شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 127
0:00اذا هم يتعلمون بلا شك والحرارة النارية تؤثر عليهم تؤثر على ابدانهم ظاهرها وباطنها تؤثر على ابدانهم ظاهريها وباطنها قال الله تعالى في كتابه العزيز ان الذين كفروا في اياتنا سوف نصليهم نارا
0:23كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما وهذا واظح ان ظاهر ابدانهم يتعلم وينضج ينضج يموع وقال تعالى وان يستغيثوا يواثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه
0:53والشيء معروف اي الوجه واللحم وما اشبه ذلك معروف فهم اذا استغاثوا يغاثوا بماء كالمهل بعد مدة طويلة هذا الماء اذا اقبل على وجوههم نعم شواهد وتساقطت والعياذ بالله فاذا شربوه
1:20ها قطع امعاؤهم وسخوا ماء حميما فقطع امعاؤهم وهذا عذاب الباطن ولا ولا الظاهر؟ هذا عذاب الباط. يقطع الاعمى من داخل وقال النبي عليه الصلاة والسلام في اهون اهون اهل النار عذابا
1:41انه في صحاح من نار وعليه نعلان يغلي منهما دماغه. اعوذ بالله الدماغ يغلي فما بالك بما بما دونه مما هو اقرب الى النعلين وهذا دليل واضح على انهم يتألمون
2:04وان هذه النار تؤثر فيهم وكذلك قال تعالى وذوقوا عذاب الحريق المحرق والايات في هذا والاحاديث كثيرة اه البحث الرابع هل هناك ناران نار لاهل الكفر ونار لاهل التوحيد الذين يعذبون فيها ثم يخرجون
2:34نعم زعم بعض العلماء ذلك وقال ان النار نارا نار لاهل الكفر ونار لاهل المعاصي من المؤمنين وبينهما فرق ولكن هذا لا اعلم له دليلا لا من القرآن ولا من السنة
3:00والذي اعلمه ان النار واحدة لا تختلف لكن عدا ابها يختلف لا شك انها على عصاة المؤمنين ليست هي ليست هي على الكافرين بلا شك انها تختلف وكوننا نقول بالتقسيم
3:25بناء على استبعاد عقولنا ان تكون نار واحدة تؤثر تأثيرين مختلفين لان هذا الاستبعاد لا وجه له اولا ان الله على كل شيء قدير والله تعالى قادر على ان يجعل النار الواحدة لشخص سلاما ولاخر
3:51عذابا وثانيا ان احوال الاخرة لا تقاس باحوال الدنيا ابدا لظهور الفرق العظيم بينهما فلا يجوز ان تقيس احوال الاخرة في احوال الدنيا لتنفي ما لا يتسع له عقلك بل عليك بالنسبة لاحوال الاخرة ان
4:16يسلم وتقبل وتصدق اليست هذه هذه الشمس تدنو من الخلائق قدر ميل يوم القيامة ولو كانت احوال الناس يوم القيامة كاحوالهم في الدنيا لاحرقته لان هذه الشمس الان في اوجها لو انها نزلت ولو يسيرا احرقت الارض نحتها عن اخرها
4:45ونحن نحس بحرارتها الان وبيننا وبينها مسافات عظيمة ونحس بحرارتها لا سيما في ايام الصيف حين تكون عمودية ومع ذلك تدنو من الخلائق يوم القيامة بمقدار ميل ولا يحترقون بها
5:04كذلك ايضا في يوم القيامة الناس في مقام واحد المؤمنون لهم نور يسعى بين ايديهم وبايمانهم والكفار ايش؟ في ظلمه لكن في الدنيا لو كان جنبك واحد علي منهم نور وبين يديه نور
5:25ينتفع ولا ما ينتفع؟ ينتفع في الاخرة لا في الاخرة ايضا يكون العرق يعرق الناس فيختلف العرب اختلافا عظيما بينهم وهم في مكان واحد من الناس من من يصل العرق الى كعبيه
5:48ومنهم من يصل لاحمد قم توضأ كنت واقف لانك نمت. ما لك منهم من يصل الى كعبيه ومنهم من يصل الى ركبتيه ومنهم من يصل الى ومنهم من يلجمه يلزمه العقد وهم
6:09في مكان واحد فالمهم انه لا يجوز ان نقيس احوال الاخرة احوال الاخرة في احوال الدنيا ثم نذهب ونحدث اشياء لم تأتي بالكتاب والسنة كتقسيم النار الى ايش الى نارين
6:28نار للعصاة ونار الكافرين فالذي بلغ بلغنا ووصل اليه علمنا انها نار واحدة لكنها تختلف لكنها تختلف البحث الخامس اين النار الان اين النار الان ان اثبتنا انها موجودة فاين هي؟ افي السماء ام في الارض
6:58نقول هي في الارض هي في الارض ولكن قال بعض اهل العلم انها هي البحار هي البحار هذي وقال اخرون بل هي في باطن الارض والذي يظهر انما في الارض ولكن ما ندري اين اين هي من الارض
7:27نؤمن بانها في الارض ليست في السماء ولكن لا نعلم في اي مكان هي على وجه التعيين طيب هل النار جهنم هل البحث السادس هل لها اسماء متعددة نعم او اسم واحد
7:50الجواب لها اسئلة متعددة لها اسماء متعددة وهذه وهذا التعدد في الاسماء لاختلاف صفاتها وتسمى جحيم وتسمى جهنم وتسمى وتسمى السعير بحسب اختلاف الصفات والمسمى واحد فكل ما صح في كتاب الله او سنة الرسول صلى الله عليه وسلم من اسمائها فانه يجب على المؤمن
8:30ان يصدق به ويثبته قول المصلي اعوذ بالله من عذاب جهنم هل المراد يعني انتهى كلام البحث في جهنم؟ هل المراد انه يتعوذ بالله من فعل المعاصي المؤدية الى جهنم
8:49او يتعوذ بالله من جهنم وان عصى فهو يطلب المغفرة من الله او يشمل الامرين ها يشمل الامرين فهو يستعيذ بالله من عذاب جهنم اي من فعل الاسباب المؤدية الى عذاب جهنم
9:08ومن عذاب جهنم اي من عقوبة جهنم اذا فعل الاسباب التي توجب توجب ذلك لان الانسان بين امرين اما عصمة من الذنوب فهنا اعاده الله من فعل السبب من فين السبب
9:32واما عفو عن الذنوب عفو عن الذنوب وهنا اعاده الله من فعل السبب ولى من اثر السبب من اثر السبب وقولنا قبل قليل من العصمة من الذنوب هذه ليس معناها العصمة المطلقة
9:54لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وقال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم طيب اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
10:19من عذاب القبر ما هو القبر عصر القبر مدفن الميت هذا الاصل قال الله تعالى ثم اماته فاقبره قال ابن عباس فيها اي اكرمه بدفنه فاصل قبر ايش مدفن الميت
10:46وقد يراد به البرزخ الذي بين موت الانسان وقيام الساعة وان لم يدفن كما قال تعالى ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون بوراء البرزخ يعني من وراء الذين ماتوا. واول اية على هذه
11:07حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فهل الداعي اذا دعا اعوذ بالله من عذاب القبر
11:29يريد من مدفن الموتى او من من عذاب البرزخ الذي بين موته وبين قيام الساعة؟ الثاني لان الانسان في الحقيقة لا يدري هل يموت ويدفن او يموت وتأكل السباع او يحترق
11:51ويكون رمادا ما يدري وماتت نفس باي ارض تموت فاستحضر انك اذا قلت من عذاب القبر اي من العذاب الذي يكون للانسان بعد موته الى قيام الى قيام الساعة طيب والبحث في عذاب القبر؟ من عدة اوجه
12:13اولا هل عذاب القبر ثابت او غير ثابت الجواب ثابت بصريح السنة وظاهر القرآن واجماع المسلمين ثلاثة ادلة اولا وثانيا وثالثا اجماع المسلمين اما صريح السنة فهذا الحديث وامثاله وقال النبي عليه الصلاة والسلام تعوذوا بالله من عذاب القبر
12:51تعوذوا بالله من عذاب القبر تعوذوا بالله من عذاب القبر واما اجماع المسلمين فلان جميع المسلمين يقولون في صلاتهم ايش اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر حتى العامة
13:07الذين ليسوا من من اهل الاجماع ولا من من العلماء يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر واما ظاهر القرآن فمثل قوله اه الذين تتوفاهم الملائكة اه ناخذ الاية اللي هي تحضرني الان
13:33قال الله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة
13:53ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ولا شك ان عرضهم على النار ليس من اجل ان يتفرجوا عليها بل من اجل ان ان يصيبهم منه ايش؟ من عذابي طيب هذه اية
14:10وقال تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم الله اكبر انهم لشحيحون بانفسهم ما يريدون ان تخرج اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
14:38وكنتم عن اياته تستكبرون فقال اليوم ايش؟ اليوم متى؟ هل هنا للعهد الحضور العهد الحضوري اليوم يعني اليوم الحاضر اللي هو يوم وفاتهم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وقل
14:59كنتم عن اياته تستكبرون اذا فعذاب القبر ثابت يا حجاج لماذا؟ نعم. طيب. هذا الظاهر من القرآن يكاد يكون كالصريح لان الايتين اللتين ذكرناهما كالصريح في ذلك