شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 169
0:00قال في الفرض والنفل يعني يشرع اما وجوبا او استحبابا في صلاة الفرض وفي صلاة النفل لكن بشرط ان تكون الصلاة ذات ركوع وسجود برازا من صلاة الجنازة فان صلاة الجنازة لا يشرع فيها سجود السهو
0:25لان اصلها ليست ذات ركن وسجود فكيف تجبر بالسجود لكن كل صلاة فيها ركوع وسجود فانها ايش يجبر بسجود الساعة الفريضة والنافلة فاذا قال قائل هل يوجبون سجود السهو في صلاة النافلة
0:51فيما لو ترك واجبا من واجبات الصلاة فالجواب نعم نوجبه فاذا قال كيف توجبون شيئا وفي في صلاة نفل؟ اصل النافلة كلها غير مشروعة غير واجبة نقول نعم لكن لما تلبس بها
1:11وجب عليه ان يأتي بها على وفق الشريعة والا كان مستهزئا واذا كان لا يريد ان يصلي النافلة فمن الاصل لا يصلي اما ان يتلاعب فيأتي بالنافلة مخرقة ثم يقول انا لا اجبرها
1:29فهذا لا لا لا يوافق عليه قال رحمه الله فمتى زاد فعلا من جنس الصلاة قياما او قعودا او ركوعا او سجودا عمدا بطلت صلاته وهذا مجمع عليه متى زاد فعلا من جنس الصلاة
1:54طرازا من مما لو زاد قولا واحترازا مما لو زاد فعلا من من غير جنس الصلاة وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك المهم اذا زاد فعلا من جنس الصلاة شرطين
2:13فعلا وان يكون من اجل الصراط ثم ضرب لذلك قال قياما كده قياما في محل القوت او قعودا في محل يطيعه او ركوعا في غير محله او سجودا وهل المراد
2:42هذه الانواع الاربعة من من الافعال ننظر هناك افعال غير هذه الاربعة مثل رفع اليدين رفع اليدين في المواضع الاربعة المعروفة هل نقول لو رفع يديه في غير موضع الرفع
3:07يدخل في عموم قوله فمتى زاد فعلا او نقول المراد بالفعل هذه الانواع الاربعة فقط لانها هي التي تتغير بها هيئة الصلاة الظاهر الثاني الظاهر الثاني وان المراد بالفعل الذي ذكره المؤلف
3:29ما بينه بقوله ركوعا قياما او قعودا او ركوعا او سجوده يعني كلمة فعل هذه مجملة قياما وقعودا ركوعا سجودا هذه مبين الظاهر ان هذا هو المراد وانه لو زاد فعلا غير هذه الافعال الاربعة
3:49فانه لا يدخل في في عموم كلام المؤلف نعم ايش نعم هذا خير مذهب هذا قول اخر يقولون اذا سجد لترك السنة فانها تبطل الصلاة الجواب على العموم الحديث لكل سهو
4:15جلسة لانك انت لو تعمدت هذا الشيء غيرت صفة الصلاة فاذا سوت عنه فهذا السهو الذي اوجب تغيير هيئة الصلاة يجبر نعم لا في بعض سبق لنا عند بعض السنن
4:33فيها معارضة بعض الواجبات فيها معارضة فمثلا التكبير سوى سوى تكبيرة الاحرام فيه خلاف كثير من اهل العلم يقول انه سنة وليس بواجب تسميع التحميد من اشياء كثيرة مختلف فيها
4:49ما هو بظاهر ظاهر كل ما فعل لان هذا الامر مشترك بين الوجوب والندب ايش قلنا فالمشروع ان يسجن السهو ما ادري هل هل هل ندري ان الرسول استفتح في اول ركعة
5:12او تركه للقضاء لان هذه المسألة فيها خلاف فمن رأى ان الذي يقضى اول اول الصلاة قال نؤخر الاستفتاح الى الى الركعة الاولى من القضاء ومن رأى ان الذي يقضى اخر الصلاة قال استفتح مثل ما ادخل
5:31نعم نعم يا احمد ايش بعد سجود السهو لا ابد ما له ذكر خاص المهم ركع نعم سجدة التلاوة طيب من الاركان اي نعم يبي يركع ركعتين لانه لا يصح ركوعه قبل امامه
5:56هو عقد الامام غير صحيح اذا كان فاته شيء سدد السهو اذا كان ما فاته الامام يتحمل عنه احمد نعم اذا سمع سوي شي اي نعم اذا ترك ركن من التكبيرات فهو اذا ذكر يقضيها
6:14فان ذكر فان فان كان بعد السلام والانصراف وحمل جنازة راح سقط عليه راحت عليه نعم هو اذا كان مغلوبا عليه فانه لا يضر اما اذا كان متعمدا فقد ذكر الفقهاء انه اذا بان حرفان بطل الصلاة
6:38نعم. اذا ان يعيد الذي يظهر لي ان الاولى عدم الاعادة وان كان بعض العلماء قال اذا اذا قرأت الفاتحة ولم يخشع قلبك ولن تستحضر الافضل ان تعيدها على ان تعيدها على وجه اكمل
6:59لكني ارى عدم ذلك لاننا لو فتحنا الباب صار فيه وسواس طيب كل ما قرأ الانسان شيء قال والله ما ما خشعت فيها برد وربما يقول الركوع ما اخشاه فيها برده
7:14لا ينفتح الوسواس ولا شك ان الشيء الذي يجلي بلا مفسدة تركه اولى نعم نعم اذا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده يقوم هو اه فورا يقوم ثم يركع
7:31ما يمكن ما هي واجبة اذا قال واجب ان يقول متابعة الامام اوجب اليس الانسان يسقط عنه التشهد الاول من اجل متابعة الامام وهو واجب في نفس الصلاة نعم نعم. نعم
7:56نعم صحيح وحنا اسرنا لكن في في صحيح مسلم ايضا المسلم ما يؤيده عموم منساها في الاسجدتين او او بهذه اللحظة في هذا المقطع او قريب منه نعم اي نعم
8:15تلاوة واجب سنة للصلاة ايش اذا قام يعني اذا قام لا بد ان يكبر ايه لان جميع الواصفين لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون انه يكبر كلما خفض وكلما رفع
8:36وهذا ايش من سجود التلاوة؟ لانه ثبت ان الرسول كان يسجد تلاوة نعم يا شاكر في رجل كان دائما يطمئن في صلاة الفجر. ايش؟ رجل امام كان يقنن دائما في صلاة الفجر. اي نعم. ثم نسيها يوم فسجد للثواب
8:51نعم هو اذا رأى انها سنة فقد تركها هذا ينبني على ما ذكرنا لكن الذين خلفهم ايش؟ الذين خلفوا مأمومين. ايه يجب ان ان يتابعوك يجب ان ننتبه نعم بالنسبة
9:09استحباب السجود بترك المستحب يعني مأخوذ من العموم يعني قد ينازع فيه لكن ما تعطي عليه القاعدة اصلا العبادة التوفر ايش ما تقضي عليه قاعدة الاصل في العبادة توقف لا ابدا
9:24ما دام عندنا لفظ عام هل اصل البقاء والعموم على ما هو عليه بالنسبة لصيام قراءة الفاتحة ايش؟ نسيان قراءة الفاتحة في السنة هذا هذا انس ركن الركن لابد ان يأتي به
9:40ناس لابد ان يأتي به مهو بالظاهر لان ظهر في الحديث الذي الذي سقناه ان الشيطان يأتي الانسان يقول هل اذكر كذا وكذا انه لا يشرع سجود الصلاة نعم نعم
9:56ساعتين ان شاء الله اصبروا عليها نشوف نعم والو اتصلت بالصلاة ولا اذا نسي لا ما تبطل الصلاة اي نعم ماتت طول الصلاة لانه اقول لانه جاء جابر فاذا نستهب
10:18تقضى عنه لكن لو سهى في سجود السهو يا رشاد يعني سجد السجدة الاولى ثم شك هل هي السجدة الثانية او الاولى عليكم بنى على غالب ظنه يجب عليه سجود السهو
10:38يعني بنى على اليقين على غالب ظنه ان كان مترجح عنده ان الاولى اتى بالثانية وان كنت الثانية انتهى وان بنى على اليقين كما قلت فيأتي بالسجدة الثانية لكن هل يسجد لهذا السهو
10:55نعم اي نعم ليش؟ لانها يعني مجموعة كبيرة ايه ايه بس هذا هذا السهو وقع بعد سجود السهو اما نعم لو اجتمعت مثل ما قلت اسباب متعددة كفاها سجود واحد