المجلس (34 والاخير ) | شرح عمدة الأحكام | البيوع والرضاع | الشيخ خالد المشيقح| دروس الشيخ المشيقح
0:03الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد. وعلى اله عن عقبة ابن الحارث سوداء فقالت قد ارعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال فأعرض
0:33قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتهما عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة حمزة تنادي يا عم. فتناولها علي فاخذ بيدها. وقال لفاطمة دونة ابنة
1:09فاختصم فيها علي وجعفر وجيه فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت اخي فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقالتها وقال القالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا
1:39وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لي زيد انت اخونا ومولانا الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تقدم لنا جملة من شروط الرضاع المحرم وذكرنا من ذلك انه يشترط ان يكون خمس رضعات
2:09كذلك ايضا يشترط ان يكون في الحولين وايضا هل يشترط ان يكون اللبن سابعا حمل الوقت ان يتجمع بسبب الحمل او الوصل هذا موضع خلاف مذهب الامام احمد انه يشترط ان يكون تاب عن حمل او وصل. وعلى هذا لو تجمع في صدر بكر
2:33ان لم توضع فانه لا يحرك المشهور بالمذهب ذلك انه يحرم الصواب في ذلك انه يحرم بعمومات الادلة. وامهاتكم الناس ارظانكم واخواتكم من الرضاعة الى اخره. نعم ولا يشترط في اللبن الذي يمسه الرظيع لا يشترط
3:02ان ان يمسه فلو انه اكله مع طعام اخر ما دام ان اللبن لا يزال باقيا يعني ما خلط معه لم يغلب على اجزائه. اما ان غلب على اجزائه واضمحل فانه لا يكون محرما
3:22وسواء شربه عن طريق الفم او عن طريق الانف الى اخره فانه يكون فانه يكون محرما. ثم قال المؤلف رحمه الله عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكر ذلك النبي وسلم فذكرت ذلك لما سلم
3:52قال فاعرض عنه قال فتنحيت فذكرت ذلك لهم فقال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما؟ في هذا الحديث انه يؤخذ بقول المرأة فيما يتعلق بالرضاعة فيما يتعلق باصل الرضاعة وعدد الرضاعات وضابط الرضعة المحرمة. لان مثل هذه الاشياء لا يطلع عليها
4:22فلما كان لا يطلع على مثل هذه الاشياء الا النساء غالبا غالبا اعتبر قول المرأة في هذه المسألة من فوائده انه اذا ثبت الرضاع فان النكاح ينتسق حتى ولو حصل نكاح فانه اذا ثبت
4:48ان هناك فظاعا فان النكاح ينفسف كما جاء في هذا الحديث وفيه ايضا دليل القاعدة المعروفة قاعدة فقهية انه يثبت تبع ما لا يسكب في استقلاله. يعني يثبت تبعا ما لا يثبت استقلال
5:14الطلاق العلماء رحمهم الله تعالى يقولون بان الطلاق ان الطلاق لا يثبت الا بشاهدين وهنا ثبت بقول امرأة واحدة فقط حصلت الفرقة بين الزوجين في الرضاع بقول امرأة واحدة فقط هنا
5:34جاء على وجه التبع لاننا قبلنا قولها في اثبات الرضاعة. فترتب على ذلك ما يتعلق بفسح النكاح النكاح لابد فيه من ذكرين. لكن هنا اختبر قول امرأة واحدة هل هو على وجه
5:53استقلال اول شي اتبع على اول شي اتبع هي لو جاءت وشاة بالطلاق او شاهدت بالخلع ما قبل قوله لكن نقبل قولها في الرضاع فيترتب على ذلك فسم النكاح وهذا جاء على وجه التبع وهذا جاء على وجه التبع على وجه
6:13ففيه الدليل للقاعدة الفقهية يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وفي هذا ايضا الانكار نعم في هذا الانكار قول النبي كيف وقد قيل كيف وقد زعمت ان قد ارظت طاعتكما الى اخره فيه الانكار على من حاول آآ
6:39البقاء على ما ثبت انه خلاف النص ما ثبت انه خلاف الناس نعم وفي هذا ايضا ان وطأ الشبهة ان وطأ الشبهة لا يترتب عليه حكم آآ عقبة رضي الله تعالى عنه عقبة بن حارث رضي الله تعالى عنه واطعامته وهي اخته من الرضاعة هذا
7:15بشبهة ومع ذلك ما رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حكما وانما امر بالمفارقة صاحبه معذور. عن صاحبه معذور. قال رحمه الله قال رحمه الله عن البرأ ابن عازب
7:44رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فحتا فاحتملتها. قال دونك يعني خذيها. فاحتملتها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد
8:20علي يريد حضانتها وكذلك ايضا جعفر وزيد ابن ثابت زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنهم كل منهم يريد حضانة هذه الطفلة ابنة حمزة. فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي. حمزة ابن عبد المطلب
8:48عم علي ابن ابي طالب وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. نعم. ابنة عمي وخالتها تحتي جعفر ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اخو علي يقول هي ابنة عمي وايضا
9:14يتأيد حقي بان خالتها تحكي وقال زيد ابنة اخي المؤاخاة في الاسلام هنا فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام. قال الخالة بمنزلة الام
9:46وقال علي انت مني وانا منك. وقال جعفر اشبهت خلقي وخلقي. الخلق الصورة الظاهرة والخلق الصورة الباطنة. وقائد زيد انت اخونا انت اخونا ومولانا. نعم انت اخونا ومولانا. نعم هذا الحديث
10:17في الحضانة والحضانة في اللغة مأخوذة من الحرم. وهو الجن لان المربي يضم الطفلة الى حضنه الى جنبه واما في الاصطلاح اما في الاصطلاح فهي حفظ صغير ومجنون ومعتوه حفظ صغير ومجنون ومعتوه
10:50عما يضره والقيام بمصالحه. حفظ صغير ومعتوه ومجنون. عما يضره والقيام لمصالحه. الحضانة الاصل فيها القرآن والسنة الحضانة الاصل فيها القرآن والسنة. اما القرآن وقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. لان ترك هذا الصغير بلا حضانة
11:29فيه اهلاك لهم وايضا من السنة هذا الحديث. من السنة هذا الحديث وهذا الحديث والحضانة حكم الحضانة يقول بان الحضانة واجبة الحضانة يقول بانها واجبة للشخص وواجبة على الشخص وواجبة
12:06وواجبة له يعني هي واجبة عليه يجب عليه ان يقوم بهذه الحضانة ما يتعلق باقاربه كما سيأتينا وايضا هي واجبة له. فهي واجبة عليه وواجبة له هذا الحديث هو في لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من
12:38عمرة القضية خرج من مكة تبعتهم ابنة حمزة فتنازع فيها تنازع فيها علي وجعفر وزيد ابن حازم رضي الله تعالى عنهم وكل منهم ادلى بحجته فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر لان جعفر قال خالتها تعتي. قال النبي وسلم الخالة بمنزلة الام
13:06قول النبي صلى الله عليه وسلم الخالة من منزلة الام هذا استدل به الفقهاء على ان اقارب الام او ان جهة الامومة مقدمة على جهة الابوة في الحضانة الحضارة فالترتيب عند الفقهاء عند الفقهاء يرتبوهم يقولون الاولى بالحضانة يعني عند التنازع الاولى
13:35الام ثم بعد ذلك امهاتها ثم بعد ذلك الاب ثم امهاته. ثم الجد. ثم بعد ذلك امهات. ثم الاخت لابوين ثم الاخت لام الاخت لابوين ثم الاخت ثم الاخت لام ثم الاخت لاب
14:02ثم بعد ذلك الخالة لابوين ثم الخالة لام ثم الخالة لاب. ثم العمة ابوي ثم العمة لام ثم العمة لابي. هكذا الترتيب عند الفقهاء رحمه الله. والرأي الثاني بانهم هنا يغلبون جهة الامومة لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها للخالة مع وجود العمة. عمتها موجودة صفية
14:32مع ذلك ما قضى بها النبي صلى الله عليه وسلم عمتها مع وجود مع وجود العم قضى بها للخالة. فالفقهاء يرون ان الامومة مقدمة على جهة الابوة. والرأي الثاني الرأي الثاني اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورواه عن الامام احمد. ان جهة
14:57قوة وقدر وقوة وقدم على جهات الامومة في الحضانة. لان جهة الابوة هم الذين يلون الشخص يلون ما له يعني في سائر الولايات تقدم جهة الابوة على جهة الامومة. ففي الميراث تقدم جهة
15:17الابوة كذلك ايضا في تولي المال تقدم العصبات في الصلاة عليه في تغسيل في تكفيله تقدم آآ آآ قدم جهة الابوة. وهذا القول هو الصحيح. وعلى هذا نقول على هذا نقول من يقدم في الحضانة ومن لا
15:41نقول الظابط في هذا انه ينقسم الى اقسام. نعم الضابط في هذا انه ينقسم الى اقسام القسم الاول القسم الاول ان تتفق الجهة والدرجة الجهة والدرجة فاننا الانثى لان الانثى هي التي قدمها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اتفقت الجهة والدرجة نقدم الانثى. مثلا
16:11اب وام جهتهم واحدة ودرجتهم واحدة تقدم الام. اخ واخت جهتهم واحدة جهات الابوة نقدم الاخت عم وعمة تنازع في الحضانة نقدم العمة خال وخالة يقدم الخالة فعندنا القسم الاول اذا اجتمعت الجهة او اتحدت الجهة والدرجة
16:43يقدم الانثى. القسم الثاني ان تختلف الجهة. تختلف الجهة. ها المذهب انه تقدم ماذا؟ جهة الامومة. وعند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه تقدم جهة الابوة فمثلا خاله وعمه على المذهب يقدم الخالة وعند شيخ الاسلام يقدم العمل
17:11جدة من قبل الام وجدة من قبل الاب. ها فالمذهب الجدة من قبل الام وعلى الرايس افلام الجدة من قبل الاب. خالة لاخت لاب واخت لام اخت لاب اخت لام وهكذا. فاذا اختلفت الجهة فالصواب في هذه المسألة اننا نقدم جهة
17:38القسم الثالث ان تتفق الجهة وتختلف الدرجة. ان تتفق الجهة وتختلف الدرجة مثال وتختلف الدرجة. مثال ذلك عندنا عامة وبنتها عمة وبنتها. الجهة واحدة جهة الابوة لكن الدرجة اختلفت. فنقدم الاقرب درجة. نعم نقدم الاقرب
18:05درجة او خالة وبنتها او اخت وبنتها الى اخره يقدم الاقرب درجة القسم الرابع اما القسم الرابع ان تختلف الجهة والدرجة يا من تختلف الجهة درجة فنقول يقدم الاقرب الى الميت
18:29اختلفت فيها والدرجة المقدمة