شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 143
0:00وقوله رد المار يشمل الادمي وغير الادم ومن تبطل الصلاة بمروره ومن لا تبطل الصلاة بمروره عرفت يا حجات اذا كلام كلام هنا في امرين اولا ان كلام المؤلف يدل على ان رد المال من الامور المباحة
0:27والثاني انه يدل على انه لا فرق في المرء بين ان يكون ادميا او غير عدم او مما يبطل الصلاة مروره او لا يبطل الصلاة مرورا واضح وهذا هو ظاهر كلام المؤلف
0:49وعلى هذا فاذا اراد احد ان يمر بين يدي المصلي قلنا للمصلي انت بالخيار ان شئت فرده وان شئت فلا ترده وان رددته فليس لك اجر وان وان لم ترده
1:07فليس لك اجر لان هذا شأن مباح حتى لو ارادت امرأة ان تمر بين يديك على كلام المؤلف فانت بالخيار ان شئت فاردد وان شئت فلا ترضوا ولكن ما ما يفيده ظاهر كلامه رحمه الله
1:28خلاف المذهب المذهب ان الرد سنة يعني يسن للمصلي ويطلب منه شرعا ان يرد المار بين يديه ان يرد الماظ بين يديه ودليل ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
1:50فقال اذا اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فليدفعه فامر بدفعه واقل احوال الامر ايش الاستحباب اقل احوالنا امر استحباب وعن الامام احمد رحمه الله رواية ثالثة ان رد المال واجب
2:18يجب على الانسان ان يرد المار بين يديه فان لم يفعل فهو اثم ولا فرق بينما يقطع الصلاة مروره او لا يقطع يجب وجوبا ودليل هذا الامر فليدفعه والاصل في الامر
2:42الوجوب ويرشح الوجوه اي يقويه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ابى فليقاتله واصل مقاتلة المسلم حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
3:03لكن من المعلوم ان المراد بالحديث المقاتلة الدفع الدفع بشدة لا ان تقتله بسلاح معك يعني ليس قتلا ولكن مقاتلة ومقاتلة كل شيء بحسبه وحتى المقاتلة التي لا تؤدي الى القتل حرام
3:22بالنسبة للمسلم مع اخيه الا بما الا اذا وجد ما يسوغها قالوا ولا يؤمر بالحرام الا في مقابلة حرام فلا يؤمر بالقتال الا اذا كان الدفع واجبا لانه لا يبيح المحرم الا الشيء
3:45الواجب ياسر لا ابو حسين محرم الا شيء محرم لا لا يبيح المحرم الا الشيء الواجب قالوا ايضا في هذا فائدة وهي تعزير المعتدي ازير المعتدي لان المار بين يديك معتد عليك
4:10ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام فانما هو شيطان وفي لفظ فان معه القريب يعني الشيطان الذي يأمره وردع المعتدين امر واجب قالوا وهناك شيء ثالث ان فيه احياء لقلوب الغافلين
4:35لان كثيرا من الناس يمشي في المسجد وعينه في السمع بيتها في الارض بالسمع ولا يبالي بين يديه. مصلون او غير مصلين فاذا رددته نبهته فيكون في ذلك تنبيه للغافلين
4:58وهذه الرواية عن احمد كما ترى دليلها الاثري قوي والنظر كذلك قول ويمكن ان يقال يعني يحتمل ان يقال يفرق بين المار الذي يقطع الصلاة مروره والمار الذي لا يقطع الصلاة مروره
5:28الذي يقرأ الصلاة مروره يجب رده يجب رده والذي لا يقطع الصلاة مروره لا يجب رده لان غاية ما يحصل منه ان تنقص الصلاة ولا تبطل الخلاف الذي يقطع الصلاة مروره فانه سوف يبطل صلاتك
5:51ويفسدها عليك ولا سيما اذا كانت فرضا فان تمكينك من شخص يقطع صلاة الفرض عليك يعني انك قطعت فرضك والاصل في قطع الفرض ايش تحريك وهذا قول يعني يكون وسطا
6:17بين قول من يقول بالوجوب مطلقا ومن يقول بالاستحباب مطلقة وله وجهة قوية له وجهة قوية بان بان نقول اذا مرت امرأة ها يجب عليه ان تردها كلب اسود يجب ان ترده حمار يجب ان ترده
6:46بخلاف ما اذا مر الانسان ذكر او او بهيمة غير حمار او كلب غير اسود فانه لا يجب عليك ولكن سنة ففهمنا الان ان المسألة فيها اربعة اقوام لكن القول الرابع لا يخرج عن الثلاثة في الواقع
7:08لانه في الحالة التي يكون فيها المنع سنة يوافق القول بالسنية وبالحالة يكون الرد فيها واجبا يوافق القول بالوجوب ولهذا كثيرا ما يأتي في كلام شيخ الاسلام رحمه الله مثل هذا
7:26ويقول وهو بعظ وهو بعظ قول من يقول بالوجوب او ما اشبه ذلك مثل قوله في الوتر ان الوتر واجب على من كان له ورد من الليل قال وهو بعظ
7:41قول من يوجبه مطلقا لانكم تعرفون الوتر في ثلاث اقوال للعلماء. سنة مطلقا وهو الصحيح واجب مطلقا تفصيل وهو اختيار شيخ الاسلام لكن الشاهد انه يقول وهو ايش بعض قول من يوجبه مطلقا فهنا اذا قلنا
8:05يجب منع المار اذا كان ممن يقطع الصلاة مروره تار بعض صار بعض قول من يوجبه مطلقا فان قال قائل كيف نعتذر عن كلام المؤلف حيث ان ظاهره الاباحة مع ورود السنة بالامر به
8:29الجواب انه يمكن ان يحمل على ان الاباحة هنا في مقابلة المنع او في مقابلة الكراهة لان رد المرء عمل وحركة من غير جنس الصلاة والاصل فيها اما الكراهة واما
8:56المنع فتكون الاباحة هنا يراد بها يراد بها نفي الكراهة او نفي المال فلا ينافي ان يكون ان يكون الحكم مستحبا يعني يمكن ان يقال هكذا لكن يمنعه ان هذه المسألة فيها قول مستقل معروف
9:21بالاباحة طيب قال وله رد المال بين يديه بين يديه بين اليدين بماذا يقدر قيل انه بمقدار ثلاثة اذرع بمقدار ثلاثة اذرع وقيل بمقدار رمية حجر رمية حشر بعيدة ها
9:50ثم الرامي يختلف لكن ممكن ان اقول رمي حجر متوسط لا هو بالقوي جدا ولا هو بالظعيف لكن مع ذلك ايضا بعيدة وقيل ما للمصلي ان يتقدم اليه بدون بطلان صلاته
10:11وهذا يشبه القول الرابع وهو ان مرجع ذلك الى العرف ان مرجع ذلك الى العرف فما كان يعد بين يديك فهو بين يديه. وما كان لا يعد عرفا فليس بين يديك
10:29وقيل ما بين يديه ما بين رجليه وموضع سجوده هذا الذي بين يديه فالاقوال اذا اربعة كم الخامس انا قلت لكم الثالث والرابع منه الظاهر انه قول واحد رمية حجر
10:56العرف ما بين رجليه وموضع سجوده وهذا اقرب الاقوال وذلك لان المصلي لا يستحق اكثر مما يحتاج اليه في صلاته فليس له الحق ان يمنع الناس مما لا يحتاجه وهو لم يضع سترة
11:18وهو لا يحتاج اكثر من ايش من موضع سجوده اما اذا كان له سترة فلا يجوز المرور بينه وبين سترته لا يجوز واضح لانه حمى ولكن مع ذلك نقول اذا وظعت سترة فلا تبعد عنها
11:39كن قريبا منها بحيث يكون سجودك الى جنبها طيب له رد المال بين يديه نعم يقول له رد المال بين يديه. وظاهر كلام المؤلف انه لا فرق بين ان يكون المار محتاجا للمرور
12:02او غير محتاج بين ان يكون محتاجا للمرور او غير محتاج المحتاج للمرور مثل ان يكون باب المسجد على يمين المصلي او على يساره وهو يريد ان يعبر الى باب المسجد
12:19هذا محتاج للمرور وذلك لعموم الامر فاراد احد ان يجتاز بين يديه ولم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم والغالب ان الانسان لا لا يمر بين يدي المصلي الا وهو
12:39محتاج الى المرور فكيف نخرج ما كان هو الغالب من من دلالة الحديث الى ما ليس بغالب وهذا هو الصحيح انه لا فرق بين ان يكون محتاجا او غير محتاج
12:55فليس له الحق ان يمر والنبي عليه الصلاة والسلام قال لو يعلم المار بين يدي اصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين ايش اربعين قريفا كما في رواية البزار يعني اربعين سنة
13:15خيرا من ان يمر بين يديه نحن نقول للمار لا لا تقف اربعين سنة المصلي ما هو بجالس اربعين سنة كم يكفينا منه اربعين دقيقة نعم على كل حال خلها اربعين دقيقة
13:35ادنى شيء قف اربعين دقيقة حتى ينتهي من صلاتك على كل حال الصحيح العموم وظاهر كلام المؤلف ايضا انه لا فرق بين مكة وغيرها وهذا هو الصحيح ولا حجة لمن استثنى مكة
13:59بما يروى عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي والناس يمرون بين يديه الطائفون ولا يرى ذلك شيئا لان هذا الحديث فيه راوي مجهول وجاهلة الراوي طعن في
14:21حديث ولانه على تقدير صحته محمول على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المطار والمطاف احق الناس به الطائفون لانه لا مكان لهم الا هذا. المصلي يستطيع ان يصلي في اي مكان من الارض
14:43لكن الطائف ليس له مكان الا ما حول الكعبة فهو احق بهم هذا ان صح الحديث والله اعلم بصحته