المجلس ( 5 ) |شرح كتاب منسك الإمام الألباني | الشيخ خالد بن علي المشيقح| دروس الشيخ المشيقح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:20الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد كنا
0:40قرأنا بالامس متابعينا شرح منسك العلامة الشيخ محمد الناصر الالباني رحمه الله تعالى الذي اختصره من كتابه حجة النبي صلى الله عليه وسلم. كما رواها جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما
1:10كنا قرأنا بالامس ما ذكره الشيخ رحمه الله من النصائح التي ينبغي للحاج ان يأخذ بها ومن ومن ما نبه عليه من الامور المباحة التي يظن بعض الناس انها محظورة
1:30الحاج فمن النصائح التي وجهها الشيخ رحمه الله الى حجاج بيت الله الحرام ترك الجدال الا بالتي هي احسن لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا
1:50رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدال في الحج. وذكرنا فيما سبق ان الجدال ينقسم الى قسمين. القسم الاول جدال محمود. جاء في قول الله عز وجل ادع الى سبيل ربك
2:10الحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. والقسم الثاني جدال مذموم جاء في قول الله عز وجل ولا جدال في الحج. وذكرنا كلمة لابن المبارك رحمه الله تعالى انه قال اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. فالذي يعمل
2:40ويحرص على نفع اخوانه المسلمين ويجتهد في المسابقة الى خيرات والطاعات ونفع الناس بالتعليم والارشاد والحرص على تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت هذا الشخص فاعلم ان الله اراد به خيرا وان اردت وان
3:10اذا رأيت خلاف ذلك رأيت شخصا كثير الجدل وكثير الوقوع في في اعراض الناس القدح في اعمالهم وقد يكونون من اهل السنة والجماعة يكون همه فهذا اشتغل بما لا يعنيه. ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وتلاعب به الشيطان ولم
3:40من يرد الله به خيرا. وتكلم الشيخ رحمه الله تعالى في هذا المنسك. عن المواقيت المكانية وذكر انها خمسة وتكلمنا عليها واضفنا الى ذلك ايضا ما يتعلق بالمواقيت الزمانية. وان
4:00الصواب فيما يتعلق بالمواقيت الزمنية ما ذهب اليه الامام ما لك رحمه الله تعالى وان المواقيت الزمانية للحج ثلاثة اشهر كاملة. الحج اشهر معلومات. وهي وهي شهر شوال. وشهر ذي القعدة
4:20وشهر ذي الحجة الى اخر ما ذكر الشيخ رحمه الله. قال الشيخ رحمه الله ويلتزم والتلبية لانها من شعائر الحج. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى
4:40اما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الارض. يقول الشيخ رحمه الله تعالى ينبغي الحاج ان يلتزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. من حين ان تحرم
5:00وان كان احرامك بالحج او كان احرامك بالعمرة فانك تلتزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وتحرص عليها والحجاج سيحرمون ان شاء الله في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة فيستحب له
5:20اهم ان يلتزموا التلبية ما دام انه محرم الى ان يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر كما سيأتي بيانه فاذا بدأ برمي جمرة العقبة يوم النحر فانه يقطع تلبية وظاهر كلام الشيخ ظاهر كلام الشيخ الالباني رحمه الله تعالى انه يلتزم التلبية
5:50سواء كان سائرا او كان واقفا من حين ان يحرم الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة دليل ذلك ما اثبته الشيخ رحمه الله تعالى من ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:10لبى وهو واقف بعرفة. وذهب بعض العلماء رحمهم الله تعالى. الى ان التلبية انما تكون في حال المسير. والدفع فاذا سار من مكة الى منى انه يلبي ومن منى الى عرفات يلبي ومن عرفات الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى
6:40وهكذا يلبي حال مسيره بين المشاعر لان التلبية هي اجابة اجابة دعوة فتكون حال المسير. ويظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه الشيخ رحمه الله تعالى الا انه يلبي حتى وان لم يكن سائرا هو الراجح وهو الاصوب في هذه
7:10مسألة ما اورده الشيخ من فضائل التلبية. ولان التلبية هي شعار الحج كما ذكر ولان النبي صلى الله عليه وسلم لبى وهو واقف بعرفة. قال رحمه الله تعالى وبخاصة كلما علا شرفا او هبط واديا. كلما علا شرفا شيئا مرتفعا تتأكد التلبية
7:40اذا هبط واديا تتأكد التلبية ودليل ذلك قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم كأن انظر الى موسى. موسى عليه السلام هابطا من الثنية له جوار الى الله تعالى بالتلبية. يعني رافع
8:00صوته بالتلبية. وفي حديث اخر كاني انظر اليه. اذا انحدر في الوادي يلبي. كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي. فهذا دليل لما ذكر الشيخ رحمه الله من ان التلبية تتأكد اذا
8:20على مرتفع او هبط واديا. والملاحظ على الحجاج انهم يشرعون في التلبية اول الاحرام. ثم بعد ذلك يقطعونها. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وخلاف ما عليه هذه الادلة. قال وله ان يخلطها بالتلبية والتهليل. لقول ابن مسعود رضي الله
8:50تعالى عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية صار ما جمرة العقبة الا ان يخلطها بتلبية او تهليل. هذا رواه الامام احمد رحمه الله. يقول
9:10سبي الحاج اذا احرم وايضا يهلل ويكبر ايضا وقد سئل ابن مسعود كما في صحيح البخاري عن صنيعهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال دفعهم قال كان منا
9:30يهل المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. يهل يلبي وكذلك ايضا يكبر وكذلك ايضا ما جاء في مسند احمد بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلط التلبية في التهليل. قال رحمه الله فاذا بلغ الحرم المكي ورأى
10:00ابيوت مكة امسك عن التلبية ليتفرق للاشتغال بغيرها مما يأتي اذا احرم من الميقات ثم اتى احرم بالعمرة من الميقات ثم اتى الى البيت لكي يؤدي نسك العمرة. متى اذا كان متمتعا
10:30او كان يريد عمرة في غير وقت الحج. او احرم من الميقات مفردا بالحج او قارنا بين العمرة والحج متى يمسك عن التلبية؟ قال الشيخ رحمه الله اذا بلغ الحرم المكي اذا بلغ حرم مكة
11:00امسك عن التلبية وهذا قال به الامام مالك رحمه الله الامام مالك رحمه الله تعالى قال اذا احرم من ميقاته فانه يمسك عن التلبية اذا بلغ الحرم ويدل لذلك ما ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن
11:30ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم بن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في صحيح البخاري انه كان يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم
11:50جمهور العلماء انه يستمر على التلبية حتى يبدأ بالطواف اذا استلم الحجر الاسود. وقد جاء افي ذلك حديثان حديث ابن عباس وحديث ابي بكر رضي الله تعالى عنهما لكن هذان الحديثان فيهما
12:10وايضا قال العلماء رحمهم الله تعالى انه اذا استلم الحجر الاسود فقد شرع في التحلل فيمسك عن التلبية اذا شرع اذا استلم الحجر الاسود كما انه اذا احرم بالحج يمسك عن التلبية اذا بدأ
12:40رمي جمرة العقبة لانه حينئذ شرع في التحلل. فتلخص في ذلك الجمهور انه لا يزال يلبي حتى يستلم الحجر الاسود. والذي ذهب اليه الشيخ رحمه الله انه يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم او بلغ الحرم المكي كما جاء عن ما لك
13:10وكما جاء عن ابن عمر في الصحيحين انه كان يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم. قال رحمه الله ومن تيسر له الاغتسال قبل الدخول فليغتسل وليدخل نهاره اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. حج النبي صلى الله عليه
13:40وسلم انه اذا اراد دخول مكة اغتسل لدخول مكة. ولهذا قال الشيخ من تيسر له اغتسال قبل الدخول يعني قبل دخول مكة فانه يغتسل. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى
14:00عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل. حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل
14:20لها نهارا ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. خرجاه في الصحيحين فيستحب اذا اراد دخول مكة ان تيسر له ان يغتسل. وقال بعض العلماء يكفيه الاغتسال عند الميقات. اذا اغتسل عند الميقات كفى ذلك عند
14:50الاحرام اذا اغتسل عند الاحرام كفى ذلك. ولا حاجة الى ان يعيد الغسل مرة اخرى لا حاجة الى ذلك وانما يكفي الاغتسال عند احرامه اذا كان الفاصل قريبا كما هو اليوم. اليوم المواقيت ليست كالزمن السابق تكون بعيدة تحتاج الى وقت
15:20اليوم يغتسل في الميقات وخلال ساعة او ساعتين او ثلاث او اربع يكون قدم مكة النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة اغتسل. وجلس يمشي من ذي الحليفة في المدينة الى ان وصل مكة تسع ليالي. تسعة ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي على الراحلة
15:50في هذه الايام سيلحقه شيء من الشعث والغبار ونحو ذلك فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول مكة. قال قال فليغتسل وليدخل نهارا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. يدخل نهارا كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى
16:20عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا وبهذا قال جمهور العلماء رحمهم الله وقال بعض العلماء ان شاء دخل نهارا وان شاء دخل ليلا فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث
16:40كما في احرام النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة. النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا كما في مسند احمد وسنن ابي داوود والنسائي والترمذي فدخلها
17:00النبي صلى الله عليه وسلم ليلا مما يدل على ان الامر في ذلك سعة ان شاء ان يدخل ليلا وان شاء ان يدخل نهارا ليفعل ما يتيسر له. قال وليدخل من الناحية العليا
17:20التي فيها باب المعلاة فانه صلى الله عليه وسلم دخلها من الثنية العليا كذا المشرف على المقبرة ودخل المسجد من باب بني شيبة. النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من
17:40الثنية العليا ثنية كذا. وهي ما تسمى اليوم بالحجون. وخرج من الثنية السفلى وهي ما تسمى بثنية كدى. بالظم. فيقول لك الشيخ رحمه الله انت اه اه السنة ان يدخل من الثنية العليا. وقال بعض العلماء يدخل من اي
18:10طريق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر. كل فجاج مكة طريق ومنحر قل من اي طريق وكون النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا
18:30لانها كانت على طريقه عليه الصلاة والسلام. قال ويدخل المسجد من باب بني شيبة ويسمى بباب السلام. يسمى بباب السلام. يدخل من باب بني شيبة كما جاء في حديث جابر
18:50قال وله ان يدخلها من اي طريق شاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل فجاج مكة طريق ومنحر يعني يدخل مكة من اي طريق شاء كما تقدم. قال رحمه الله تعالى
19:10اذا دخلت المسجد فلا تنسى ان تقدم رجلك اليمنى. اذا دخل المسجد الحرام السنة ان يقدم رجله اليمنى دخولا. وان يقدم رجله اليسرى خروجه. وهذا ليس في المسجد الحرام بل هو للسائر المساجد. وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين
19:40ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن. يعني يستحسن التيمن في اقول ايه؟ لبس النعال وفي ترجله تسريح الشعر. وفي طهوره وفي شأنه كله السنة ان تبدأ باليمين في كل شأنك الا فيما يستخبث. فاذا اردت ان تلبس
20:10النعل تلبس الثوب. ابدأ بيدك اليمنى. تلبس السروال. ابدأ برجلك اليمنى. اذا اردت ان قل ان تشرب ليكن ذلك بيدك اليمنى. الا فيما يستخبث. اذا اردت ان تستنجي فابدأ ابي الشمال استنجي بيدك الشمال اذا دخلت بيت الخلاء ابدأ برجلك اليسرى. اذا خرجت ابدأ برجلك
20:40قمنا اذا اردت ان تتمخط فابدأ بيدك الشمال اذا اردت ان تخلع لان الخلع ازالة الستر والوقاية. فابدأ بيدك الشمال برجلك الشمال. اذا خلعت نعلك ابدأ بالرجل الشمال اذا خلعت ثوب
21:00ابدأ بجانبك الشمال وهكذا. قال ويقول اللهم صلي على محمد كما جاء في سنن ابي داوود والنسائي فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم افتح لي ابواب يعني الشيخ يقول لك اذا دخلت المسجد الحرام وسائر المساجد ابدأ برجلك اليمنى
21:30ثم بعد ذلك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم قل اللهم افتح لي ابواب رحمتك كما جاء في صحيح مسلم قال وايضا يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
21:50وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. ايضا يقول ايضا السنة اذا دخلت المسجد الحرام ان تقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة في
22:20سند صحيح. وايضا السنة اذا جاء الى مكة ان يبدأ بالمسجد الحرام مباشرة ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم والا يعرج على شيء من رحله او منزله وانما
22:40يكون بدؤه في المسجد الحرام كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا دخل اذا دخل المسجد قال الشيخ رحمه الله فاذا رأى الكعبة يعني دخلت الان المسجد ثم رأيت الكعبة رفع
23:00يديه ترفع يديك. اذا رأيت الكعبة رفعت يديك. كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:20هنا دعاء خاص فيدعو بما تيسر له وان دعا بدعاء عمر اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. الشيخ الالباني رحمه الله يقول لك دخولك اذا دخلت المسجد الحرام تقدم رجلك اليمنى
23:40وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم ترفع يديك كما رفع الكة ابن عباس وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
24:00فاختار الشيخ ما جاء عن ابن عباس ثم تقول ايضا ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه اللهم السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. قال رحمه الله تعالى ثم يبادر الى الحجر الاسود فيستقبله استقبالا فيكبر
24:30والتسمية قبله صحت عن ابن عمر موقوفا مباشرة بعد ان تدخل الى المسجد الحرام بهذه الاداب اذا دخلت المسجد الحرام فانت لا تخلو من طيب الامر الاول ان تدخل المسجد الحرام لاجل الطواف. فتحية
25:00المسجد هي الطواف. اذا دخلت لاجل الطواف فتحية المسجد هي الطواف. وان دخلت المسجد الحرام لا لاجل الطواف وانما لاجل الصلاة. لاجل القراءة لاجل حضور مجالس في العلم فتحية المسجد كسائر المساجد. ان تصلي ركعتين. فاذا دخلت المسجد لاجل
25:30الطواف يقول الشيخ رحمه الله تذهب مباشرة الى الحجر الاسود وتستقبل الحجر اسود وتستلمه. تستلم الحجر الاسود. كيفية استلام الحجر الاسود ان تمسحه. تمسحه بيدك اليمنى هذه كيفية استلام الحجر الاسود ان تيسر ذلك. اما اذا لم يتيسر لوجود الزحام فلا تزاحم
26:00فتمسحه بيدك اليمنى. ثم بعد ذلك تقبله. ومعنى التقبيل انك تضع شفتيك عليه. قال العلماء رحمهم الله بلا صوت تقبله بلا صوت ثم بعد ذلك تسجد عليه. لورود ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنه تظع جبهتك وانفك عليه
26:30اذا تيسر لك ذلك فهذا هي المرتبة الاولى هي المرتبة الاولى في مراتب الحجر الاسود وتقول عند استلام الحجر الله اكبر. كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
26:50وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين الله اكبر واما قول بسم الله فالشيخ رحمه الله يقول هذه لم تثبت التسمية عن النبي صلى الله
27:10وعليه وسلم وانما هي ثابتة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فاذا قال بسم الله كما جاء ذلك كعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فهذا حسن. فهذه هي المرتبة الاولى. المرتبة الاولى في استلام الحجر الاسود
27:30ان تمسحه بيدك اليمنى وان تقبله وذكرنا كيفية التقبيل. وان تسجد عليه ثم ثم تأتي بالتكبير كما تقدم. المرتبة الثانية اذا لم يتيسر لك هذه المرتبة فانت تنتقل الى المرتبة الثانية ان تستلمه بيدك اليمنى. وان تقبل يدك اليمنى. اذا لم تتيسر لك
28:00هذه المرتبة فانتقل للمرتبة الثالثة. ان تستلمه بشيء. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه استلم الحجر بمحجن كان معه وقبل المحجن. المرتبة الثالثة اذا لم يتيسر لك ان تستلمه بمحجن وان تقبل المحجن فانت تشير اليه
28:30الله اكبر تستقبله وتشير اليه الله اكبر دون ان تقبل دون ان تقبل يدك مع بشارة وانما تشير اليه مرة واحدة. ولا تشير باليدين جميعا فان هذا لم يثبت. لان الاشارة بدل
28:50الاستلام الاستلام يكون باليد اليمنى. فكذلك ايضا تشير اليه هذه مراتب استلام الحجر الاسود وقد بينها الشيخ رحمه الله قال ثم يستلمه بيده كما جاء في حديث جابر في صحيح مسلم كيفية الاستلام باليد ان تمسحه بيدك اليمنى
29:20ويقبله بفمه. تضع شفتيك عليه. خلافا للامام مالك. وهذا ما عليه جمهور اهل العلم علم خلافا للامام مالك رحمه الله لا يرى تقبيل الحجر الاسود ويسجد عليه كما تقدم قال
29:40فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عباس. خلافا للامام مالك رحمه الله فان لم يمكنه تقبيله استلمه بيده. ثم قبل يده. هذه المرتبة الثانية. كما جاء ذلك في
30:00حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المخرج في الصحيحين. قال فان لم يمكنه الاستلام اشار اليه لكن بقي مرتبة لم يذكرها الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني وكانه جعلها مع المرتبة التي قبلها وهي ان
30:20استلمه بشيء ويقبل هذا الشيء كما جاء في حديث ابي الطفيل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل او استلم الحجر الاسود بمحجر كان معه وقبل هذا المحجر. قال
30:40افان لم يمكنه الاستلام اشار اليه بيده كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان كلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه بيده وكبر. اشار اليه بيده
31:00قال رحمه الله ويفعل ذلك في كل طوفة. يفعل ذلك في كل شوط. فتلخص ان مراتب استلام الحجر الاسود اربع مراتب. قال ولا يزاحم عليه. لقوله الله عليه وسلم يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الضعيف. واذا اردت استلام الحجر فان
31:30لك فاستلمت والا فاستقبله وكبر. هذا الحديث صححه الترمذي لا يزاحم لان الاستلام هذا سنة ان تمكنت من الاستلام فالحمد لله. ما تمكنت من الاستلام يكفي ان تشير اليه. ان تشير اليه
31:50بيدك اليمنى تستقبل الحجر وتشير اليه بيدك اليمنى ثم بعد ذلك تنصرف قال رحمه الله والاستلام الحجر فضل كبير لقوله صلى الله عليه وسلم ليبعث اثنى الله الحجر يوم القيامة. وله عينان يبصر بهما. ولسان ينطق به. يشهد على من
32:20سلامه بحق وقال مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا وقال الحجر الاسود من الجنة. وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته خطاياه اهل الشرك قال ثم يبدأ بالطواف حول الكعبة يجعلها عن يساره
32:50فيطوف من وراء من وراء الحجر سبعة اشواط من الحجر الى الحجر صوت بعد ان يستلم الحجر الاسود كما سلف يبدأ بالطواف و الطواف منه ما هو سنة كطواف القدوم ومنه ما هو ركن كطواف الافاضة
33:20ومنه ما هو واجب كطواف الوداع. قال يضطبع يضطبع عندنا سنتان خاصتان بطواف القدوم. السنة الاولى ما ذكرها المؤرخ الف رحمه الله بقوله يصطبع والاصطباع ان يجعل منتصف ردائه تحت عاتقه الايسر. نعم ان يجعل منتصف ردائه تحت عاتقه الايمن
34:00ويرد طرفيه على عاتقه الايسر. هذا الانطباع والاطباع هذا من سنن طواف القدوم بعض العمار والحجاج يظن الاضطباء من سنن الاحرام فتجده يضطبع من حين الميقات. تجده يطبع من حين الميقات. وهذا ليس
34:30صوابا بل الاصطباع هذا من سنن طواف القدوم. فاذا اردت ان تطوف للقدوم اول ما تبدأ به هو الاضطباع قبل ان تشرع في الطواف تصطبع تجعل منتصف الردى تحت عتقك الايمن وطرفيه على عاتقك الايسر. اذا انهيت الطواف تزيل الاطباع مباشرة. قبل
35:00ان تصلي ركعتين تزيل الاصطباع مباشرة. لان الاصطباع هذا من سنن طواف القدوم وليس من سنن الاحرام ويدل لذلك حديث يعلى ابن امية في السنن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف مطبعا. قال ويرمل في
35:30ثلاثة الاول منها من الحجر الى الحجر ويمشي في سائرها هذه السنة الثانية. السنة الثانية من سنن طواف القدوم ان ترمل. والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى. اذا تيسر لك ان ترمل ان تسرع
36:00في المشي مع مقاربة الخطى فهذا سنة. ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا
36:20ابينا الركنين وكان هذا في عمرة القضية وفي حديث ابن عمر في صحيح مسلم في الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود واذا تيسر للمسلم نعم اذا تيسر للمسلم ان يتأخر نعم اذا تيسر
36:50ان يتأخر عن البيت وان يرمل هذا هو الافظل. افظل من كونه يدنو الى البيت. ولا يتمكن من الرمل لان القاعدة ان الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بزمانها او مكانها. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس
37:20مشى امر الصحابة ان يمشوا بين الركنين. وهذا كان في عمرة القضية. واما في حجة الوداع حمل النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود فالسنة ان يرمل من
37:40الاسود الى الحجر الاسود كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والحكمة من الرمل ان تذكر المسلمون نعمة الله عز وجل عليهم بعد ان كانوا في
38:00في خوف ونحو ذلك من الله عز وجل عليهم بالامن والتمكن من المسجد الحرام يرمل تذكرا لنعمة الله عز وجل عليهم ولما في ذلك من اغاظة اهل الشرك واذا لم يتمكن المسلم من ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول فانه لا يرمل
38:30في الاشواط الاربعة الباقية لا ترمل في الاشواط الاربعة الباقية لان السنة في الاشواط الباقية هي المشي. ووليس الرمل والرمل خاص بالرجال. اما النسا فباتفاق الائمة ان المرأة لا ولا تسعى بين العلمين في المسعى. لان امر المرأة مبني على الستر والحشمة والصيانة والحياء
39:00فلا ترمل المرأة في الطواف وكذلك ايضا لا تسعى سعيا شديدا في المسعى كذلك ايضا الرمل انما هو لاهل الافاق وليس لاهل مكة فاهل مكة لا رمل عليهم. قال ويستلم الركن اليماني بيده
39:30في في كل طوفة ولا يقبله. فان لم يتمكن من استلامه لم تشرع الاشارة اليه. الركن يستلمه ولا يشير اليه. الحجر اسود كما تقدم يستلم ويقبله ويسجد عليه تقدم مراتب استلام الحجر الاسود
40:00الركن اليماني يستلمه بيده ولا يقبل يده. اذا لم يتمكن من استلام الركن يماني فانه لا يشير اليه. الذي يشار اليه كما تقدم هو الحجر الاسود. اما الركن اليماني فان
40:20انه لا يشير اليه. فالركنان اليمنيان الحجر يا اسود والركن اليماني هذان يستلمان لكن الحجر الاسود يقبل واما الركن اليماني فانه يستلم يمسح بلا تقبيل. اما الركنان الشاميان فانهما لا يستلمان
40:50ولا يشار اليهما لانهما ليسا على قواعد ابراهيم. ولهذا لما جاء رضي الله تعالى عنه حاجا وجعل يستلم اركان البيت كلها جعل يستلم اركان البيت كلها. وقال ليس من البيت شيء مهجور انكر عليه
41:20في الصحابة رضي الله تعالى عنهم الركنان اليمنيان هما اللذان يستلمان واما الركنان الشاميان لا يستلمان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله ويقول بينهما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب
41:50ان يقول بين الركنين اليمانيين بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في مئة حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما جاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن
42:10للسائب قال رحمه الله ولا يستلم الركنين الشاميين اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وانما يستلم الركن اليماني وكذلك ايضا الركن نعم الحجر الاسود. قال رحمه الله وله ان التزم ما بين الركن والباب. يقول الشيخ رحمه الله وله ان يلتزم يعني ان يأتي
42:50الملتزم والملتزم ما بين باب الكعبة والحجر الاسود يضع فيضع صدره ووجهه صفحة وجهه او جبهته وانفه تضع صفحة وجهك او جبهتك وانفك وذراعيه عليه عن الملتزم ويدعو وهذا الالتزام
43:20لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو ثابت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وكذلك ايضا جاء عن عروة ابن الزبير
43:40جاء عن ابن عباس وجاء ذلك ايضا عن عروة ابن الزبير. وايضا الالتزام الالتزام ليس له وقت محدد. له ان يفعل ذلك بعد طواف الوداع. وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يفعلون هذا
44:10التزام عند دخول مكة. عند دخول مكة فاذا تيسر لك ان تلتزم بكون المكان ليس امن مثل هذه الاوقات المكان يكون زحاما وقد يلحقه اذية الى اخره. المهم ان الالتزام
44:30خدع للصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان شاء ان يلتزم قبل طواف الوداع او بعد طواف الوداع الامر في هذا واسع كما ذكر الشيخ رحمه الله
44:50قال رحمه الله وليس للطواف ذكر خاص فله ان يقرأ من القرآن او الذكر ما شاء لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولكن الله حل فيه صدق فمن نطق فلا ينطق الا بخير. وفي رواية فاقلوا فيه الكلام. يقول الشيخ رحمه الله
45:20الطواف بالبيت ليس له ذكر خاص. وعلى هذا ما يوجد في بعض المناسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث هذا كله بدعة لم يرد عن النبي عن النبي وسلم انه خصص خصص لاشواط الطواف ادعية هذا لم
45:50ولهذا قال لك الشيخ الشيخ الالباني رحمه الله قال وليس للطواف ذكر خاص. اقرأ القرآن اذكروا الله ادعوا بما يفتح الله عز وجل عليك. اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم
46:10اشف مرظى المسلمين ادعو بما يفتح الله عز وجل عليك. قال الله ولا يجوز ان يطوف بالبيت عريان ولا حائض لقوله صلى الله عليه وسلم لا بالبيت عريان. يقول الشيخ رحمه الله لا يجوز ان يطوف في البيت عريان. يعني
46:40من شروط الطواف ستر العورة. يعني من شروط الطواف ان تسجد ترى عورتك ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان. فا
47:10ستر العورة هذا هو الشرط الاول من شروط صحة الطواف ستر العورة وبه قال جمهور العلماء رحمهم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ليطوفن بعد ليحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان. وعند الحنفية رحمهم الله ان ستر
47:50ترى العورة ليس شرطا من شروط صحة الطواف. والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله واهل الجاهلية اهل الجاهلية غير القرشيين من العرب اذا اتوا الى مكة لا يطوفون بثيابهم. يقولون هذه ثياب
48:20اب عصينا الله فيها فلا يطوفون بها. فيطوف الطائف منهم وهو عاري. الا من اعطاه قرشي ثوبا؟ فمن اعطاه احد من القرشيين ثوبا طاف به والا طاف عاريا هذا من جهلهم. الخلاصة في ذلك ان ستر العورة عند الحنفية ليس شرطا
48:50عند الجمهور انه شرط والاقرب في ذلك ان يقال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله اهل الجاهلية اما لو طاف الانسان وفي ازاره شق او ثقب او انحل ازاره اثناء
49:10فهذا طوافه صحيح. هذا الصواب. طيب الشرط الثاني من شروط صحة الطواف النية. والنية نيتان. نية العبادة ونية التعيين. المشتاق هو نية العبادة. فلو دار حول البيت وهو لا يقصد الطواف لا يكفي. لا يصح طوافه
49:40لكن لو طاف دار بالبيت وهو ينوي التعبد لله عز وجل ينوي الطومات يكفي ذلك واما نية التعيين يعني ان يعين ان هذا للوداع او هذا طواف الزيارة او الافاضة هذا ليس شرط
50:00على الصحيح. الشرط الثالث من شروط صحة الطواف ان يطوف سبعة اشواط من الحجر الى الحجر. ولا ينقص شيئا لقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. حيث طاف سبعة اشواط من الحجر الى الحجر
50:30الشرط الرابع رفع الحدث. عند جمهور للعلماء انه لا بد من الطهارة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم او لحديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت اول ما جاء
51:00ان بدأ فتوظأ ثم طاف. حيث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم مكة اول ما بدأ به ان توظأ ثم طاب. قالوا هذا يدل على ان رفع الحدث والطهارة
51:20من شروط صحة الطواف. وعند ابي حنيفة رحمه الله ان رفع الحدث ليس شرطا. ان طافوا وهو جنب عليه بدنه. وان طاف وهو محدث حزن اصغر عليه دم. الا ان عاده في مكة. ان اعاده
51:40صح ان لم يعده وذهب فان طاف جنبا عليه بدنه وان طاف محدثا حدثا اصغر عليه دم هذا ما ذهب اليه ابو حنيفة وعند ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية ان
52:00الطواف لا تشترط له الطهارة. لو طاف وهو محدث فان طوافه صحيح يقال بانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لا طواف الا بطهارة كما قال
52:20لا صلاة او لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والاحوط للمسلم الاحوط المسلم ان الا يطوف الا متطهرا خروجا من الخلاف هذا الاحوط لكن لو قطاف وهو محدث او سبقه الحدث احدث وهو يطوف وخصوصا
52:50في هذا الوقت الذي فيه زحام. فطوافه ان شاء الله صحيح. كما ذهب اليه ابن تيمية. رحمه الله تعالى