شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 146
0:00رحمه الله تعالى فان طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا ويباح قراءة اواخر السور واوصاف واذا نابه شيء سبق رجل وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر اخرى ويبصق في الصلاة عن يساره وفي المسجد في ثوبه
0:20تسن صلاته الى سترة الى سترة قائمة كمؤخرة الرهج فان لم يجد شاخصا فالى خفه نبدأ الان في الدرس الجديد قال المؤلف فان طالت فان اطال الفعل عرفا من غير ضرورة
0:39بلا تفريق بطلت ان اطال الفعل المراد بالفعل هنا هذه هذا النوع من الحركة ان اطالهم عرفا عرفا هذه منصوبة بنزع الخافض اي اطالة في العرف والعرف بمعنى العادة وهو ما اعتاده الناس
1:07والف من غير ظرورة اي من غير ان يكون مضطرا الى الاطالة مثل ان يهاجمه سبع فان لم يعالجه ويدافعه اكله او حية ان لم يدافعها لدغته او عقرب كذلك
1:31هذا ظرورة هذا الفعل ظرورة قال بلا تفريق بلا تفريط والمراد بقوله بلا تفريق يعني انه يكون متواليا يكون متواليا في ركعة واحدة مثلا بخلاف ما لو تحرك بحركة في الاولى وحركة في الثانية وحركة في الثالثة وحركة في الرابعة مجموعها كثير
1:57وكل واحد عن انفرادها قليل فهنا لا لا لا يبطل الصلاة لكن اذا كان متواليا وكثر فانه يبطل الصلاة فشروط بطلان الصلاة بالفعل اولا الاطالة والثاني الا يكون لضرورة والثالث
2:24ان يكون متواليا اي لا بغير تفريق فاذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة في الفعل طار مبطلا للصلاة ترى مو كل الصلاة لماذا لانها حركة من غير جنس الصلاة حركة من غير جنس الصلاة
2:47وهي منافية لها فتكون مبطلة لها كالكلام لان الذي ينافي الصلاة يبطلها طيب علم من قول المؤلف انه لو كانت الحركة قصيرة فان الصلاة لا تبطل فان الصلاة لا لا تبطل
3:13ولكن ما الميزان لكونها قصيرة او طويلة قال المؤلف ان الميزان العرف والحقيقة ان العرف فيه شيء من الغموض كل شيء يقدره العلماء بالعرف ففيه شيء من الغموض لا يكاد ينضبط
3:34لان الاعراف تختلف يختلف اختلاف البلدان وتختلف باختلاف الافهام قد يرى بعض الناس هذا كثيرا وقد يراه الاخرون قليلا ولكن اقرب شيء يقال اننا اذا اذا كنا حين نرى هذا الشخص يتحرك
4:01يغلب على ظننا انه ليس في صلاة يعني ينبغي ان يكون هذا هو الميزان ان تكون الحركة بحيث من رأى فاعلها يظن انه ليس في صلاته هذا لماذا؟ لانه اذا كان الفعل الواقع من الشخص يظن ان فاعله ليس بصلاة ليس في صلاة
4:26فهذا هو المنافي للصلاة اما الشيء الذي لا ينافيها انما هي حركات يسيرة فانها لا تضر يعني بمعنى لا تبطل الصلاة قدرها بعض العلماء بثلاث حركات ولكن هذا التقدير ليس بصحيح
4:48هذا التقديم ليس بصحيح لان الرسول صلى الله عليه وسلم فتح الباب لعائشة وكان الباب في القبلة فتقدم ورجع وفي صلاة الكسوف تقدم ورجع وتأخر وحين صنع له المنبر صار يصلي علي
5:10فيصعد عند القيام والركوع وينزل في الارض عند السجود وفيه ومع امامة بنت ابنته كان يحملها اذا قام ويضعها اذا سجد وكل هذه افعال اكثر من ثلاث مرات ومع ذلك لم تبطل الصلاة
5:33حتى وان كانت متوالية ثلاث حركات متوالية ما لا تبطل الصلاة لانها لا تنافيها وقوله من غير ظرورة علم من ذلك انه اذا كثرت الافعال للظرورة لم تبطل الصلاة ودليل ذلك قوله تعالى
5:55حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا رجالا يعني راجلين يعني صلوا وانتم تمشون او ركبانا اي على الرواحل ومعلوم ان الماشي يتحرك ولا لا
6:18كثير كثيرا فلو فرض ان سبعا لحقه وهو يصلي لما شرع في صلاته احس بان سبعا وراءه يريده وليس معه ما يدافع به فهرب وهو يصلي تصح صلاته لماذا بظرورة
6:45لانه في ضرورة ولا حرج عليه اذا انصرف الى غير القبلة لانه ايضا لضرورة فقول المؤلف من غير ضرورة مراده يعني يفهم منه انه اذا كان لظرورة فلا بأس به
7:06قال بلا تفريق يعني معناه يشترط في الفعل الكثير ان يكون متواليا متواليا عرفا ايضا فان فرط لم تبطل الصلاة لو تحرك ثلاث مرات في الركعة الاولى وثلاثا في الثانية وثلاثا في الثالثة وثلاثا في الرابعة
7:29المجموع كم اثنا عشر لو جمعت لكانت كثيرة ولما تفرقت كانت قصيرة باعتبار كل ركعة وحدها نقول هذا لا يبطل الصلاة ايضا لانه لانه مفرط قال المؤلف بطلة ولو سهوا
7:55يعني ولو كان الفعل سهوا لو فرضنا ان ان شخصا نسي نسي وقام يتحرك ونسي ان يكون في صلاتي صار يتحرك يكتب ويعد الدراهم نعم وتسوك يفعل افعال كثيرة فان الصلاة
8:21تبطل يعني صلاة تبطل لان هذه افعال مغيرة لهيئة الصلاة فاستوى فيها قالوا الذكر وحال السهو بخلاف الكلام الكلام لا يغير هيئة الصلاة لكن هذا يغير الهيئة ولهذا قالوا تبطل ولو سهوا
8:50ولو هنا اشارة خلاف لان بعض اهل العلم يقول اذا وقع هذا من الانسان سهوا فان صلاته لا تبطل بناء على القاعدة المعروفة العامة وهي ان فعل المحظور على وجه السهو
9:10ها لا يلحق فيه اثم ولا افساد يا زهير انت وش بلاك اه نقول بعض العلماء يرى انه اذا وقع هذا سهوا فانه لا بأس به. فانه لا يبطل الصلاة
9:26لانه محظور والقاعدة العامة ان فعل المحظورات على وجه السهو لا يؤثر لكن الذين قالوا انه يؤثر قالوا لان هذا يغير ايش هيئة الصلاة يخرجها عن قومها صلاة ليس مجرد فعل
9:46يعني لا يؤثر وهذي ما هذا مما استخير الله فيه ايهما ارجح طيب وقوله تباح قراءتك ينبغي ونحن في هذا المكان ان نقول ان الحركة في الصلاة تنقسم الى خمسة اقسام
10:07الحركة في الصلاة تنقسم الى خمسة اقسام والمراد بالحركة هنا التي نتكلم على تقسيمها هي الحركة التي ليست من جنس الصلاة اما الحركة التي من جنس الصلاة فسيأتي الكلام عليها ان شاء الله في باب سجود
10:26السهو لكن الحركة من غير الصلاة تنقسم الى الى خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومباحة ومكروهة وحرام والذي يبطل الصلاة منها هو الحرام طيب واجبة تكون الحركة واجبة اذا توقفت عليها صحة الصلاة
10:55هذي القاعدة اذا توقفت عليها صحة الصلاة صارت واجبة وصورها لا تحصى هذا ضابط والصور كثيرة لو ان رجلا ابتدأ الصلاة الى غير القبلة ثم جاءه شخص وقال القبلة على يمينك
11:16هنا الحركة واجبة يجب ان يتحرك الى جهة اليمين ولهذا لما جاء رجل الى اهل قباء وهم يصلون متجهين الى بيت المقدس واخبرهم بان القبلة حولت القبلة تحولوا في نفس الصلاة
11:37وبنوا على صلاتهم طيب لو ذكر ان في غترته نجاسة وهو يصلي ها؟ الحركة واجبة بايش لازالتها لازالة النجاسة طيب لو ذكر انه على غير وضوء ها هذا نقول تبين ان الصلاة لم تنعقد
12:03تبين ان الصلاة لم تنعقد ما نقول اذهب وتوضأ وارجع لان الصلاة الان غير منعقدة فيجب ان يذهب ويتوظأ ويستأنفها من جديد طيب لو انه صلى الى يسار الامام الامام
12:23وهو واحد فمهم واحد انتقاله الى اليمين واجب على قول من يرى ان الصلاة لا تصح عن يسار الامام مع خلو يمينه والمسألة خلافية وتأتينا ان شاء الله المستحب الحركة المستحبة
12:43هي التي يتوقف عليها كمال الصلاة هذا الضابط توقف عليها كمال الصلاة ولها صور عديدة ايضا لها صور عديدة كثيرة منها لو انه لم يستر احد عاتقيه لم يستر احد عاتقيه ذكر انه
13:09لم يصلح اذا عاتقيه فهنا نقول الحركة لستر احد العاتقين سنة نعم لان الصحيح انه ليس بواجب طيب ومنها لو تبين له انه متقدم على جيرانه في الصف فالحركة يا ادم
13:33ها سنة يتأخر طيب لو انه لو تقلص الصف اتصل بينه وبين جاره فرجة نعم فالحركة تنه لو صف الى جنبيه رجلان الحركة ها سنة لان السنة ان يتقدم الامام الثلاثة
14:05طيب على كل حال الظابط ما هو الحركة التي يتوقف عليها كمال الصلاة هذه سنة طيب المباحة هي اليسيرة للحاجة او الكثيرة للظرورة هذه مباحة يسيرة للحاجة او كثيرة للظرورة
14:35مثال يسير عن الحاجة رجل يصلي في الظلال في ايام الشتاء يصلي في الظلام في الظل فاحس ببروده فتقدم او تأخر او تياما او تيسر من اجل الشمس هذه نعم
14:57مباحة وقد نقول انها سنة ان كان الحامل عليها تسلاح اصلاح الصلاح فانها سنة كيف يصلح الصلاة هنا يقول اني اذا كنت في الشمس تم خشوعي واذا كنت في الظلام تعبت من البر
15:23نقول هنا تدخل في السنية لكن اذا كان لمجرد الدفء فقط فهي من المباح طيب تكون مكروهة اذا كانت يسيرة لغير حاجة اذا كانت يسيرة لغير حاجة ولا تتوقف عليها كمال الصلاة ولا شيء
15:45كما يوجد في كثير من الناس الان عندهم عبث نعم احد ينظر للساعة واحد ينظر للقلم واحاديث الرزرار نعم وثالث يمسح المرآة والى اخره كثير نعم هذا نقول انه مكروه
16:12والمحرم والكثيرة لغير لغير ضرورة بغير ظرورة مبدعة لحاجة بغير ظرورة الكثيرة المتوالية لغير ظرورة هذه محرمة فصار اقسام الحركات في الصلاة خمسة واجب مندوب مباح مكروه حرام والمبطل منها ما كان
16:43ما كان حراما طيب