المجلس (26) | شرح عمدة الأحكام | كتابي البيوع والرضاع | الشيخ خالد علي المشيقح| دروس الشيخ المشيقح
0:05نعم هذا السائل يقول هل مرور المرأة والكلب امام الامام تبطل صلاة الامام والمأمومين. اي نعم هنا في هذه الحالة اذا مرت المرأة او الكلب بين الامام وبين سترته بطلت صلاة الامام وبطلت صلاة المأمومين
0:27لان السترة الامام سترة للمأمومين يقول هل المبادرة للمسجد والصلاة في اقرب مكان للامام دائما؟ هل يكون داخلا في النهي عن الايطان كيطالب؟ لا نقول ليس داخلا هنا فعل السنة كيف يكون داخل في السنة
0:45الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيءه
1:09في لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يقين ثم يعود في قيءه. وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة
1:29لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق ابي صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم؟ قال لا
1:49قال اتقوا الله واعدلوا واعدلوا بين اولادكم فرجى ابي فرد تلك الصدقة. وفي لفظ قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. وفي لفظ فاشهد على هذا غيري. بسم الله
2:09الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آآ بقي علينا من المسائل المتعلقة في حديث عمر رضي الله تعالى عنه عن عمر رضي الله عنه قال حملت على فرس في
2:34في سبيل الله فضاعوا الذي كان عنده فارادوا فاردت ان فارادوا فاردت ان اشتريه. وظننت انه يبيع برخص فسألته النبي صلى الله عليه وسلم فقال تشترط ولا تعد في صدقتك وان اعطاك بدرهم فان العائد في هبته كالعائد في قيءه
2:54هذا الحديث كما تقدم اشتمل على مسائل من هذه المسائل وقف الحيوان ومن هذه المسائل ايضا وقف المنقول وقف المنقول على ان هذا على ان ما فعله عمر رضي الله تعالى عنه كان وقفا
3:21قال بعض العلماء بان هذا ليس وقفا ليس هذا من قبيل الوقف. والا لما جاز لهذا الرجل ان يبيع هذا الفرس الموقوف لكن عمر رضي الله تعالى عنه تصدق عليه
3:39ولم يجعل ذلك وقفا. والا لو كان وقفا فانه لا يجوز له ان يبيع آآ هذا الوقف والمقصود ان عمر رضي الله تعالى عنه ملكه هذا الفرس ملكه هذا الفرس
4:01ولو قلنا بانه من قبيل الوقت يعني كما زبطه بعض العلماء فان الوقت يباع اذا تعطلت منافعه او كان في بيعه مصلحة كما سلف لنا يعني اذا تعطلت الوقت تعطلت منافعه
4:20او كان بيعه اصلح من بقائه فان هذا جائز ولا بأس به ومن مسائل هذا الحديث الاعانة على الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن مسائله انه يحرم على المسلم
4:38ان يرجع في صدقته يرجع في صدقته بالشراء كونه يشتري هذه الصدقة فانه يحرم عليه ان يرجع فيها. يعني يذهب ويشتري هذه الصدقة فنقول ان هذا محرم ولا يجوز. لكن لو رجعت الى المتصدق عن طريق الميراث. يعني ورثها تصدق بهذه الصدقة
5:06على قريب له ثم مات ثم ورثه فان هذا جائز ولا بأس به كما جاء في صحيح مسلم هذا الجائز والعلماء يحكونه ان الاجماع على ذلك. يعني رجوع الصدقة الى المتصدق ان كان عن طريق الشراء
5:23فان هذا لا يجوز وان كان عن طريق الميراث فان هذا جائز ولا بأس به. طيب ان كان عن طريق الهدية او الاطعام نحو ذلك يعني اهدى له اه تصدق عليه بطعام ثم بعد ذلك اهداه
5:45من هذا الطعام الى فهذا ايضا جائز ولا بأس به نعم هذا جائز نعم ولا بأس به ان شاء الله نعم وفي هذا ايضا في هذا ايضا ان العود ان كل شيء اخرجه الانسان لله عز وجل فانه لا يجوز له ان يعود فيه
6:15كل شيء اخرجه لله عز وجل فانه لا يجوز له ان يعود فيها وفي هذا ايضا انه يستثنى من العود بالهبة والصدقة عود الوالد الوالد يجوز له ان يعود على ولده. فلو وهب ولده هبة فانه يجوز له ان يعود فيها. لقول النبي
6:45صلى الله عليه وسلم لا لا يحل لرجل مسلم ان يعطي العطية ثم يرجع فيها الا الوالد. لا يحل لرجل مسلم ان يعطي العطية ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده
7:06مع الولد له احكام خاصة. يعني له احكام خاصة فيما يتعلق المال والتملك والرجوع والهبة الى اخره فنقول هذا من الاحكام المستثناة. هذا من الاحكام المستثناة قال ايضا قوله فان العائد في هبة كالعائد في قيءه
7:35هذا هذا الحديث هذا اللفظ استدل به جمهور العلماء رحمهم الله تعالى دل به جمهور العلماء رحمهم الله تعالى على ان الهبة يصح العود فيها قبل العود فيها قبل القبض
7:57يعني بعد العطف الهبة ليست لازمة صحيحة لكنها لا تلزم الا بالقبض لا تلزم بالقبض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبة كالكلب يقيء قول هذا يدل على انه اخرج
8:21هذه الهبة الى الموهوب اخرجها ثم عاد فيها ثم عاد فيها والرأي الثاني الرأي الثالث انه يحرم الرجوع في الهبة حتى وان لم يقبضها الموهوب له لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عودة الهبة
8:40ولكن كونه يرجع بعد القبض هذا اشد نهي شبهه بالكلب. وهذا قول الامام مالك رحمه الله تعالى في الجملة ام انه لا يجوز العوز بالهبة حتى وان لم يقبضها الموهوب له. لكن كونه
9:02يرجع بعد بعد القبض هذا من باب اولى اشد نهيا قال قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب
9:22كالعائد في قيره فتقدم الكلام عليه في هذا كما ذكرنا دليل الجمهور الذين قالوا بان القبض ملزم وانه قبل القبض يجوز له ان يرجع. والراوي الثاني كما ذكرنا الامام مالك رحمه الله في الجملة انه لا يجوز له ان يرجع
9:45حتى وان لم يقبض ما دام ان العقد قد تم قال وعن نعمان ابن بشير قال تصدق علي ابي ببعض مالك فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى يشهد فانطلق ابي الى سلم
10:09ليشهده على صدقته فقال افعلت هذا بولدك كلهم؟ قال قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال صد تلك الصدقة وفي نص فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور وفي لفظ
10:31فاشهد على هذا غيري هذا الحديث حديث النعمان رضي الله تعالى عنه فيه وجوب العدل بين الاولياء بين الاولاد في الهبة. يعني وجوب العدل بين الاولاد بالهبة وانه يحرم على الاب
10:51من يفضل بعض الاولاد على بعض في الهبة واعلم اعلم ان ما يعطاه الولد ينقسم الى قسمين. يعني ما يعطاه الولد ينقسم الى قسمين القسم الاول ان يعطيه الوالد على سبيل النفقة
11:17ان يعطيه على سبيل النفقة فنقول العدل في هذا اذا كان على سبيل النفقة نقول العدل ظابط العدل في هذا ان يعطي كل واحد من الاولاد ما يحتاجه فهذه بنت
11:37تحتاج الى حلي بالف ريال وهذا ابل يحتاج الى قلم بريئة هذا البنت تعطيها الف وهذي يعطيها ريال هذا العدل هذا يحتاج الى ثوب بمئة ريال وهذا يحتاج الى ثوب بعشرين ريال
11:54العزم ان يعطي هذا مئة وان يعطي هذا فاذا كان ما يعطيه الوالد لولده على سبيل النفقة الظابط في ذلك ان يعطي كل واحد منهم ما يحتاجه. منهم ما يحتاجه. هذا يحتاج الى زواج بعشرة الاف ريال. وهذا يحتاج
12:16جينا ثوب بمئة ريال هذا يعطيه عشرة الاف وهذا يعطيه مئة ريال هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون ما يعطيه الوالد لولده على سبيل الهبة فهذا هذا اه المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه يجب العدل فيه وعند
12:44اكثر عند الائمة الثلاثة انهم ما يجب العدل دام انه لا يجب العدل. اما دليل الحنابلة فاستدلوا بهذا الحديث هو ظاهر اتقوا الله واعدلوا بين لا لا تشهدني على اشهد على هذا غيري
13:00وعند الجمهور يقول بان هذا جائز ويدل لذلك ان الله عز وجل قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وهذا من الاحسان كونه يعطي هذا الابن يترك هذا الابن هذا من الاحسان
13:19وايضا قالوا بان عائشة رضي الله تعالى عنها وهبها ابو بكر عشرين وسطا من جلال نخله بالعالية عشرين وصقا من جلال نخله بالعالية لكن ان قول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان
13:37فنقول الاحسان هو اتباع السنة واذا كان الانسان يريد الاحسان فليتبع السنة عليه ان يحسن الى جميع الاولاد واما فعل ابي بكر رضي الله تعالى عنه يقول هذا محمول على انه اما من من قبيل النفقة
13:58واذا كان من قبيل النفقة ها حسب الحاجة عائشة رضي الله تعالى عنها كانت محتاجة اعطى على سبيل النفق او ان هذا برظا بقية اخوتها. نعم برظا بقية اخوتها او انه كما قال ابن حزم ان هذا ليس من قبيلة هبة وانما هو من قبيل العدا
14:19والله اعلم