المجلس ( 1 ) || شرح مفطرات الصوم المعاصرة || الشيخ خالد المشيقح | دروس الشيخ المشيقح
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من فلا مظل له ومن يضلل عبده ورسوله. ها؟ آآ بالامس آآ انتهينا من احكام الصيام. اه بقي ان شاء الله اليوم اه
0:30في الدرس القادم ان شاء الله. ما يتعلق بمفطرات الصيام المعاصر التي استجدت نحن تقدم لنا ما يتعلق بمفطرات المعتادة التي تكلم عليها العلماء رحمهم الله في زمن السامع وفي هذا رحمهم الله هل هي مخطرة وليست مفطرة؟ وهذه مسائل كثيرة جمعها
1:10كثيرا من الباحثين وجمعت في هذه الورقات وسلف الثعلب ان شاء الله هذه المخدرات بعض الباحثين في بعض كتاباتهم وكذلك ايضا نجامع الفقهية في مقرراتها تناولت مثل هذه من اشياء وان شاء الله نحن سنتعرض لها باذن الله ونبين كلام اهل العلم
1:40المتأخرين وان كان لها اصل في كلام المتقدمين. آآ كان لها اصل في كلام المتقدمين. آآ المفطرات جمع يفصل وهي مفسدات الصيام واجمع العلماء رحمهم الله على اربعة اشياء من مشكلات الصيام. الاول الاكل
2:20والثاني الشرب والثالث الجماع والرابع اما الاكل والشرب وكذلك يوم الجماع في قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فالان باشروهن واكتبوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم يتم الصيام الى الليل
3:00ولهذه الاية بيان ثلاثة من المفطرات الاكل والشرب كذلك ايضا وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة صحيح البخاري اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم في هذا بيان المفطر
3:30المصدر الرابع الذي اجمع العلماء رحمهم الله عليه. وهو الحيض والنساء المعاصرة هذا اللفظ مأخوذ من العصر والعصر في اللغة يطلق على معاني منها من هذه المعاني الزهر والزمن. ومن هذه المعاني الملجأ
4:10يقال فخر بالمكان الى التجأ به. ومن هذه المعاني ايضا ضغط الشيء حتى يحترق. من هذه المعاني ايضا ضغط الشيء حتى يحترق ضغط الشيء حتى يحتل. من هذه المعاني ايضا ضغط الشيء حتى يحترق
4:40المعاصرة كما اسلفنا انها مأخوذة من العصر والعصر له هذه المعاني الثلاث. والمراد قولنا المفطرات المعاصرة اي مفسدات الصيام التي استجدت وهذه المفسدات كما اشرنا لها آآ كثيرة تكلم عليها العلماء في الوقت
5:10حاضر حضرت فيها كثير من قرارات المجامع الفقهية سنتعرض ان شاء الله لكثير من هذه المخدرات. الاول من هذه المخدرات ضحى الربو. الاول وبخاخ الربو هو عبارة عن علبة فيها دواء السائل. وهذا الدواء يحتوي
5:50على ثلاثة عناصر الاول الماء والثاني الاكسجين. والثالث بعض المستحضرات الطبية فنقول بخاخ الربو هو عبارة عن علبة فيها دواء سائل وهذه السائل يحتوي على هذه العناصر الماء والاكسجين وكذلك ايضا اه بعض المستحضرات
6:20اه بعض المستحضرات الطبية هذا البخار يستعمل عند من اصيب بمرض الربو. يأخذ هذا الذي اصيب بمرض الربو يأخذ شهيقا عميقا مع الضغط على هذا البقاء. عن طريق هذا البخاء استعماله للصائم هل يفطره
7:00هؤلاء المعاصرون واختلفوا في هذا البخاخ الرأي الاول انه لا يفطر ولا يفسد الصوم اخذ به الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله خلال ايضا افتى به يا شيخ محمد رحمه الله وكذلك ايضا الشيخ عبد الله بن جبريل وفقه الله وكذلك ايضا من
7:40اخذ به اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والدعوة والارشاد. في المملكة. فقالوا بان هذا البقاء غير ايش دلوا على ذلك بادلة ذكروا ادلة كثيرة لكن جعلنا نسير الى اهم الادلة. فمن هذه الادلة
8:10له ان يتمضمض ويستنشق بالاجماع. بالاجماع على ان الصائم له ان يتمضمض ويستنشق. قالوا واذا تمضمض فانه سيبقى شيء من اثر ما. وهذا الاثر ينتقل مع ابتلاء الدين الى المعدة. الداخل
8:40من بقاء الربو الى المرئ. ثم الى المعدة هذا قليل جدا. هذا قليل يعني الداخل من بقاء الربو الى المرئ ثم بعد ذلك الى المعدة قالوا بعد ذلك الى المعدة
9:00قالوا هذا قليل جدا فيلحق بالماء المتبقي بعد المظمظة. فاذا كان الماء المتبقي بعد المضمضة لا يقنن لكونه قليلا. فكذلك ايضا هذا هذا مثله. ووجه ذلك ان العبوة من بخاخ الربو تشتمل هذه العبوة الصغيرة من مخاخ الربو تستدل على
9:30عشرة ملي لتر. تشتمل على عشرة ملي لتر. من السائل الدوائي الذي فيها هذه العشرة الملي لتر وضعت لمئتي بقرة البخة الواحدة كم التساوي من الملي لتر؟ يعني هذه ما فيها الا عشرة مليمتر. ويستعملها المريض هذه كم مضخة؟ يستعملها مائتي مرة. مائتي مرة
10:10البخة الواحدة وش وش تستغرق من المليمتر؟ ها؟ جزء من عشرين يعني البخة الواحدة تستغرق نصف عشر مليمتر. فقالوا بان هذا شيء يسير. يعني هذا نواصل الى المعدة من بقاء الربو. هذا ان وصل شيء فانه شيء يسير يقاس على الماء المتبقي
10:50هذا المضمضة او الاستنشاق الذي قد ينتقل وكذلك ايضا استدلوا قالوا بان دخول شيء قالوا بان شيء الى المعدة من بخاخ الربو هذا ليس امرا قطعيا. بل هو امر مشكوك فيه
11:10والاصل نقرأ الصيام وصحته. واليقين لا يزول بالشرك. وكذلك ايضا قالوا بان هذا لا يشبه الاكل والشرب يشبه قالوا بانه لا يشبه الاكل والشرب فيشبه سحب الدم بالتحليل. وكذلك ايضا يشبه ما
11:40تعلق بالابر آآ غير المغذية. وسيأتينا ان شاء الله ما يتعلق بالابر المغذية وانواعها وغير المغذية الى اخره قالوا بان الاطباء ذكروا ان السواك يحتوي على ثمان مواد كيميائية سواك يحتوي على ثمان مواد كيميائية. والسواك جائز للصائم
12:10حسب خلاف اهل العلم رحمهم الله اصحاب انه جائز للصائم مطلقا قبل الزوال وبعد الزواج. ولا شك ان ليتشوك هذا السواك الرطب وفي هذه المواسم كيميائية انه سينزل شيء من هذا السواك
12:30او من اثر السواك الى المعدة. فنزول هذا السائل الذي الدوائي الذي يكون في عند رخاء الربو نزوله الى المعدة كنزول اثر السواك الى الماء قالوا بانه لا يجوز. قالوا بانه لا يجوز للصائم ان يتناوله
13:00في رمضان وان اهتاج الى ذلك فانه يتناوله ويقضيه. قالوا بانه يتناوله ويقضي واحتلوا على ذلك بادلة من هذه الادلة قالوا بان محتوى البقاء نصل الى المعدة قالوا هذا البخار يصل الى المعدة عن طريق الفم. فحينئذ يكون مقطرا
13:30والجواب عن هذا سهل قلنا بان هذا الجزء الذي يصل الى المعدة عن طريق الفم هذا اذا سلم فانه والجواب عن هذا سهل قلنا بان هذا الجزء الذي يصل الى المعدة عن طريق الفم هذا
13:50الى سلم فانه ماذا؟ جزء يتيم يلحق الجزء المتلقي من الماء بعد المضمضة. مع ان فذكرنا ان آآ في ادلة الرأي الاول ان الذين قالوا بان الى القول بان بقاء الربو يصل الى المعدة او ليصل شيء منه للمعدة هذا امر مشكوك فيه
14:20بقاء الصيام واليقين لا يلين بشيء. وتقدم ايضا للسامع ان السواك ايضا ان الاطباء ذكروا ان السواك يحتوي على مواد كيميائية وهذه المواد سيكون لها اثر ينزل الى المعدة فيلحق بذلك
14:40هذا السائل هذا السائل الدوائي الذي يشتمل على المستحضرات الطبية والماء والاكسجين. وعلى هذا يكون في هذه المسألة ان استعمال الفخار للربو بالنسبة للصائم انه لا يكبر وانه لا بأس به لما ذكرنا من الادلة. طيب اه الامر الثاني من المؤثرات التي استجدت
15:10الاقراص التي توضع تحت اللسان. الامر الثاني الاقراص التي توضع تحت اللسان والمراد بهذه الاقراص المراد بها اقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض الازمات القلبية. وهي تمتص مباشرة بعد باللسان بان تنقص مباشرة بعد وظعها اللسان
15:50وقت قصير ويحملها الدم الى القلب. القلب يحمل الذنب يحملها هذه الازمة المفاجئة التي اصابت القلب الثاني كان يعيد الاقراص التي توضع تحت اللسان. الاقراص التي توضع تحت اللسان هي عبارة عن اقراص
16:20توضع تحت اللسان لعلاج بعض الازمات القلبية. فهذه الاقراص تتحلل ويمسها الدم. لا تذهب عن الى الفم. لا تذهب الى الفم. ثم بعد ذلك الى المعدة. لا. اه الدم يمسها ويحملها هذا الذنب الى القلب. ذنب الى القلب. يعني فترة يسيرة يقوم الذنب بامتصاصها وحملها
16:50الى القلب ثم بعد ذلك يتوقف ما يحصل لهذا القلب من ازمة مفاجئة. ولا انتقل هذه هذا السائل الذي يتحلل هذا يقولون بانه لا ينتقل الى الفم ثم بعد ذلك الى المعدة
17:10هذه حكمها ظاهر. هذه حكمها ظاهر. وانها لا لانه لا يدخل شيء منها هذه نقول بان حكمها انه لا يدخل منها شيء الى الجوف بل تمتص مو على هذا الامر الثالث الامر الثالث منظار المعدة الامر الثاني
17:40من المخدرات المعاقة يتكلم عليها العلماء رحمهم الله. المنظار الذي يستخدم للمائدة والانذار هو عبارة عن جهاز طبي. يدخل عن عن طريق الفم الى البلعوم. ثم الى المريء ثم الى المعدة. المنظار هذا عبارة
18:10عن جهاز طبي يدخل عن طريق الفم الى البلعوم ثم بعد ذلك الى المرئ ثم بعد ذلك الى المعدة بعد ذلك الى المرئ ثم بعد ذلك الى المعدة. والفائدة من هذا المنظار
18:30انه يصور ما في المعدة من قرحة اذا كانت المعدة قرحة او يقول بعض اجزاء المعدة لفحصها او لغير ذلك من الامور الطبية من هذا المنبر انه يقوم بتصوير ذات المعدة. او انه يقوم باستئصال بعض
19:00اجزاء من المائدة فحصها واجراء التحاليل عليها من قبل الاطباء الى اخره هذا المنظار هو تكلم عليه الحقيقة العلماء في السابق. العلماء في السابق تكلموا عن وان لم يتكلموا عليه بعينه تكلموا على حكم ما اذا اثقل
19:30الى جوفه شيئا غير مغذي. مثلا ابتلع حصاة ابتلع حصاة الحصاة هذي غير مغذية او امتلأ قطعة حديد. هذه القطعة ليست مغذية. هذه ليست مغذية فهل يقتل بهذه الاشياء؟ او انه يشترط للمفسر ان يكون مغذيا
20:00جمهور العلماء يرون انه اذا اوصل الى معيته شيئا ولو كان غير مؤذن. كما لو ابتلع حصاة جمهور العلماء يرون انه اذا اوصل الى معيته شيئا ولو كان غير مؤذن
20:20كما لو ابتلع حصاة او تلع حديدا او خشبة ونحو ذلك من هذه الاشياء يقولون بانه فكل ما يصل الى الجوف حتى ولو ابتلع حصاة سلع حصاة يقولون بانه بهذه الحصاد او او امتنع خشبة ونحو ذلك يرون بانهم بهذه الاشياء وهذا ما عليه جماهير العلم
20:50الا ان الحنفية اشترطوا لكي يفطر بهذه الاشياء ان يستقر هذا الذي في اه الذي دخل فان لم يستقم فانه لا يفطر به. لكن المالكي او الشافعية والحنابلة لا يشترطون ذلك. يعني سواء كان
21:10يرون ان هذا ما عليه جمهور اهل العلم رحمهم الله وعلى هذا يقول يقول الا الحنفية لا يرون انه مفطر لانه لا يستقر عندهم لا يعود انه يشتغل عنده. الرأي الثاني الرأي الثاني ان انه
21:40لا يخبر بادخال هذه الاشياء التي لا تفطر. فمثلا لو ان الانسان ادخل الى جوفه حديدة او حصاة او خشبة او نحو ذلك انه لا يبطل بهذه الاشياء. وهذا ديار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وكذلك ايضا قال فيه بعض المالكية وايضا الحسن
22:10وقالوا بان ادخال مثل هذه الاشياء ليست مفطرة. امر الصائم بان يتقي الكحل الكحل هذا ليس مغذيا. والجواب عن هذا بان هذا الحديث لا يشترط لا يصح لا لانهم يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام امر الصائم ان السقي والكحل والكحل هذا ليس مغذيا في العادة. نعم
22:40عن هذا بان هذا الحديث ضعيف. لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا الصواب في هذه المسألة ان ما لا يغذي الى المعدة كالحصاد او الحبيبة او قطعة المعدن او القشمة او غير ذلك مما لا
23:00اخبر انه لا يفطر به مما لا يغذي. مما لا يغذي انه لا يذكر به وعلى هذا اذا ترجح لنا كلام الشيخ رحمه الله وش يقول حرم المنظار؟ وش يقول حرم المنظار؟ المنظار الذي
23:20المعدة نقول بانه لا يقبل. وعلى هذا الصائم اذا استعمل منظارا داخل المعدة فنقول بانه لا يحبه. لكن لكن يستثنى من ذلك. ما اذا وضع اه الصديق على هذا المنبر يعني اذا وضعت قديم على هذا المنظار مادة دهنية
23:50والدي اذا وضع على هذا المنبر مادة ذهنية مغذية فانه يخطئ المادة الكونية المغذية يضعها الطبيب لكي يسهل يقول المنظار الى المعدة المعدة فاذا وضع الطبيب على المنظار مادة دهنية مغذية ثم ادخل هذا المنظار فانه بذلك
24:20بان بان هذه المادة هي بذاتها مفطرة. فهو افطر في هذه المادة التي دخلت الى المعدة دون ما يتعلق بدخول المنكر. الخلاصة في المسألة الثالثة ما يتعلق بالمنظار الخلاصة في ذلك ان
24:40المنظار الى المعدة انه لا يفطر الا اذا جعل الطبيب على هذا المنظار مادة دهنية مغذية فانها لان هذه المادة هي بذاتها هي لذاتها. المسألة الرابعة مسألة القطرة الرابعة القطرة التي تستخدم عن طريق الانف
25:10التي تستخدم عن طريق الامن. هل هي مقصرة؟ او ليست مفطرة الى اخره؟ للعلماء القطرة التي تستخدم عن طريق الامن. هل هي مقصرة؟ او ليست مفطرة الى اخره للعلماء المتأخرين للعلماء المتأخرين في ذلك قولا. القول الاول قول
25:40ان هذه القطرة التي تستخدم عن طريق الانف انها تفطر. وهذا قال فيه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كذلك ايضا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله هذا الجمع من العلماء المتأخرين واستدلوا على ذلك
26:00فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون ومالك في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فقول النبي عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا على ان منهج الى المعدة. الانف هذا دليل على ان الانف منفذ
26:30كن الى المعدة. واذا كان كذلك فاستخدام هذه القطرة اه قد نهى عنها النبي عليه ليس النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المبالغة بان لا يتفرد شيء من الماء الى داخل المعدة. الرأي الثاني الرأي الثاني قالوا
27:00لان هذه القطرة التي تستخدم عن طريق الانف انها لا تفطر. واسدل على ذلك دل على ذلك بما تقدم من القياس على ماذا؟ على ما يتبقى من ما المضمضة والاستنشاق. قالوا الذي يصل الى المعدة عن طريق الانف هذا شيء يسير جدا
27:30شي يسير جدا اذا كان كذلك فانه يقاس عليه فانهم يقات على ما يتبقى من المظمظة بعد من الماء بعد المظمظة. المتوضئ الصائم يتمضمض سيبقى في فمه شيء من الماء. هذا الماء سيذهب الى المعدة
28:00وهذا شيء يسير. واذا كان كذلك وقد اجازه الشاهدة فيلحق بذلك التي تستخدم اذ ان القطرة الواحدة تساوي ستة بالمئة من السنتيمتر المكعب. القطرة الواحدة تساوي ستة ستة بالمئة من السنتيمتر الواحد المكعب
28:40القطرة ثم بعد ذلك ستدخل هذه القطرة الى الانف. وما الذي سيصل الى المعدة لن يصل الى المعدة الا شيء يسير. فاذا كان كذلك يكون هذا مأخوذ لنا في القبر
29:00ام ان فيها رأيان؟ ان فيها رأيين. الرأي الاول انها مصدرة لان النبي عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة
29:20وايضا كونه نهى عن المبالغة هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى ان يصل شيء الى عن طريق الانف. والرأي التالي قالوا بانها انها لا تفطر. واشتدلوا على ذلك بالقياس على ما يتبقى
29:40من الماء بعد المضمضة وقالوا بان القطرة الواحدة من السنتيمتر تساوي ست على ما يتبقى من الماء بعد المضمضة وقالوا بان القطرة الواحدة من السنت وسع تساوي ستة بالمئة. ستة بالمئة من السنتيمتر. وهذا شيء يسير
30:10الذي سيصل الى المائلة منه شيء يسير وفي الحقيقة الذي لا اله يرى هذين الرأيين نجد ان كلا من هذين الرأيين له قوة. يعني كل من هذين الرأيين له قوة. فالذين قالوا
30:30لانه يفطر هذا له قوة كون النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المبالغة. نهى عن المبالغة لان النهي عن المبالغة يقتضي النهي عن ان يصل شيء الى المائدة عن طريق الالف. وايضا الذين قالوا بانه
30:50لا يفطر لانه لا يفطر يحتل بالقياس على ما يتبقى من الماء بعد المضمضة ايضا هذا له قوة فكل من الرأيين وعلى هذا الامر في هذا واسع ان يرجع الى اجتهاد اجتهاد
31:10المفتي ولو قيل بان الانسان يعني ينظر الى حالة الشخص ينظر الى حالة الشخص وهل هو الحاجته شديدة او ليست شديدة فان كانت شديدة فهذا يرخص له وحي اذ لا خطر عليه وان كانت دار شديدة
31:30الى هذا يقال له ان ينتظر. نعم انتظر. ويعبد الرأي الثاني ان الاصل ماذا؟ ان الاصل صحة الصيام وكونه يفطر بهذا او لا يفطر هذا امر مشكوك فيه. فنقول الخلاصة ان كلا من الرأيين قوي
31:50وعلى هذا تفسير ان الاصل صحة الصيام. وانه اه اه لا فطرة اه اه بامر انه لا فطرة بامر مشكوك في نفسه اه المسألة الخامسة المسألة الخامسة محقاق الانف المسألة الخامسة وبخاخ الانف البحث فيه كالبحث
32:30يقول المسألة خامسة ما يتعلق ببقاء الانف نقول البحث فيه كالبحث في وتقدم السادسة التقدير. المسألة الثالثة التقدير والتقدير هذا تحته انواع. التخدير هل هل مقصر وليس مفطرا؟ نقول بان
33:00تحته انواع. النوع الاول التقدير عن طريق انت. النوع الاول التقدير عن طريق الانف وذلك بان يشم المريض مادة تؤثر على اعصابه. فيحدث التخدير. نقول القسم الاول او النوع الاول من اقسام التقدير التقدير عن طريق الانف وذلك بان يشم المريض مادة غازية
33:40تؤثر على اعصابهن لان المادة الغازية التي تدخل في الانف ليست جرما. ولا تحمل مواد مغذية ولا تحمل مواد مغذية فلا تؤثر على الصيام. القسم من انواع التقدير التقدير الصيني بالنسبة الى الصين بلاد الصين التخدير الصيني والتخدير
34:20هذا يتم بادخال ابر جافة الى مراكز الاحساس الجنس والتقدير الصيني ابر جافة الى مراكز الاحساس التقدير الصيني هذا يتم بادخال ابر جادة الى مراكز الاحساس تحت الجلد. فتستحب نوعا من الغدد
35:00تحب نوعا من الغدد على افراز المورتين الطبيعي. الذي يحتوي عليه الجسم وبذلك يفقد الجسم القدرة على الاحسان يفقد الجسم القدرة على الاحساس. نقول القسم الثاني من التقدير التقدير الصيني والتقدير الصيني كما اسلفنا انه عبارة عن ابر جافة صدق
35:40الى مراكز الاحساس تحت الجسم. اتستحق نوعا من الغدد؟ هذه الغدد تقوم بافراز الطبيعي الذي يحتوي عليه الجسم. وبذلك يفقد المريض القدرة على الاحساس هذا التقدير ايضا لا يؤثر على الصيام. هذا التقصير ما دام انه
36:10منظري وليس تقديرا كليا نقول بانه لا يؤثر على الصيام عدم دخول مادة الى الجوف. التقدير بالحقن وذلك بحقن الوليد بعقار سريع المفعول الوريد بعقار سريع مفعول بحيث يغطى على عقل المريض في ثوان
36:50لم يغطى على عقل الوريد يغطى على عقل المريض. في ثوان معدودة فهذا ايضا هذا التقدير ما دام انه موضعي وليس كليا هذا ايضا لا يفطر. هذا التقدير ما دام انه موضعي وليس كليا فهذا ايضا لا يفطر
37:20اصبح عندنا الاقسام الثلاثة التفكير عن طريق الانف والتحذير الصيني والتقدير بالحقل. هذه لا نقول بانها لا تفطر لانه لم يدخل شيء الى الجوف. آآ وليس هناك ما يغذي البدن الى اخره. وايضا هذا تقدير موضعي وليس تقديرا
37:50القسم الرابع التحضير الكلي. القسم الرابع التقدير الكلي هذا الكلي العلماء رحمهم الله الله وهذا تكلم عليه العلماء بالزام السابق تقصيرا كليا. كله تقدم وغاب عن الوعي فهذا تكلم عليه العلماء رحمهم الله في الزمن السابق فيما يتعلق بالمغمى عليه. هل
38:30يصح صيام المغمى عليه او لا يصح صيامه؟ هذا لا يخلو من امرين الامر الاول ان يغمى عليه جميع النهار بحيث لا يفيق جزءا من النهار فهذا لا يصح صيامه عند جمهور اهل العلم رحمهم الله ويدل لذلك
39:00قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه عن ربه يدع طعامه وشرابه وشهوته اجري يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل ربه. يدع طعامه خرابه وشهوته من اجلي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل فاضاف
39:30ذاك الى الصائم. والمغمى عليه لا يصدق عليه ذلك. فنقول اذا قلت جئت جميع النهار هذا القسم الاول اذا حصل لجميع النهار فهذا جمهور اهل العلم ان المغمى عليه جميع النهار لا يصح صيامه
39:50بحيث انه اذا لم يفك جزءا من ذلك. فكذلك ايضا نقول من خذر جميعا لها لا يصح صيامه وعليه ان يقضي. ودليل ذلك ما اردنا من حيث قدسي ان الله عز وجل قال
40:10قد يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل فاضاف الامساك يزني فاضاف الامساك الى الصائم وليغمى عليه لا يسقط عليه ذلك. القسم الثاني الا يقدر جميع النهار العلماء في الزمن السابق قالوا الا يغمى عليه جميع النهار
40:40فهذا موضع خلاف رحمه الله والصواب في هذه المسألة انه اذا افاق الصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه الامام احمد والشافعي انه اذا افاق جزءا النهار ان صيام او صحيح. مالك رحمه الله قد لا يصح صيامه ابو حنيفة يقول اذا قبل الزوال لكن الصواب فيها
41:10هذه المسألة انه اذا افاق جزءا من الصيام فان جزءا من النهار اذا افاق جزءا صيامه فان صيامه صحيح. هل مغمى عليه؟ تماما. فالخلاصة في هذا بالنسبة الكلي نقول الصلاة في ذلك انه لا يخلو من امرين الامر الاول ماذا؟ ان ان يقدر
41:40لانها هذا لا يصح صيامه بما ذكرنا من الدليل. القسم الثاني ان يخزر بعض النهار. فهذا ما ذهب اليه احمد والشافعي انه اذا افاق جزءا من النهار فان صيامه صحيح. وعند ما لك
42:00والله صحيح مطلقا وابو حنيفة يقول اذا افاق قبل الزوال لا يجدد النية ويصح صومه. والصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه احمد والشافعي رحمهم الله رحمهم الله لان نية الانسان حصلت في النهار في جزء من النهار
42:30الامساك حصلت بجزء من النهار. فيكون التقدير الكلي اذا افاق جزء من صحيح صومه واما اذا لم يفق حتى مضى كل النهار فانه يجب عليه ان يقضي ايضا المسألة السادسة المسألة السابعة اه
43:00ابرز الاذن قطرة الاذن المرجية في الاذن. فهل اذا صبت هذه الاشياء في الاذن؟ هل يفطر او لا يفطر هذه المسألة تكلم عليها العلماء في الزمن السابق. يعني اذا عن طريق ماء خبوا فيه في اذنه او عن طريق كهن صبه في اذنه
43:40يخبر بذلك او لا يفطر بذلك. جمهور اهل العلم على انه يخطئ بين الحنفية والمالكية والمصححة للشافعية انه يفطر بذلك. والحنابلة قالوا يفطن اذا وصل الى الدماغ. نعم الحنابلة يقولون بانه يفطر اذا وصل الدماء الاول انه يفطر وهذا قول
44:10هم يعللون يقولون بان الذي يؤخذ عن طريق الاذن يصل الى ثم بعد ذلك الى الدماغ. يقول بانه يصل الى الحلق ثم بعد ذلك الى الدماغ. الرأي الثاني الرأي الثاني واذا وصل الدماغ هم يعني كثير من العلماء يرون ان هذا انه
44:40ليس الملاك هو ايصال هذه المبيعات الى المعدة لا اذا او صنع الى الجو في الانسان فانه يفطر بذلك. الرجل الثاني ذهب اليه ابن حزم رحمه الله. وانه ان ما يستخدم عن طريق الاذن
45:00انه لا يفضل. العلة في ذلك العلة في ذلك قالوا بان ما يقصر في لا يصل الى الدماغ ولا يصل الى الدماغ وانما يصل بالمسام. قالوا بان ما ما يقدر عن طريق الاذن هذا لا يصل الى الدماغ. وانما يصل للمسام. يصل يصل بالمسام
45:30الطب الحديث الان بين انه ليس بين الابن وبين الجوف ولا الدماغ قناة ينقل منها المائع الا في حالة واحدة. وهي ما اذا وجد خرق في طبلة الاذن. يعني الان يقول بانه ليس ملة اذن وبين الجوف وبين الدماغ قناة
46:00اذا حصل حرف في طبلة الاذن. يعني حصل حرف في طبلة الاذن. وعلى هذا اذا عرفنا انه ليس هناك منفذ بين الاذن والجوف. اما الدماغ الصلاة في هذه المسألة ان وصول الاشياء الى الدماغ
46:20المناط ووصوله للمعدة. هذه التي اجمع عليها العلماء رحمهم الله. اما وصول الدماغ او الحلق هذه مواضع خلاف لكن الذي اجمع عليه العلماء رحمه الله هو ما يتعلق بالوصول الى المعدة. آآ اذا تبين هذا وانه ليس
46:40هناك قناة تصل بين الاذن وبين الجوف نقول بانه لا يفطر على المداواة عن طريق انه ليس هناك لك قناة تحصل بين الاذن وبين الجوف نقول بانه لا يؤطر المداواة عن طريق الاذن لان
47:00ايه الفرق اللي بين الاذن والجو او الدماغ الا اذا اذا ولد بحرق في حملة اذا وجد في قبلة الامم. فحينئذ في قبلة الاذن فوجد خرق في طبلة حينئذ يكون
47:50المداواة عن طريق الابل حكمها حكم المداواة عن طريق وتقدما ذكرنا الخلاف في عن طريق الانف لان العلماء رحمهم الله دخلوا في ذلك رأيين وان كلا من الرأيين جميله القوم. اصبح عندنا
48:10المداواة عن طريق الاذن الخلاصة الا تنقسم الى قسمين. القسم الاول الا يوجد خرق في قبلة الاذن. هذا ما الحكم مشكلات تصل ما بين الاذن والجو او بين الاذن والايمان. القسم الثاني ان يكون هناك خرق في قبلة الاذن
48:40حكم هذه المسألة حكم ماذا؟ حكم المداواة عن طريق الانف. وتكلمنا عن المداواة عن طريق الانف فلاحات الى اه التكرار. المسألة الثانية ما يتعلق الرسول الاذن مما يتعلق الاذن. قصور الاذن هو
49:10الا من العلماء رحمهم الله قالوا اذا ازيلت قبلت الاذن فان ان قدر اذا غسلت سيكون ازيلا قبل الاذن فان قدر اذا غسلت سيكون ستكون الكمية الداخلة عن طريق الاذن كثيرة جدا
49:40فيحصل الفجر بذلك. نقول المقصود الاذن. هذا الغسول ينقسم الى قسمين القول الاول ان تكون قبلة الاذن موجودة غير مقصودة. فهذا لا يوجد كما تقدم انه الثاني ان لماذا؟ لان السائل الذي
50:20وانما هو السائل كثير. السائل كثير. وعلى هذا على هذا اه يصل عن طريق لسان حربة قبضة الاذن يصل عن طريق الانام الى الملعوء ثم بعد ذلك الى المعدة يحصل الفطر بهذا
50:50هذا الاخ السائل يقول شخص جامعة في نهار رمضان عن جهل في بداية زواجه من الحكم. نقول هذا الذي جاءنا في نهار رمضان اذا كان يجهل الحال او هذا الذي جامع في نهار رمضان
51:20اذا كان نجهل الحال او الحكم فان صيامه صحيح ولا يعني لا يدري ان الجهل ان الجماع حرام في رمضان. او ولا يعرف الحال ان الوقت اما اذا كان يعلم انه حرام
51:50او يعلم انه حرام لكن لا يدري هل صار هؤلاء فهذا يفطر لا يشترط العلم بالحكم الشرعي. يعني لا يشترط العلم بالحقوق. ما دام انه انما الحكم الشرعي فانه يحدث وعليه الكفارة الصواب في ذلك انه يجوز
52:20ان تضع الكحل في عينيها داخل السن. وقت الصيام وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله وما ورد من نهي عن ذلك فانه ضعيف. يقول هذه التربة والاغتسال بالصابون والشام ويذكر الصيام ايضا هذا
52:40هذه كلها ايضا يقول المداعبة في ان مباشرة المرأة في حالة قيام هذه تنقسم الى قسمين القسم الاول ان يعلم انه سينزل يعني يخرج منه منه او سيجامع. اذا علم ذلك
53:10لهذه المداعبة المحرمة ان يعلم من نفسه او يظن مما يحتاج الى التغسيل غسيل الكلى هذا سياتين ان شاء الله سلام عليكم نعم يقول اه قل بالنسبة الدورة طالب العلم في جامعة اليوم الخميس
53:50على هذه الدورة ولا شك ان مثل هذه الدروس المنهجية هذه طيبة جدا لطالب العلم. فينبغي الحرص حضور اليوم والدرس بعد المغرب فينبغي الحرص حضور اليوم بعد المغرب اه ايضا يقول
54:20اجراء النهار نقول الى ادرك جزء منها اي جزء منها الافاق جزء من النهار وهو مغمى عليه. اي جزء من النهار حتى لو كانت يوم او مقدم اذا فاق بزمن النهار
54:40يقول الدكتور هل مقدر ام لا؟ البحور شيخ عثمان تيمية رحمه الله انه ليس مفكرا لكن الاحسن ان الانسان آآ لا داخل المعدة يقول هل الدخان يفطر سواء كان الدخان محرم
55:10فهذا العلماء رحمهم الله بذلك يقول نفس الحائض للمصحف ام في حال اقول هذا جائز مغلق يعني الحائض او المحدث يجوز له ان يمس القرآن مثل قلبه. كون خشي اه
55:50يجوز ان يمس القرآن بالقفازات خشي مع القفازين يجوز ان يمس القرآن هل يجوز لصاحب عمل ان يشترط على امرأته تعمل لديه ان تمنع الحمل بدعوى ان الحمل يؤثر عن عمل وما حكم وجود هذا الشرط في العمل؟ نقل هذا الشرط صحيح لان المسلمين
56:20لكن آآ بالنسبة الحمل بالكلية هذا لا يجوز. لكن تنظيم الحمل يعني كونه يشترط على سنة آآ ثلاث سنوات الى اخره هذا لا بأس ان نقول منع الحمل بالكلية فهذا لا يجوز. لا يجوز منع الحمل بالكلية. نعم
56:50وغير اما بالنسبة لغير المميزين فهؤلاء يبعثون صحيح لكن قوله هل يؤدي الى تشويشهم؟ لو كانوا بين اه افراد الجماعة فان هذا لا يعلم ان شاء الله يقول من جامعة رمضان مات لانه رمضان هل يفطر؟ آآ
57:30اذا كان الانسان ناسيا آآ انه صائم فهذا لا يعقل لكن اذا اعلم انه صائم ونسي انه في رمضان. فهذا يخطئ ولهذا يخطئ لكن لا تلزمه الكفارة وانما يجب عليه القضاء هذا يفطر
58:00لكن لا تلزمه الكفارة وانما يجب عليه القضاء. آآ بالنسبة لخروج المسجد خروج المسجد اثناء المداعبة الذي يفطر هو خروج المسجد ان الاحسان اذا جاز قلبه الى نافلة انكم يجوز قطعه. نقول هذا ليس مشرك
58:40هل يجوز الانسان لكن لا يجوز ان يتحيل لا يجوز له ان يتحيل يعني يقلبه الى نفس على ان يقطع اذان المغرب النوم من الفجر الى المغرب صيامه صحيح صيام صحيح
59:10المغمى عليه. هذا لا يستيقظ. للايقاظ. اما بالنسبة للنائم الله اعلم الرسول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. آآ انك المسألة التاسعة التاسعة طيب المسألة
59:50التاسعة وهي قطرة العين هل هي مقصرة او ليست مفطرة؟ اذا فطر في غيره للعلماء المتأخرين في ذلك خلاف هذا الخلاف يبنى على خلاف سابق. للعلماء المتقدمين. وهو ما يتعلق بالكحل
1:00:30هل الكرة الاول ان الكحل ليس مبطل وهذا مذهب الحنفية والشافعيه يستدلون على هذا لانه لا منفذ بين العين والجور. يقولون بانه لا منفذ بين العين والجوز واذا كان كذلك فانه لا يكون مقطعا. الرأي الثاني رأي المالكية
1:01:10لدي الحنابلة ان الكحل يفطر. وحاجة بناء على ان هناك منهجا ليل العين والجير اه وعلى هذا على هذا الخلاف السلف اه وعلى هذا على هذا الخلاف السلفا العلماء في الوقت الحاضر فيما يتعلق بقطرة العين هل هي مقصرة او ليست مفطرة؟ فماذا اول
1:01:50لقطرة الحين ليست مفطرة. فهذا قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وايضا الشيخ محمد العثيمين رحمه الله جمع من المتأخرين يرون ان قطرة العين واستدلوا على هذا بان قطرة
1:02:20العين تساوي ستة بالمئة الواحدة في العين وتستوعبها العين ستة بالمئة من السنتيمتر المكعب. وهذه القطرة او نعم هذه القطرة آآ لا يصل اذا حرمنا انها ستنتقل الى الملعوم ثم بعد ذلك الى المعدة. فانه لن يصل من هذه الخفرة التي هي
1:03:10لان هذه القطرة والنقطة تنتفض عن طريق واذا كان كذلك فانه اذا قرض وصول شيء الى معدة فانه شيء يسير. يعفى عنه كما يعفى عن المتبقي من الماء بعد كما ان هذه النقطة التي توضع في العين
1:03:50اداء مروره اثناء مرورها في القناة الجمعية في جميعا ولا الى البلعوم. يقول الاثناء مروره اثناء مرورها في القناة الدمعية فانها تمتص جميعا ولا تصل الى البلعوم الى البلعوم. وايضا قالوا بان هذه هذه القطرة ليست منصوصا عليها
1:04:20ولا في معنى المنصوص. الرأي التالي قالوا بان قطرة العين انها من الكفر انها مقصرة قياسا على الكفل. لكن الصواب في ذلك ان هذه الفترة ليست مفطرة. وان كان الطب
1:04:50اثبت وجود اتصال بين العين وبين لكن مع وجود هذا الاتصال والمنفذ عن طريق العين الى الجوف منفذ من العين الى عن طريق الانف مع وجود هذا المنفذ الا ان هذه النقطة
1:05:20التي تستوعبها العين نقطة يسيرة. كما اسلفنا مع ان التوبة ان كونها نقطة مثيرة الا انها تمتص بالقناة الجمعية فلا يصل الى الملعون وحينئذ لا يصل الى المعدة منها شيء. وان وصل فهو شيء مسير يعفى عنه. كما
1:05:50ايعفى عن المتبقي من المضمضة بعد المضمضة من الماء. وهذا القول هو الصواب. واما القيام الكحل فهذا فيه نظر. وثانيا هل له قياس على موضع الخلافة؟ وثالثا لو فرض انه يصل
1:06:20فانه يعفى عنه. كما يعفى عن المطلق من الماء بعد المضمضة. المسألة العاشرة العلاجية التي يفقد بها الجسم وهذه الحكم اما ان تكون او حقنا عضلية او سئلا وريدية الحقن الجلدية والوريدية هذه
1:07:10لا تتوفر عند المعاصي. اذا كان هناك خطر عن طريق الوليد او عن طريق العظم فهذه عند المسطرين عند المحاصرين لا تفطر. وقد على ذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله الشيخ محمد العثيمين ان هذه الحقن لا تقبل
1:07:40ان الشيخ محمد العثيمين ان هذه الحقن لا تقبل ان الاكل صحة الصوم. حتى يكون دليل على وهذه الابر التي تؤخذ عن طريق الوليد او عن طريق العضلات بقصف العلاج
1:08:10هذه ليست اكلا ولا شربا وليست في معنى الاكل والشرب. فهذه الابر عن طريق عن طريق العضلات هذه ليست مقصرة لما ذكرنا من الحكم الجنية والعملية او تستخدم عن طريق الوريد
1:08:40وعن طريق العضلات للعلاج هذه ليست مفضلة الحقن الوريدية المغذية الفطن الوريدية المغذية. القسم الاول الحقن الانجليزية الوريدية المغذية فهذه موضع خلاف. هذه هي مفطرة وليست مفطرة؟ الرأي الاول ان
1:09:30هذا قول الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وايضا الشيخ عبد العزيز بن باز ايضا الشيخ ايضا هذا ما ذهب اليه مجمع ايضا هذا ما ذهب اليه الاسلام بان هذه الحقن الوريدية المغذية انها مفطرة
1:10:00على ذلك ان هذه الابر المغذية في معنى الاكل والشرب فان الذي يتناول هذه هذه الابر يستغني بها عن الاكل والشرب ان هذه الابر او الفتن الوريدية المغذية انها لا تفطر. وقالوا
1:10:30بانه لا يصل منها شيء الى الجو. من المنازل وعلى فرض انه عن طريق المكانة. وما تصل اليه ليس جوفا ولا في حكم الجوف قالوا بان مثل هذه الابر والحصن لا يصل منها شيء الى الجوف
1:11:10فانه انما يصل من طريق وهذا ليس جوفا ولا في حكم الجوف. والاقرب ان مثل هذه الابر المغذية انها مفطرة. اللامبذة. لانها ليست العلة هي الوصول الى الجوف المحتاج. من العلة حصول ما يغذي البدن
1:11:50لقد حصل الان ما يغذي البدن. فالعلة هو حصول ما يغذي البدن وقد حصل بهذه ايضا بالنسبة للابر التي يتعاطاها مريض السكر هذه ليست مغذية تلحق بالقسم الاول. الامر العلاجية
1:12:20عن طريق العملات او اخذت عن طريق الوريد. هذه ليست مقصرة. اه المسألة الحادية عشرة الدهانات والمراهم. واللقطات العلاجية الجهاد والمراهم واللقطات العلاجية. الجلد داخله اوعية دموية اوعية دموية. آآ تقوم من
1:13:00لا يوضع عليه. الجلد في داخله اوعية دموية تقوم هذه ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية. وهذا انتصاف بطيء جدا. واذا كان كذلك فهل ما يوضع على البدن من المراحل او الجهالات او النفخات العلاجية هل هي مقصرة بناء على ان الجن
1:13:40تكلم عليها العلماء الزمن الحاضر وايضا رحمه الله تكلموا عليها ان مثل هذه الجهود التي توضع على البدن ويقول المدن لامتصاصها انها لا تصدر وهذا ما ذهب اليه المجمع الفجر الاسلامي ان مثل هذه الاشياء انها لا تفطر
1:14:10من حكى بعضهم اجماع المعاصرين على ان مثل هذه الدهونات والمناهم انها لا المسألة الثانية عشرة القسطرة قسطرة الشرايين والقسطرة هي عبارة عن دقيق عبارة عن عبارة عن انبوب دقيق يدخل
1:14:50من اجل التصوير او العلاج. فهذا ذهب مجمع الفقه الاسلامي الى ان القسطرة بهذه الطريقة انها لا تقصر لان هذا ليس اكلا ولا شربا ولكن معناهما ولا يدخل المعدة فهو قول بعدم التفطير من الابل من الابر
1:15:20ولهذا ليس حكما ولا شربا ولا في نعم الاكل والشرب ولا يدخل منه الى المعدة هذه القسطرة تكون للشرايين ام غير بهذا الحبوب بغرض الانحناء او بغرض التصوير التصوير هذه لا تفضل آآ المسألة الثالثة
1:15:50عشرة الغسيل الكلوي. غسيل الكلى. غسيل الكلى. له تأمين اللفظ الحاضر غسيل الكلى له طريقتان. الطريقة الاولى الغسيل بواسطة الة تسمى الكلية الصناعية. الطريقة الاولى القسيم عن طريق الة تسمى هذه الالة بالكلية الصناعية حيث يتم سحب
1:16:30يتم سحب الدم الى هذا الجهاز يعني الى هذه الكلية الصناعية ويقول الجهاز من المواد الضارة. ثم يعود الى الجسم عن طريق الويل يقول الطريقة الاولى هذا يتم عن طريق الة تسمى بالكلية
1:17:00صناعية حيث يتم سحب الزل الى هذه الكلية الصناعية. ويقوم تقوم هذه الكلية من المواد الضارة ثم بعد ذلك اعادته الى الجسم عن طريق في اثناء هذه الحركة قد يحتاج الى توائم مغذية تعطى عن طريق
1:17:30والمغذي تعطى عن طريق الويل. يعني في اثناء ذلك قد يحتاج الى سوائل مغذية القسم الثاني الطريقة الثانية عن طريق الغشاء تتم عن طريق الغشاء البريطاني. في البطن. وذلك بان يدخل الموج عبر فتحة صغيرة في جدار البطن
1:18:20فوق السرة ثم يدخل عادة من سكر الى داخل البطن. في الجوف. لفترة ثم تسحب مرة اخرى. ويكرر هذا العمل عدة مرات في اليوم. يقول الطريقة الثانية لغسيل كلى طيب هذه تكن عن طريق يسمى البريتواني في البطن
1:19:10ذلك عن طريق فتحة صغيرة في جدار البطن فوق السرة. ثم يدخل عن طريق هذا الانثوب يفعل من السوائل هذه السوائل تحتوي السوائل هذه السوائل تحتوي على نسبة عالية من سكر الملوكوز. الجلوكوز الى داخل البطن. ثم تترك
1:19:50هذه السوائل بكثرة في الجو ثم تسحب مرة اخرى. تشحن مرة اخرى ويكرر هذا العمل آآ هما الفريقتان المستخدمتان في مصير الكلاب. المعاصرون السلف المعاصرون في غسيل الكلى في غسيل الكلى هل هو مقصر او ليس مفطرا
1:20:30الاول وهذا قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ويدل على ذلك ودليل ذلك وايضا هو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والابداع والدعوة للانسان وبدأوا فتواهم هذه على مراسلات مع بعض الاطباء وان بعض الاطباء
1:21:00ان هذا الذنب اثناء غسيل اثناء خلقيته ترقية الدم الى المواد الباغة انهم لصاحب ذلك اضافة بعض المواد البدائية. الاول ان غسيل الكلى مفطر على ذلك ان غسيل الكلى ايضا بمادة اخرى مغذية. فيقولون
1:21:30والمفسر الثاني بمادة اخرى مغذية. وهذه مفطرة. الثاني انه لا يفطر لانه لا يفسر يقول بان هذا ليس منسوخا ولا في معنى الممسوس. في هذه المسألة ايها الصواب هذا الصواب لان الغالب ان
1:22:20هذا الغسيل يصاحبه اضافة مواد علاجية وغذائية. فاذا كان كذلك فانه يفضل وعلى هذا على هذا فمن حصل له شيء من غسيل الكلى انه يجب عليه ان وكما ذكرنا مثل هذا الذنب الذي يحصل تنفيذه هذا يصاحبه اضافة مواد
1:22:50وكذلك ايضا مواد مواد سكرية او غيرها. هذا يتقوى فيها ويتغدى وحينئذ آآ من حقه هذا يتقوى بها الجسم ويتغذى وحينئذ آآ اما مجرد تلبية الجنس او انه حصل تلبية للذنب دون ان
1:23:20يحضر اضافة شيء فهذا ليس لكن الان يستخدم هذا كما في مراسلة اللجنة بعض الاطباء انه يحصل اناقة بعض الاشياء والعلاجية حالة دم اثناء الغسيل المسألة الثالثة عشرة او الرابع عشر طيب المسألة الرابعة التي تستخدم عن طريق حرج المرأة
1:24:00تستخدم عن طريق او تستخدمها المرأة عن طريق الفرض. ومثل ذلك ايضا المقصود المهبل مثل ذلك ايضا الغسول المهبل والغسيل المهبلي هذا اه الغسيل المهدي هذا تستخدمه ايضا المرأة للعلاج عن طريق
1:24:30عن طريق فهل مثل هذه الاشياء مفطرة فليس مفطرة؟ لو ان المرأة استخدمت عن طريق الامر. عاوز تعتمد غسيل مهبليا عن طريق الخرج. هل تخبر بذلك هذه المسألة تكلم عليها العلماء رحمهم الله في عند المالكية والحنابلة
1:25:00قالوا ان المرأة اذا قصرت في قبلها ماء فانها لا تفطر اذا قصر في قبلها مائعا لانها لا تقتل. وان لذلك قالوا بانه ليس هناك اتصال بين فرج المرأة والزوج. يقول ليس هناك اتصال
1:25:30ليلة عرض المرأة والجو. الرأي الثاني رأي الحلفية والشافعية قالوا بان المرأة اذا اثقلت ماءعا الى قبرها الا لذلك. قالوا لوجود الاتصال اين المكانة والارض وجود الاتصال بين المكانة والفرج
1:26:00الطب الحديث الان يعني الطب الحديث الان يقول بانه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين زوجها. الا انه لا نمل الجهاز وعلى هذا ما في الان المرأة من تحاميل توضع في
1:26:30او آآ غسيل مهبلي او علاجات عموما تستخدم عن طريق الهرج فان هذه ليست مقدرة المسألة السادسة الخامس عشرة التحاليل اه التي تؤخذ عن طريق الدبر ما تقدم ما يؤخذ عن طريق ماذا؟ الارض ارجو المرأة. وسيأتي بما يتعلق بجهر
1:27:10الذكر الان عندنا ما يتعلق بالدبر. ما يتعلق بالدبر هذه التحاميل في ضعف الدبر لعدة اغراض طبية فمن هذه الاغراض الطبية تخفيف الحرارة. يعني تخفيف الحرارة. وكذلك ايضا لعدة اغراض طبية
1:27:40فمن هذه الاغراض الطبية تخفيف الحرارة. يعني تخفيف الحرارة. وكذلك ايضا الام البواسير. تخفيف الام البواسير. وغير ذلك وكذلك ايضا الحقن الشرقية كما الحقن الشرقية الحقن عن طريق الدبر. عن طريق الجبر. الحقن
1:28:20هذه تكلم عليها العلماء في زمن السابق. يعني اذا احتقل عن طريق جبره لعلاج او نحو ذلك. هذه تكلم عليها العلماء العلماء في السابق. الائمة الاربعة كلهم يرون ان الحقن
1:28:40الشرقية انها قالوا لانها تصل الى الجوف هذه الحقنة يعني لو حقن مع زوجها قالوا بانها تصل الى اليوم. عن طريق الدبر واذا كان كذلك فانها مقدرة. هذا ما ذهب اليه الائمة الاربعة رحمهم الله
1:29:10رحمه الله مذهب الظاهري اليوم قالوا بان الحقل الشرقية هذه لا تفطر يحتل على ذلك بان هذه الحقنة لا تغذر باي وجه ووجوه. لن البدن من قال بانها لا تغذي باي وجه من الوضوح لم تستفرق
1:29:40ما في البدن من قال بانها لا تغذي باي وجه من الوضوح لن تستفرغ لكن كما لو صلى شيئا من ايضا الدليل على ذلك الحال بان هذا البائع لا يصل الى المعدة. قالوا هذا لا
1:30:10اما اذا كان كذلك فانها غير مصدرة المؤخرون على هذا الكلام هل الحقن الشرقية يتكلم عليها العلماء في السابق؟ هل انها ليست مصدرة هل هناك اتصال ليلة؟ فتحة الشرق المعزة او ليس هناك اتصال
1:31:00لو قال بانها تفطر يقول هناك اتصال يعني من المتأخرين فيقولون بان فتحة الدبر متصلة للمستقيم والمستقيم متصل بالقلوب اين الامعاء الغليظة فتحة الدبر والمتقين متصل بالقلوب. القليلة امتصاص الغذاء يتم عن طريق الامعاء الدقيقة
1:31:50وقد يقول عن طريق الامعاء الغليظة. فقد يلصق في الامعاء الغليظة شيء من الماء وشيء من الاملاح. والسكريات. فقالوا بان اتخاذ مثل هذه الحقن الشرعية ان اتخاذ مثل هذه الحقب الشرعية المهام
1:32:30دليل على ذلك قال بانها في المستقيم الغليظة وامتصاص الغذاء يقول عن طريق الامعاء الدقيقة وقد يحصل امتصاص للماء بعض الابناء والسكريات فقالوا ما دام انه ثبت طبيا ان الامعاء حتى الفخ الماء او حتى
1:33:10المواد الغذائية والشرب. لان هذا المعنى الاكل والشرب. اما اذا ان تبقى اشياء غير مغذية لم لم اشياء مغذية وانما آآ علاجية ليس فيها ولا ماء فانها لا تقدر وهذا هو الافضل في هذا التفسير
1:33:40في هذه فيما يتعلق بالحقب العلاجية. اذا كانت مجرد بلاد وليس فيها ماء فلا تمتصه الامعاء الغليظة هذا ليس وان كان نعم او موادا غذائية فانها تكون مقدرة المسألة الثالثة عشرة بالنسبة
1:34:20التحاليل العلاجية بالنسبة للتحاليل فيها رأيان المتعقلين الرأي الاول انها لا تفطر. وهذا اختيار الشيخ محمد العثيمين رحمه الله كذلك ان التحاميل على مواد علاجية دوائية وليس فيها سوائل فان عليكم الحقن الفردية انها اذا حقنت هذه الحقن