شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 161
0:01طيب هذه اركان الصلاة كم صارت ها نعدها طيب يقول اولا القيام والتحريم والفاتحة والركوع والاعتدال عنه واستجاب السبعة والجلوس بين الاثنتين الشرح يقول انه يكفي واحد والطمأنينة والتشهد الاخير
0:32وجلسته والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والترتيب والتسليم ثلاثطعش على ايه لكن يعدين الاعتدال منه صارت اربعة عشر نعم السلام عليكم اربعة عشر طيب هذا الاخير وجلسته
0:59اربعطعشر زين طيب ذكرنا الان التسليم انه يستثنى من ذلك صلاة الجنازة وش عندك يا خالد؟ يعني هل يزال السلام عليكم او يقصر عليه؟ اي نعم الثاني قوله التسليم ان يكتفى بقوله السلام عليكم
1:22او لابد من التسليم الكامل المشهور من المذهب انه يكتفى بقوله السلام عليكم يعني لو لو اقتصر عليها لاجزى ورحمة الله وبركاته منا لان ما زاد على ذلك ليس الا فضله
1:43اذ ان التسليم يصدق بقول المسلم السلام عليكم. نعم ثم قال المؤلف وواجباتها واجبات الصلاة هل الاركان غير واجبة الاركان واجبة لا شك واوكد من الواجبات لكن تختلف عنها ان ان الاركان لا تسقط بالسهو
2:09والواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجود السهو بخلاف الاركان ولهذا من نسي ركنا لا تصح لا تصح الصلاة الا به ومن نسي واجبا اجزأ عنه تجول السما طيب لكن اذا تركه سهوا فان تركه جهلا
2:33فلا شيء عليه تصح الصلاة يعني لو انه قام عن التشهد الاول لا يدري انه واجب فصلاته صحيحة وليس عليه سجود السهو وذلك لانه لم يكن تركه اياه عن النسيان
2:49نعم اذا الفرق بينهم بين الواجبات والاركان الواجبات تسقط بالسهو وتجبر في سجود السهو الاركان لا تسكت في العمق تتساوى يعني اذا تعمد ترك واجب او ترك ركن بطلت الصلاة
3:15يقول التكبير غير التحريم التكبير غير التحريم يعني قول الله اكبر الا التحريم لان التحريم سبق انها ركن فيدخل في ذلك التكبير للركوع والتكبير للسجود وللرفع منه وللقيام من من التشهد الاول
3:40كله تكبيرات واجب تسقط بالسهم واستثنى المؤلف تحريمه لانه ركن ويستثنى ايضا التكبيرات الزوائد في صلاة العيد والاستسقاء فانها سنة ويستثنى ايضا تكبيرات الجنازة فانها اركان ويستثنى ايضا تكبيرة الركوع لمن ادرك الامام راكعا
4:15فانها سنة فصار الذي يستثنى ثلاثة اشياء اربعة اشياء لكن يختلف وجه الاستثناء فيها اولا تكبيرات الجنائز الجنازة غير تكبيرة الاحرام وش الاستثناء فيها انها ركن النهر كله واجب يعني التكبيرات الزوائد في العيدين والاستسقاء
4:43سنة ثالثا تكبيرة المسبوق اذا ادرك الامام راكعا للركوع فهي فهي سنة واضح ثلاث اشياء ها ايه يستثنى ثلاث اشياء لكن ان اردتم بالبسط خمسة العيدين اثنين والاستسقاء زائد ثلاثة
5:15نعم ان بغيتهم تريدون الاخوة اشقاء واخوة لاب واخوة لام فتكون ناسا لا لا استاذها ما فيها طيب اذا يستثنى من هذا ثلاثة اشياء تكبيرة تكبيرات الجنازة فهي ركن الزوائد في العيدين والاستسقاء
5:41الركوع للمسبوق سنة. طيب ما هو الدليل على ان التكبيرات من الواجبات لان لان لا يمكن ان نوجب على عباد الله الا ما اوجبه الله ورسوله وليس الايجاب مجرد ان هذا واجب يترتب عليه
6:02الدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا هذا واحد فقال كبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهذا يدل على انه لابد من وجود هذا الذكر
6:20ثانيا مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الى ان مات ما ترك التكبير يوم من الدهر وقال صلوا كما رأيتموني اصلي ثالثا انه شعار الانتقال شعار الانتقال من ركن
6:41الى اخر لان الانتقال لا شك ان انتقال من من من صفة من هيئة لا هيئة فلا بد من شعار يدل عليه وهذا يحصل بماذا بالتكبير فصار فصار التكبير واجبا بهذه الادلة
7:01الثلاثة واعلاها قوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا والامر للوجوب طيب الثاني التسميع يعني قول الامام سمع الله لمن حمده وقول منفرد سمع الله لمن حمده والتحميد للامام
7:24والمأموم والمنفرد اما التسمية فللامام والمنفرد فقط الدليل هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم واظب على ذلك فلم يدع قول سمع الله لمن حمده في اي حال من الاحوال
7:47والثاني انه شعار الانتقال من الركوع الى القيام اما التحميد ففيه زيادة على ذلك وهو قوله اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فعلى هذا يكون التسبيح والتحميد دليلهما
8:09اه دليل التحميد من ثلاث اوجه او للتحميد ثلاثة ادلة وللتسميع دليلان فقط طيب التحميد ولم يبين المؤلف محل التكبير والتسميع والتحميد لم يبينه لكن الفقهاء نصوا على ان محل ذلك ما بين الانتقال بين الركنين
8:42ما بين الانتقال او ما بين ما بين الركنين في الانتقام ما بين الركنين في الانتقام فاذا كان الركوع فما بين القيام والركوع وما كان للسجود ما بين القيام والسجود
9:03او ما بين الجلوس بين السجدتين والسجود الثاني في السجود ما بين القيام من السجود ما بين السجود والقيام اما الجلوس والقيام طيب يقول الفقهاء رحمهم الله لو بدأ به قبله
9:25او كمله بعده لم يجزئ لم يجزئ لماذا قال لماذا اي نعم لانه اتى بذكر في غير موضعه اتى بذكر في غير موضع الموضع ما بين ما بين الركنين فان بدأ قبل
9:50اتى به في غير موضعه وان كمل بعد اتى به في غير موضعه ولكن هل يشترط استيعاب ما بين الركنين الجواب لا لا يشترط استيعابهم استيعابه ما بين الركنين المشترط ان يكون هذا الذكر بين
10:12الركنين وبينهما فرق اليس كذلك لاننا لو قلنا انه يشترط الاستيعاب لقلنا من حين ما تشرع في الهوي الى السجود ابدأ بالتكبير ولا ينتهي الا اذا وظعت جبهتك على الارض
10:33لو ان نهيته قبل ما صح لو قلنا بانه لابد من الاستيعاب لكننا لا نقول انه لا بد من الاستيعاب بل نقول انه لابد ان يكون بين الركنين عرفتم يا جماعة
10:49لو بدأ به قبل او كمل بعد لم لانه اخرجه عن محله او بدأ به قبل محله ولكن تعلمون ان القول هذا فيه حرج ومشقة بحرجة منشقة على الناس ولا لا
11:10ما في شك انه في حرج فكان القول الثاني في هذه المسألة اصح من هذا القول على انه يعفى عن السبق او التأخير بشرط ان يكون للموضع موضع الانتقال حظ من هذا الذكر
11:33بشرط ان يكون له حظ من هذا الذكر مدري كلام مفهوم ولا غير مفهوم؟ ها مفهوم يعني فلو بدأ قبل وكمل في حال الهوي اجزم كذا لو بدأ قبل كمل في حاله
11:55ولو بدأ في اثناء الهو وكمل بعد الوصول للسجود اجزاء وهذا القول هو الذي لا يسع الناس العمل الا به لان القول الاول فيه مشقة. وقد قال الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج
12:17وقال يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولو ان ولو اننا رجعنا الى هذا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولو اننا اخذنا بهذا القول لوجدنا ان كثيرا من الناس اليوم
12:36لا تصح صلاة لا تصح الصلاة بعض الناس يجتهد ولا يبدأ بالتكبير الا اذا وصل الى الركن الذي يليه يقول انا ما اكبر للركوع حتى اركع لماذا قال لانني لو شرعت في التكبير قبل ان اصل الى الركوع
12:59لسابقني الناس فاسد الباب عنه حتى لا يسبقون قول سمع الله لمن حمده متى اذا اعتدل اذا اعتاد القاسم اظن محمد. لماذا بل لاني لو قلت سمع الله لمن حمده
13:18من حين ان انهض سبقوني بالركوع لكن نقول هذا قياس فاسد قياس فاسد ونظر خاطئ لماذا لانه مخالف للسنة لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا وهو ادرى منك بمصالح الخلق
13:40صلى الله عليه وسلم واحرص منك على مصالح الخلق انت عليك ان تفعل ما تؤمر به وعلى الاخرين ان يفعلوا ما يؤمرون به كل له وظيفة ولهذا نقول لمن جاء لمن جيء اليه بلحم
13:59اسأل الجزار قل يا اخي هل انت سميت فاذا قال نعم هل انت تصلي اذا قال نعم هل عليك جنابة حين ذبحته نعم بعض العلماء يكره ذبح الذي عليه جنابة
14:18ونبدأ في سلسلة ما لا نهاية لها فيقول انت يا ايها الامام عليك ايش ان تفعل ما امرت به وما هو مشروع في حقك وعلى المأمون ان يفعل ما امر به وشرع في حقه