المجلس ( 6 ) |شرح كتاب منسك الإمام الألباني | الشيخ خالد بن علي المشيقح| دروس الشيخ المشيقح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعل
0:30اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا ان شقيا ولا محروما. ايها الاحبة نواصل شرح منسك الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى توقفنا بالامس على
1:10الاهلال يوم التروية الاحرام يوم التروية انه يستحب للحاج ان يحرم في اليوم الثامن ان شاء واليوم الثامن هو ما يوافق يوم الاحد القادم من الاسبوع الاتي فيستحب للحاج ان يحرم
1:50قبل الزوال ويحرم ايضا من مكانه. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم احرم من مكان اقامتهم من البطحاء. فيحرم من مسكنه الذي هو مقيم فيه. وسبق ان الشيخ رحمه الله ذكر انه يستحب
2:20عند الاحرام في اليوم الثامن ان شاء الله يستحب ان يفعل ما يفعل عند الاحرام في الميقات. فيستحب ان يغتسل اذا تيسر له ذلك وان يتطيب في رأسه ولحيته والا يطيب ثياب الاحرام
2:50يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين وكذلك ايضا يحرم دبر صلاة مشروعة كصلاة فريضة او سنة مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم دبر صلاة ويستمر بالتلبية من حين احرامه في اليوم الثامن الى ان يبدأ
3:30برمي جمرة العقبة في اليوم العاشر. فاذا شرع في رمي جمرة العقبة في اليوم العاشر فانه يمسك عن التلبية. قال الشيخ رحمه الله قال فاذا زالت الشمس رحل الى عرنة ونزل فيها وهي قبيل وهي
4:00هي قبيل عرفة. وفيها يخطب الناس خطبة تناسب المقام. تقدم الشيخ رحمه الله تعالى ذكر ان الحاج بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يسير من منى الى عرفات. ثم بعد ذلك يقيم
4:30لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هكذا سبق ان بينا ان نمر ليس من عرفات لان نمرة غرب عرنة وعرنة غرب عرفة وادي عرنة ليس من عرفات بنص النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
5:00قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف. وارفعوا عن بطن عرنة النبي عليه الصلاة والسلام اقام بنمرة الى ان زالت الشمس ثم بعد ذلك انتقل الى وادي شعورنا الى بطن الوادي وصلى فيه الظهر والعصر خطب الناس
5:30ثم بعد ذلك صلى الظهر والعصر جمعا وقصرا وانما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بطن الوادي لان بطن الوادي يكون سهلا فيسهل على الناس الصلاة والمكث فيه. لما
6:00صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر بعد ان خطب الناس دخل النبي عليه الصلاة والسلام عرفات. الحاج لا يلزمه ان يصلي مع الامام بل في اي مكان صلى
6:30لا اجزأه ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة. قال رحمه الله ثم يصلي بالناس الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الظهر بمعنى انه يستحب للحاج في يوم عرفة
7:00ان يصلي الظهر والعصر قصرا وجمعا جمع تقديم في وقت الظهر الا من هذا الجمع لكي يمتد وقت صوم وقت الدعاء وقت الوقوف فيجمع الظهر والعصر لكي امتد وقت الوقوف فيتفرغ للذكر والدعاء والتهليل
7:40الى ان تغرب الشمس قال رحمه الله تعالى ويؤذن لهما اذانا واحدا واقامتين. ولا يصلي بينهما شيئا يؤذن في يوم عرفة اذانا واحدا لصلاة الظهر والعصر اقيم اقامتين. اقامة لصلاة الظهر. واقامة لصلاة العصر. هكذا
8:20جاء في حديث جابر المخرج في صحيح مسلم قال ولا يصلي بينهما شيئا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه صلى شيئا من النوافل في يوم عرفة غير
8:50صلاتين الظهر والعصر. لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بين الظهر والعصر شيئا من النوافل والتطوعات مشروعة للمسافر سائر التطوعات مشروعة للمسافر سر الا ثلاث سنن سنة الظهر القبلية والبعدية. فسنة
9:30سنة الظهر القبلية والبعدية لا تشرع للمسافر. وكذلك ايضا سنة المغرب البعدية وسنة العشاء البعدية. فسنة المغرب وسنة العشاء بعديتان وكذلك ايضا سنة الظهر القبلية والبعدية هذه الصلوات الثلاث لا تشرع للمسافر. واما بقية التطوعات من ركعتي الفجر والوتر
10:10تحية المسجد سنة الوضوء صلاة الضحى هذه كلها مشروعة للمسافر كما انها مشروعة للحاضر. قال رحمه الله وما لم يتيسر له صلاتهما مع الامام. فليصلهما كذلك وحده. او مع من حوله من
10:40من امثاله لا يطلب من الحاج ان يذهب الى المسجد مسجد نمرة ويصلي مع الامام. بل يصلي في رحله. ومكانه الذي هو مقيم فيه. هو ومن معه من الحجاج. فلا يطلب ان يذهب
11:10ابى الى المسجد قال ويدل لذلك ما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفات كلها موقف. قال رحمه الله ثم الى عرفة. فيقف عند الصخرات اسفل جبل الرحمة. ان تيسر له ذلك
11:40الا فعرفة كلها موقف. حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عرفة موقف. وارفع عن بطن عرنة اخرجه ابن ماجة. وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد في المسند والبيهقي في سننه. من حديث جبير ابن
12:10فالمشروع للمسلم ان يقف في اي مكان والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا وعرفات كلها الذهاب الى الجبل الى جبل عرفة وصعود الجبل هذا ليس مشروعا النبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب الى
12:50الجبل ويصعد الجبل. النبي عليه الصلاة والسلام ما صعد جبل عرفة. وعلى هذا نقول تظييع الوقت من بعظ الحجاج في الذهاب والاياب. وصعود جبل عرفة هذا من مداخل الشيطان واتباع خطواته المشروع للمسلم
13:20ان يقف في اي مكان من عرفات. وان يستقبل القبلة. وان يرفع وان يكون متطهرا. وان يكثر من الدعاء. هذا هو المشروع. اما ما يفعله بعض حجاج من الذهاب الى الجبل وصعود الجبل فهذا ليس مشروعا
13:50اعظم من ذلك ما يفعله بعض الحجاج من احداث بعض البدع فبعضهم يعقد شيئا من الخرق او يتمسح بصخور الجبل او بترابه او يطوف ببعض حجارته فهذا كله من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان
14:20قال رحمه الله ويقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ويلبي في عرفات السنة ان يكون متطهرا الحاج ان يكون متطهرا وان يرفع يديه للدعاء وان يكثر من الدعاء قال ويكثر من التهليل فان خير الدعاء
14:50يوم عرفة فان خير الدعاء دعاء يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم افضل ما قلت انا والنبيون عشية عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكثر في هذا اليوم العظيم من قول لا
15:20اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خير ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله الانبياء من قبله وينبغي للمسلم ان يستحضر ان يوم عرفة يوم عظيم
15:50وان الله عز وجل يدنو من اهل الموقف حتى يباهي بهم ملائكته فيقول قولوا ماذا اراد هؤلاء؟ وما رؤي الشيطان ما رؤي اصغر ولا ادحر ما رؤي ما رؤيا من يوم عرفة الا ما رؤي يوم بدر وذل
16:20لعظيم رحمة الله. وواسع مغفرته. فهو يوم عظيم. يوم استجابة ويوم استكانة ويوم خضوع ويوم تذلل ويوم توبة يوم رجوع الى الله عز وجل. ينبغي للمسلم في هذا اليوم ان ان يعنى باداب الدعاء. ومن اعظم اداب الدعاء
17:00ان يكون متطهرا مستقبل القبلة رافعا يديه وان يبدأ بحمد الله الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وان يختم بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وان يتخير جوامع الدعاء ان يدعو بادعية النبي صلى الله عليه وسلم
17:30ان يتوسل الى الله عز وجل بالتوسلات المشروعة. الدعاء له توسلات مشروعة. النوع الاول من التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى يا رحمن يا رحيم يا ملك يا قدوس يا سلام يا مؤمن
18:00يا مهيمن يا عزيز يا جبار. يا متكبر يا مصور يا خالق الى اخره. يا من على كل شيء قدير يا عالم السر واخفى تتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته
18:20تأتي العلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. النوع الثاني من انواع التوسلات المشروعة ان تتوسل باعمالك الصالحة. اللهم بايماني بك وبايمان برسولك صلى الله عليه وسلم بصلاتي بصيامي بحجي ببري للوالدين الى اخره اغفر لي وارحمني
18:50كما في قصة النفر الثلاثة الذين انطبقت دخلوا ادركهم الليل فدخلوا غارا فانطبقت عليهم. صخرة على فم الغاية. على فم الغار فقالوا لا ينجيكم الا صالح اعمالكم. فتوسلوا الى الله عز وجل بصالح اعمالهم
19:20النوع الثالث من انواع التوسلات ان تتوسل الى الله عز وجل بذكر حالك فاذا كنت فقيرا تقول يا ربي اني فقير فاغنني. اذا كنت جاهلا يا ربي اني بجاهل فعلمني اذا كنت مريضا يا ربي اني مريظ ان ابني مريظ فاشفه. قال الله عز وجل
19:50عن نبيه موسى عليه الصلاة والسلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير. النوع الرابع من انواع التوسلات ان تتوسل الى الله الله عز وجل بوعده باجابة دعاء الداعين. ربي انك امرت
20:20بالدعاء ووعدت الاجابة. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ها نحن دعوناك فاستجب لنا ايضا النوع الخامس من انواع التوسلات المشروعة ان تتوسل الى الله عز وجل بانعامه وافظاله على غيرك. اللهم كما اعطيت فلان فاعطني. اللهم كما
20:50يسرت له امره فيسر لي امري وهكذا. هذه ايها الاحبة هي التوسلات المشروعة التي ينبغي للمسلم ان توسل بها. اما التوسلات البدعية فانها تكون سببا لعدم قبول الدعاء. فبعض تجده يتوسل بذوات الملائكة او يتوسل بجاه جبرائيل وميكائيل او بجاه
21:20محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك من التوسلات التي لم ترد في كتاب الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. و سبق ان ذكرنا انه يشرع الجمع والقصر في عرفة
21:50والجمع كما يقول الامام مالك كذلك ايضا ابو حنيفة واختاره شيخ الاسلام ان علة الجمع في يوم عرفة هو النسك. فالحجاج يجمعون من اجل النسك من اجل اطالة الوقوف عند الامام احمد رحمه الله والشافعي ان العلة هي السفر. كذلك
22:20ايضا القصر نعم القصر ابو حنيفة ومالك علة القصر هي النسك خلافا لشيخ اسلام فانه يرى انها السفر. قال رحمه الله وان زاد في التلبية احيانا انما الخير خير الاخرة جاز. يقول الشيخ اذا زاد في التلبية في بعض الاحيان انما الخير
22:50وخير الاخرة لورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك حسنا. قال رحمه الله والسنة للواقف في يوم عرفة الا يصوم هذا اليوم. السنة للحجاج في يوم عرفة الا
23:10يصوم يوم عرفة. بل يكونون مفطرين. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم في يوم عرفة كما جاء في حديث ام الفضل رضي الله تعالى عنها انهم تماروا في النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة هل هو صائم او لا؟ فبعثت اليه
23:40ام الفضل رضي الله تعالى عنها لبنا بعد العصر فشربه عليه الصلاة والسلام ولان هذا اعون له وانشط على الدعاء. قال ولا يزال هكذا ذاكرا ملبيا داعيا بما شاء راجيا من الله تعالى يجعله من عتقاء
24:10الذين يباهي بهم الملائكة كما في الحديث ما من يوم اكثر من من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة قولوا ما اراد هؤلاء خرجه مسلم في صحيحه. قال الشيخ وفي حديث اخر ان الله يباهي
24:40باهل عرفات اهل السماء فيقول انظروا الى عبادي جاؤوني شعثا غبرا ولا يزال كذلك حتى تغرب الشمس. لا يزال يدعو الله عز وجل ويذكره ويهلله ويكبره ويسبحه ويلبي حتى تغرب الشمس
25:10وان شاء وقف في عرفات وهو جالس او ركب راحلته او قام قائما كما فعل بعض السلف يفعل ما هو الاقشع له. ما هو الاخشع بقلبه قال رحمه الله تعالى فاذا غربت الشمس افاض من عرفات الى مزدلفة
25:40يجب على الحاج ان يقف بعرفات الى غروب الشمس كل لي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس وقد قال خذوا عني مناسككم. ولم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم
26:10لاحد من الحجاج في ان يدفع قبله. بل وقف النبي صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس واستحكم غروبها ثم دفع عليه الصلاة والسلام الى مزدلفة ولو جاز الدفع قبل غروب الشمس
26:40لرخص النبي صلى الله عليه وسلم للدفن في الدفع للضعفة كما رخص لهم الدفع في ليلة المزدلفة ولو جاز الدفع قبل غروب الشمس لدفع النبي صلى الله عليه وسلم لكونه ايسر على الناس والنبي
27:10صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما قال رحمه الله فاذا غربت الشمس افاض من عرفات الى مزدلفة وعليه السكينة والهدوء. لا يزاحم الناس. بنفسه او دابته او سيارته
27:40فاذا وجد خلوة اسرع. فاذا دفع من عرفات الى مزدلفة فعليه السكينة والهدوء والوقار. ولا يؤذي الناس لا يؤذي المسلمين في حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفات الى مزدلفة
28:10جعل يقول ايها الناس السكينة السكينة ايها الناس السكينة السكينة يعني الزموا السكينة وفي حديث اسامة المخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير كان يسير العنق. والعنق هو انبساط السير. فاذا وجد فجوة
28:40النص يعني اسرع فنقول السنة ان يسير بهدوء وسكينة لكن اذا وجد متسعا فانه يسرع كما هو هدي كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فاذا وصلها يعني وصل مزدلفة
29:20الوقوف بعرفة ركن. هو اعظم اركان الحج لحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادركت
29:50وقت الوقوف بعرفة يستمر الى طلوع الفجر يوم يوم النحر الى طلوع الفجر يوم من نحر لا ينتهي وقت الوقوف بعرفة الا بطلوع الفجر يوم النحر وهذا باجماع باجماع العلماء رحمهم الله تعالى. اما
30:20متى يبدأ وقت الوقوف بعرفة؟ الامام احمد رحمه الله يرى انه يبدأ من بعد طلوع الفجر يوم عرفة وعند ابي حنيفة والشافعي انه يبدأ من بعد الزوال. بعد زوال الشمس. وعند الامام مالك رحمه الله
30:50يرى ان وقت الوقوف الركن يبدأ من بعد غروب الشمس. فعلى رأي مالك لو دفع قبل غروب الشمس ولم يرجع فانه لا حج له. والاقرب في هذا المسألة ما ذهب اليه ابو حنيفة والشافعي. وان وقت الوقوف بعرفة يبدأ من بعد زوال الشمس
31:20لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف بعد الزوال قال رحمه الله تعالى فاذا وصلها يعني وصل مزدلفة اذن واقام وصلى المغرب ثلاثا ثم قام وصلى العشاء قصرا وجمع بينهما. وهذا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
31:50كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مزدلفة امر بلالا فاذن واقام ثم صلى المغرب ثم بعد ذلك صلى العشاء باقامة ثانية. قال ولا يصلي بينهما
32:20ولا على اثر كل واحد منهما شيئا. لا يصلي. اذا صلى المغرب فانه لا يصلي بعدها شيئا. لا يصلي سنة المغرب. واذا صلى العشاء ايضا لا يصلي سنة العشاء. لكن بقينا في الوتر. هل يوتر
32:50في تلك الليلة ليلة المزدلفة هل يوتر؟ او نقول بانه لا كلام الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني كلامه هنا يفيد انه لا يوتر. ولهذا قال ولا يصلي بينهما ولا على اثر كل واحد منهما شيئا
33:20فالشيخ رحمه الله يأخذ بظاهر حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم كما من حديث جابر لما صلى المغرب والعشاء نام نام النبي صلى الله عليه وسلم اضطجع حتى طلع الفجر. فظاهر حديث جابر
33:50ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الوتر في تلك الليلة قال بعض العلماء يوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوتر في السفر وفي الحضر. لم يكن النبي صلى الله عليه
34:20سلم يدع الوتر لا سفرا ولا حظرا. وجابر رضي الله تعالى عنه لم ينقل كل تفاصيل حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو هناك اشياء لم ينقلها جابر رضي الله تعالى عنه. في ظهر والله اعلم انه
34:50وفي تلك الليلة انه يصلي صلاة خفيفة لا يطيلها. فيوتر في الليلة ولا يطيل الصلاة او يكثر الركعات قال رحمه الله ثم ينام حتى الفجر هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم سنة للاقوياء الا يدفعوا السنة للاقوياء ان
35:30يمكث الى طلوع الفجر. فاذا طلع الفجر صلوا الفجر بغلس ثم استقبل القبلة للدعاء والذكر الى ان يسفر جدا ثم بعد ذلك سيدفعون من مزدلفة الى منى. قال رحمه الله فاذا تبين له الفجر
36:00صلى في اول وقته باذان واقامة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر صلى الفجر بغلس في اول وقتها لكي يمتد وقت الذكر. والدعاء قال رحمه الله ومزدلفة كلها موقف فحيثما وقف فيها جاز مزدلفة
36:40كلها موقف النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر اتى اتى المشعر الحرام. والمشعر الحرام جبل هناك. يقال له قزح جبل يقال له قزح وهذا المشعر بني عليه الان
37:10الموجود هناك. المسجد الموجود هناك بني على هذا المشعر فمزدلفة مشعران. مشعر عام ومشعر خاص. المشعر هو ذلك المكان الذي ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم والذي بني عليه اليوم المسجد الموجود
37:50والمشعر العام هو كل مزدلفة الله عز وجل قال فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروهم كما هداكم قم وان كنتم من قبله لمن الظالين. قال رحمه الله ثم
38:20ثم ينطلق قبل طلوع الشمس الى منى وعليه السكينة فهو يلبي ما ذكر الشيخ رحمه الله ان السنة ان ان يقدم الضعف الضعفة السنة ان يدفعوا اخر الليل ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين قال
39:00كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله ومن عمر ايضا في الصحيح كان يقدم اهله او ضعفة اهله ويقول ارخص في هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم النبي صلى الله عليه وسلم
39:30ام سلمة رضي الله تعالى عنها. كذلك ايضا ميمونة رضي الله تعالى عنها. فالسنة للضعف لمن يقوم بامر الضعفة ان يتقدموا اخر الليل ان يدفعوا من مزدلفة الى منى اخر الليل هذا هو السنة. اما الاقوياء فالسنة
40:10بالنسبة للاقوياء ان يمكثوا في مزدلفة كما مكث النبي صلى الله عليه وسلم ويصلوا الفجر فيها بغلس ثم يستقبل قبل الدعاء الى ان يسفر جدا هذا هو السنة بالنسبة الاقوياء
40:40المبيت بمزدلفة عند احمد والشافعي انهم من حين الى انتصاف الليل. فاذا انتصف الليل له ان يدفع الحاج اذا انتصف الليل عند احمد والشافعي له ان يدفع من مزدلفة الى منى. واما ابو حنيفة ومالك
41:20اما ابو حنيفة رحمه الله فيرى انه لا يدفع الا بعد طلوع الفجر بلحظة لان وقت البيتوتة عند الحنفية هي ما بعد طلوع الفجر بلحظة واحدة. واما عند الامام مالك رحمه الله
41:50فالبيتوتة بقدر حط الرحال سواء كان في اول الليل او في اخره او في وسطه فاذا حط رحله او بقدر حط الرحال له ان يخرج من مزدلفة والاقرم كما ذكرنا ان الضعف السنة ان ان يقدموا
42:20اخر الليل وجاء في حديث اسمى رظي الله تعالى عنها انها كانت تنتظر حتى يغرب القمر. فاذا غرب القمر من مزدلفة الى منى وتقول ارخص في هؤلاء نعم تقول اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للظعن ولو ان الضعفة
43:00دفعوا بعد منتصف الليل فلا بأس. لكن الاحسن ان يمكثوا الى غروب القمر. كما جاء عن اسمى رظي الله تعالى عنها اما الاقوياء فالسنة ان يمكثوا في مزدلفة الى ان يطلع الفجر كما سلف ويصلوا ويدعوا ثم
43:30يدفعون او ثم يدفعوا قبل طلوع الشمس. هذا هو الاقرب لهذه المسألة قال رحمه الله تعالى ثم يأخذ الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. النبي صلى الله عليه عليه وسلم لما دفع من مزدلفة الى منى سلك الطريق
44:10التي تخرج على جمرة العقبة ولم يعرج على رحله. حتى رمى. ولم ينزل من راحلته حتى رمى. فرمي جمرة العقبة هو تحية منى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم سلك الطريق الوسطى التي تخرجه على جمرة العرش
44:50ولم يعرج على شيء من رحله ولم ينزل من راحلته حتى رمى جمرة العقبة. وحصى الجمار يأخذها من اي مكان ليس بلازم ان يأخذها من مزدلفة. بل يأخذها من اي مكان
45:30وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه اخذ الحصى من مزدلفة وظاهر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امره قداة عرفة امره غداة العقبة
46:00وهو على ناقته ان يلقط له حصيات. امره غداة العقبة وهو على راحلته ان يلقط له حصيات. فاخذهن النبي صلى الله عليه وسلم بكفه وجعل يقلبهن ويقول بامثال هؤلاء فارموا
46:30اياكم والغلو. بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو فظاهر حيث ابن عباس لو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الحصى من عند الجمرة الخلاصة ايها الاحبة ان حصى الجمار ان اخذته من اي مكان فانه
47:00ولم تثبت السنة بمكان محدد يؤخذ منه حصى الجمار قال رحمه الله ويلتقط الحصى التي يريد ان يرمي بها جمرة العقبة في منى. وهي اخر الجمرات واقربه النيل مكة ويستقبل الجمرة ويجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه
47:40اذا اراد ان يرمي جمرة العقبة فالسنة ان يجعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه تجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك وترمي جمرة العقبة و لم يحفظ عن النبي
48:20صلى الله عليه وسلم موقفا عند رمي الجمرات الا هذا الموقف وهو الذي دل له حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اما الجمرة الاولى والوسطى في ايام التشريق فانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:50موقفا رمى النبي عليه الصلاة والسلام منه جمرة العقبة رمى منه النبي الجمرة الصغرى والوسطى. اما الجمرة العقبة فذكرنا السنة. اذا تيسر له ان تجعل مكة عن يسارك ومنى عن يمينك ثم ترمي الجمرة العقبة
49:20هكذا ثبت من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله ويرميها بسبع حصيات مثل حصى الخذف. وهو اكبر من الحمصة قليل حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال فرماها بسبع حصيات يكبر
49:50مع كل حصاة مثل حصى الخذف. حصى الخذف يعني الحصاة التي يقذف بها يرمى بها. قربها الشافعية الشافعية يقولون الحصاة التي يرمى بها مثل او بقدر الانملة من الاصبع الا انها اقل من الانملة بشيء يسير طولا وعرضا
50:30مثل الانملة من الاصبع. الا انها اقل بشيء يسير. طولا وعرضا ارضا رمي الجمار له شروط. الشرط الاول ان يرمي بسبع حصيات. لان النبي صلى الله عليه وسلم رمى بسبع حصيات
51:00لكن لو نقص حصاة ان امكنه ونستدرك اذا كان وقت الرمي باقيا استدرك. واذا لم يمكنه ان يستدرك فلا بأس. اذا نقص وقد جاء في حديث سعد في سنن النسائي انهم كانوا ينصرفون
51:30من الرمي ومنهم من يقول رمينا بسبع ومنهم من يقول اين بست؟ ولهذا الامام احمد رحمه الله خفف في حصاة واحدة فالشرط الاول ان يرمي سبع حصيات. الشرط الثاني ان يرمي بحصى
52:00وعلى هذا لو رمى بحديد او رمى بنعال او خشب فان هذا لا يجزئه وهو بدعة. لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس يظن انه يرمي الشيطان لا انت تقتدي بابراهيم عليه الصلاة والسلام
52:30بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والحكمة ايضا من الرمي اقامة ذكر الله عز وجل. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لايقاف
53:00ذكر الله. والشرط الثالث ان تقع الحصاد في المرمى. ليس بلازم ان يراها وقعت يكفي الظن لو كنت في مسافة بعيدة ورميت وتظن انها وقعت ذلك ليس بشرط ان تعاين الحصاة وانها وقعت في المرمى
53:30هذا ليس شرطا شرط الرابع ان يرمي رميا فلا يجزئ ان يضع وظعا والشرط الخامس ان يوالي بين الحصيات. لا بد من الموالاة بين الحصيات فلا تفرق لا يطيل الفصل بين رمي الحصيات
54:20وكذلك ايضا في ايام التشريق اذا رمى الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم العصر عقبة يوالي بينها. ولا يفصل بفاصل طويل عرفا الشرط السادس ان يكون الرمي في وقته المعتبر شرعا ووقت رمي جمرة العقبة. من بعد الدفع من مزدلفة
55:00ووصوله الى منى فيوم النحر حرب كله وقت للرميد. اذا لم يتيسر له ان يرمي في النهار فليرمي ليلا