شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 142
0:00نعم الله عليك بالنسبة لي حكم الايقاعات كنا نتكلم عليه في الدرس هل هو تحريم او نعم الان ما ما ينفع نعم على قاعدة انه يكفر. نعم. ولا كنا اي نعم. لكن التشبيه. ها؟ كذلك التشبيه. نعم. نعم
0:31لماذا لا تعصب ما كل شيء ورد به الناس فالمسألة اولا خلافية لكن القول الراجح انه التعليم الا بدليل. الدليل هذا ان عامة العلماء ان لم يكن اجماعا على هذا الشيء. فان وجد مثلا قول بعض العلماء
0:51انه حرام يقول بعض العلماء في مسألة التشويه بالاصابع اذا دخل احدكم المسجد الاصابع هذا اذا كان ينتظر الصلاة قبل الصلاة وينتفض الى الصلاة فلا يشكك. نعم. كذلك ادن الصلاة. اما اذا كان اه بعد الصلاة ولا ينتهي الصلاة بعد
1:14نعم فلا بأس به. نعم وحديثك باليدين يا شيخ ما يقال انه في قصة في الصلاة يا شيخ؟ نعم لانه يراجع ويكمل الصلاة. اذا ما علم حين شبك وهو لا يدري عنه في الصلاة
1:29خصصت على اي نعم كل ما يشهر شدة الحر الحر الشديد الذي يحتاج الى تفريع تبرك وكذلك البرد الشديد اللي يحتاجه هذه الفئة كل ما يشغل عن حضور القلب فهو من جنس نعم
1:54اللي كان يسمى قل هو الله احد. اي نعم. هذا اذا كان يقرأ سورة كاملة. الرجل الاخلاص سورة كاملة وهذا هو الظالم ان اقرأ سورة كاملة نعم نعم. هذي اتصالات يعني مثلا جاها يعني حصروهم
2:30يكمل يا خبير لا لا يكمل خبيث يكمل الخبيثة نعم تختصر الامام على الفاتحة يعني ما يدرى بعد السورة نعم كره العلماء قالوا يكره ان الانسان يقتصر على الفاتحة لان ذلك خلاف السنة
2:49ويفتح باب التهاون للعامة حتى لو كان في في صلاته وحده فهو يكره له ذلك لانه خلاف السنة. نعم. تكرارا مثلا التشهد يا شيخ او تكبير يعني هل يقاس عليه بانه يكرهه؟ ليش؟ يعني مثل تكرار التشهد او التكبير يعني يقاس عن الفاتحة مثلا تقرأ. التكبير ما يمكن تكرار. يمكن ينسى الله
3:12اذا نفس ما يقال يكرر اقول هذا نسيان حكمه نسيان التشهد التشهد. التشهد ما ذكروا انه يكره. لكن ينبغي ان يقال مثل هذا. ان فعله تعبدا فهو مكروه من فعله استدراكا لما فاته من اكمال فلا بأس به
3:31والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وله رد المال بين يديه وعد والفتح على امامه ولبس الثوب ولف العمامة وقتل حية وعقرب وقم. فان طال الفعل عرفا من غير ضرورة وتفريق
3:51ولا تفيق فان طال الفعل عرفا من غير ضرورة ولا تفريق بطلت ولو سهوا ويباح قراءة ويباح قراءة اللهم بعد عندي بلا تفريق وش اللي عندكم انتم؟ طيب ويباح قراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
4:16والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقد سبق لنا عدة اشياء مكروهة في الصلاة منها العبث كما وجه الكراهة. ذكر الله بس اولا بسلاسة الري الاول لان فيه عدم حضور القلب. الوجه الساني لانه على اسمه آآ الوجه
4:47وش معنى الاسم على معناه يعني. يعني عاملون لا فائدة منه طيب الوجه السادس انه يقتضي الحركة وهزه الحركة تكون دخيلة على الصلاة. نعم ان يتحرك بحركة خارجة عن افعال الصلاة
5:08طيب فيكون بخيلا فيها التروح نعم المقصود بها المروحة اللي هي بتتروح بها على الصلاة. المقصورة باستعمال المروحة. طيب وان كان المقصود يتراوح بين القدمين في الصلاة من القدم الاولى للسريع ولكن لا يقدم مسؤول عن ولا يكثر
5:34ومراد المؤلف الاول تراوحه يعني معناه استعمال المروحة طيب التخصر احمد نعم. حكمه وما معناه يضع الانسان يده على مذق من بطنه. على خاصرته طيب لو تقوم تريد اقم ارنا جزاك الله خير
6:02اي نعم هكذا اي نعم تمام طيب اه الدليل يا محمد؟ انه كما جاء في الحقيقة عن عائشة انه فعلا تشبه اليهود. لكن دليل هذي العلة والحكمة الدليل انه اوصفوا عنها على تقصف الصلاة. نعم
6:23طيب اه يكره فرقعة الاصابع فهد ما معنى فرقعت الاصابع ايش معنى في القاعة الاصابع غمزها حتى يحصل منها صوت لماذا كره ولينا فيه حركة. هم. خارجة عن الصلاة دخيلة عن الصلاة. نعم
6:50وربما يكون فيه تشويش على من حوله ان كان يصلي مع الجماعة. طيب طيب اه حكم التشبيك الصلاة تشبيك الاصابع يكره نعم لانه من العبث الموجب لعدم خروج القلب حضور القلب
7:10ولانه نهي ان يشبك الانسان بين يديه بالصلاة اذا كان باسط للصلاة فكيف بالصلاة نفسها؟ طيب اه حكم الصلاة وهو حاقن عبدالله صلاة الضحى. نعم. مكروه. مكروه. مكروهة ما معنى حاقن؟ يعني ان يكون حابس للبول. نعم
7:39حابس البول الدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم ايش لا صلاة يعني اخر الحديث ولو هو يدافع. لا صلاة ولو هو يدافع اي وش لا صلاة بايه لاحظ نعم
8:06طيب هل مجرد الاحساس بذلك يوجب الكراهة؟ هداية الله؟ ايه نعم كان هو شغال ويدافع هذا اللي يكون اما مجرد الاحساس بذلك لانه لا يشغل القلب طيب يلا عبد الله
8:33اه هل تكره الصلاة بحضر الطعام ها الحديث بحفظ الطعام. طيب اشترطنا ثلاث شروط حاضرا الطعام ويكون قادرا عليه حسا وشهرا. نعم ثالث هذا الحفرة وان اكون قادرا على اكله
9:03حسا وشرف ها نقول ثلاثة شروط تتوق اليه نفسه تمام طيب من اين من اين اخذنا هذه الشروط يا عبد المنان اولا من اين اخذناه الحديث من الحديث او من الحكمة من الحديث الواضح
9:30الحديث لو اخذني بظاهري لا صلاة بحضر الطعام هذا الشرط الاول ايش الثاني والثالث هذا اخذناه من التعديل او الحكمة. من التعليم والحكمة لان انا انسان اذا لم تترك نفسه اليه لا يهمه حظر ولا ما حظر او لم يحضر كذا واذا كان منه واذا كان ممنوعا
9:53منه شرعا لم يستفد من تأخير الصلاة او نعم طيب الاخ اخذنا اكثر من ذلك طيب يقول تكرار الفاتحة يقرأ في الصلاة تكرار الفاتحة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. شكرا. ما في تفصيل
10:19انه اقول اليس الحكم هذا فيه تفصيل او على اطلاقه؟ ما في تفصيل. ما في تفصيل طيب نعم فيه تفصيل. ما هو؟ مثلا اذا كانت الصلاة جهرية وقرأت ناسيا قلنا له ان يعيدها. هذا مثلا لكن عطنا ضابط
10:39نريد ضابطا يدخل في هذا المثال هذا لانه لم يفعله صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا كان يعني مشروع نفعله قبلنا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. طيب نعم
10:53اذا كان على سبيل التعبد فانه يكره. نعم. اما اذا كان الله على سبيل التعبد فانه يشعر على غير سبيل التعبد وش يكون ليس على سبيل على سبيل التعبد واضح المكروه لانه لم يرد كما قال الاخ
11:10لكن على غير سبيل التعبد مثل ايش؟ ان يقرأها ونسي ومثل ان يقرأها ولكن ليس بحضور قلب. فاراد ان يقرأها ليحضر يعني اذا كان الاستدراك ها؟ امر مطلوب فيها كأن ينسى ان يجهر في صلاة جهرية
11:29او يكون غير متدبر يريد ان يقرأها بتدبر فهذا لا يقرأ لان له سببان واضح؟ طيب قال المؤلف رحمه الله لا يكره جمع صور في في فرض كنافة ما معنى العبارة
11:50النجمة يعني لا يكره ان يجمع بين فاكثر هي صلاة الفرض يعني في ركعة واحدة نعم كما لا يكره في النهي طيب لماذا عبر المؤلف بهذا التبييض؟ لا يكره في فرظ كنفه
12:13ولم يقل ولا يكره في فرض ونفل لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين السور ان نعم لانه ثبت في النفل ولكن لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:27في الفرض كذا طيب هل هناك قاعدة يا غانم في هذا الباب ما هي؟ الا بدليل الا بدليل طيب اه هل هناك دليل من كلام الصحابة على هذه القاعدة شوف عبد الرحمن
12:53قول الصحابة النبي كان يصلي آآ يوتر على راحلته حينما توجه الا الفريضة. حيث كان وجهه غير انه لا يصلي عليها الفريضة طيب فهذا يدل على انهم ان ما ثبت في النفل ثبت في الفرض
13:15والا لم يكن للاستثناء فائدة تمام؟ طيب ها طيب ما هو الدليل على ثبوت هذا في النفل نعم. نعم. الركعة الاولى وقت البقرة احسنت حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ البقرة والنساء والعمرة. بارك الله فيك. طيب
13:51ثم قال المؤلف رحمه الله وله رد المار بين يديه له الظمير يعود على المصلي واللام هنا للاباحة كما هي القاعدة في اصول الفقه ان العلماء اذا اتوا باللام عبروا باللام
14:12فهي للاباحة كما انهم اذا عبروا بعلى فهي للوجوب اذا قالوا عليه ان يفعل يعني واجب له ان يفعل يعني جائز فالمؤلف يقول له رد المال بين يديه فظاهر كلام المؤلف
14:32نعم الاباحة ان هذا مباح