة رضي الله تعالى عنه في في عهد صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر وابي سعيد وعبادة ابن الصامت
39:35فكفرهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله تعالى ناظروهم بالعلم فان اقروا به قسموا وان انكروه كفروا. يعني بعلم الله عز وجل. ان اقروا به
39:51وان انكروا علم الله عز وجل كفروا هؤلاء هم غلاة القدرية وهؤلاء لا يكاد يوجد احد اليوم لكن الطائفة التي تكلم هنا عنها الشيخ رحمه الله. وهي الطائفة الثانية وهم القدرية
40:14الذين ينكرون المرتبتين ينكرون المرتبتين الاخيرتين مرتبة الخلق ومرتبة المشيئة فيقولون لان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد ولم يشأ افعال العباد الله سبحانه وتعالى ما خلق افعال العباد
40:39ولم يشأ افعال العباد وشبهتهم في ذلك قالوا لو قلنا بان الله سبحانه وتعالى خلق افعال العباد لكان الله عز وجل ظالما للعباد كيف يخلق الله سبحانه وتعالى الكفر ويعذب عليه
41:04ويخلق المعاصي ويعذب عليها افعال العباد من خير او شر لا تعلق لها عند عند القدرية لا تعلق لها بخلق الله وانا بمشيئته. نعم لا تعلق لها بخلق الله ولا بمشيئته. وانما العبد هو الذي
41:31نفسه يخلق فعله وحجتهم في ذلك كما تقدم قالوا لئلا يكون الله سبحانه وتعالى ظالما للعباد. اذ كيف نقول خلق الكفر خلق المعاصي ومع ذلك آآ يعذب عليها والجواب على هذا سهل. الجواب عنه نقول
41:53لان الله سبحانه وتعالى لا يعذب العباد على قدره. وانما يعذب العباد على مخالفة امره لان هذا العاصي او الكافر خالف امر الله عز وجل الله سبحانه وتعالى انزل الكتب وارسل الرسل وهداه النجدين
42:15وبين له طريق الخير وطريق الشر فعصى الله عز وجل فعذب على معصيته على مخالفته لامر الله عز وجل ولم يعذب على قدر الله سبحانه وتعالى وهذا الكلام من وهذا وجه نعم هذا وجه يعني مما يجاب به على هذه الشبهة
42:49الوجه الثاني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى لا يلزم من كونه خلق الكفر والمعاصي ان يكون ظالما لان الله سبحانه وتعالى لا يخلق الشيء الا لحكمة وهذه الحكمة قد لا تتسع
43:10عقولنا الاستيعابها حكمة الله عز وجل عظيمة قد لا تتسع عقولنا لاستيعابها واضرب لذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كفار قريش انه اسري به من المسجد الحرام الى بيت المقدس في ليلة واحدة
43:37عقولهم ما استوعبت انكروا هذا في ذلك الزمن ما استوعبت العقول لكن الان لو قلت لشخص انا ذهبت من مكة الى بيت المقدس في ليلة. قال نعم ممكن تذهب وترجع ايضا. ممكن يقول لك ان تذهب وترجع
43:56ان تستوعبها الان ما تنكره لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل الانكار فنقول حكم الله عز وجل قد لا نستوعبها هذا من وجه ثان. وجه ثالث ايضا استنبط
44:14كثير من العلماء او استنبط العلماء رحمهم الله تعالى حكما لخلق ذلك قالوا خلق مثل هذه الاشياء الكفر والذنوب الى اخره يظهر في ذلك حكمة الله عز وجل في في خلق
44:34المتضادات حكمة الله في خلق المتضادات كذلك ايضا يترتب على ذلك وجود كثير من العبادات التي لولا خلق مثل هذه الاشياء لم توجد وجدت عبادة الحب في الله والبغض في الله. وجدت عبادة الجهاد. وجدت عبادة
45:00اه التوبة وجدت عبادة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره وهذا وكما اسلفنا نعم ان الله ان الاجابة على الجواب الاول واضح جدا وان الله سبحانه وتعالى لا يعذب الناس على قدره وانما يعذبهم على مخالفة امره
45:24وهذا القول يترتب عليه مفاسد يعني قول القدرية بان ينكرون مرتبة الخلق والمشيئة ويقولون بان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد ولم يشأها هذا يترتب عليه من هذه المفاسد اولا انهم اثبتوا خالقا مع الله سبحانه وتعالى
45:48وثانيا انه يترتب على ذلك ان يكون في ملك الله ما لا يريد. وثالثا يقولون بان مشيئة العبد تغلب مشيئة الله عز وجل. ورابعا يترتب على ذلك يقولون يجب على الله سبحانه وتعالى ان يثيب الطائع
46:10انه من فعله وكسبه. الله سبحانه وتعالى لم يخلق ولم يشاء بل العبد هو الذي شاء وهو الذي خلقه فيجب عليه ان يثيب الطائع. فيرون وجوب انفاذ الوعيد كما سيأتينا ان شاء الله. ويترتب عليه ايضا انهم ينفون الشفاعة. نعم فلا يقولون بالشفاعة لا يقولون
46:34ان من استحق النار آآ انه آآ يشفع به حتى يخرج من دخل بها آآ حتى لا يدخل من دخلها يشفع يشفع له حتى يخرج لا يقولون بذلك. كذلك ايضا لا يقولون بان الله على كل شيء قدير
46:51لان الله سبحانه وتعالى لا تعلق له فيما يتعلق اه اه افعال العباد. على الطرف المقابل الجبرية نعم الجبرية الذين غلوا في اثبات الخلق والمشيئة لله سبحانه وتعالى اولئك نفوا خلق الله ومشيئته
47:13يفعل العباد هؤلاء غلوا قالوا الخلق كله لله والمشيئة كلها لله سبحانه وتعالى. العبد ليس له ليس له مشيئة حركة العبد كحركة المرتعش ليس له مشيئة وليس له ارادة حركة العبد
47:35كالريشة في مهب الريح كريشتي في مهب الريح يقولون بان العبد مجبور على فعل نفسه. الفعل فعل الله الافعال افعال الله الذي يصلي هذه الصلاة فعل الله هذا الصيام فعل الله هذا الحج فعل الله ليس فعل العبد
48:00العباد اوعية لهذه الافعال فهم يثبتون الخلق والمشيئة لكنهم يسلبونها عن المخلوق المخلوق يقولون بانه آآ بانه وعى لهذه الافعال وانه بان حركته كحركة المرتعش ونحو ذلك وهذا القول قول الجبرية اقبح من قول القدرية
48:29يعني القدرية الذين آآ نفوا ان الله سبحانه وتعالى خلق فعل العبد وشاءه وهؤلاء اثبتوا ان الله سبحانه وتعالى خلق فعل العبد وشاءه لكنهم يسلبون العبد المشيئة والارادة ويقولون هو مجبور على فعل على فعله هؤلاء اقبح
48:54من القسم الاول لان هؤلاء ابطلوا الشرائع. ابطلوا يعني المفاسد المترتبة على هذا القول. اولا انهم ابطلوا النهي والثواب فقول الله عز وجل واقيموا الصلاة وقول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا. هذه كلها لا فائدة فيها. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه
49:20كلها لا فائدة فيها. فهم ابطل الشرائع. لماذا لان الفعل فعل الله وهؤلاء العباد انما هي اوعية لافعال الله عز وجل. فهذا كله لا فائدة فيه. ثانيا يترتب على قولهم ان انزال الكتب وارسال الرسل
49:43انه ان انزال الكتب ان هذا كله عبث لا فائدة منه. لان المخلوق مالو مشيئة ما له ارادة. الفعل كله لله عز وجل هذا يترتب عليه انه عبث يترتب على من المفاسد التي تترتب على هذا
50:05ان الثواب والعقاب الذي عند الله سبحانه وتعالى الثواب والعقاب الذي عند الله ليس على الاعمال وانما على مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم وهذان طرفان متقابلان واحدهما اقبح من الاخر
50:23واما اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى يثبتون مرتبة ومرتبة الخلق لله سبحانه وتعالى ويثبتون للعبد مشيئة وارادة لكن مشيئة العبد بعد مشيئة الله عز وجل كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم. وكما قال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا
50:53من يشاء الله رب العالمين فالعبد ليس مجبورا على فعل نفسه. الله سبحانه وتعالى جعله مشيئة وجعل له ليس له مجبورا وكذلك ايضا الله سبحانه وتعالى كما انه جعل العبد مشيئة وارادة فله سبحانه وتعالى مشيئة وارادة كما تقدم. والله سبحانه وتعالى خلق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد الله
51:20الله خالق كل شيء. وقال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون