شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 117
0:00طيب وعافني من اي مراعي اما اذا كان الانسان صحيحا فالظاهر انه يقول عافني لانها دعاء مسنون في هذا المكان دون ان نستحضر شيئا وان كان مريضا بدنيا مرضا بدنيا
0:22ها استحضر انه يسأل الله ان يعافيه من هذا المرء البدني اما اذا كان مريضا مرظا قلبيا وما اكثر الامراظ القلبية نسأل الله ان يعافينا منها. فما ادري انا استحقر ذلك او لا
0:39نعم ما ادري على كل حال ينبغي للانسان اذا سأل الله العافية في هذا المكان او غيره ان يستحضر انه يسأل الله العافية كالبدن وعافية القلب ولا حرج ان يقول عافني في بدني وقلبي حتى يستحضر
1:00لان لانه ان لم يقل هذا قد يغفل قال اجبرني الجبر يكون من النقص الجبر يكون من النقص وكل وكل انسان ناقص مفرط مسرف على نفسه بتجاوز الحد او القصور عنه
1:27يحتاج الى جبر حتى يعود سليما بعد كسره ولكن جبر من كسر العظم ولا منين ها نعم من كسر العظام البدنية ومن كسر العظام المعنوية الانسان يحتاج الى جبر يجبر له النقص
1:53الذي يكون فيه فهذه المعاني التي تذكر في الادعية ينبغي للانسان ان يستحضرها فان قال قائل اليس يغني عن ذلك كله ان يقول اللهم ارحمني لان الرحمة عند الاطلاق بها حصون المحبوب وزوال المكروه
2:16فالجواب بلى لكن مقام الدعاء ينبغي فيه البسط لكن البسط على حسب ما جاءت به السنة ما هو بالبسط الذي يذكرونه بعض الناس يجعلونه من هذا الى مكة او الى
2:33مصر او غيرها ادعية مسجوعة يمكن لها كلها لها معنى او لها معنى غير صحيح لماذا كان المشروع فيه البسط لاسباب اولا ان الدعاء عبادة وكلما ازددت في العبادة ازددت خيرا
2:53ثانيا ان الدعاء مناجاة لله عز وجل واحب من واحب شيء اليك هو الله عز وجل ولا شك ان كثرة المناجاة مع الحبيب مما تزيد في الحب اليس كذلك؟ طيب ثالثا ان يستحضر الانسان
3:16ذنوبا لان ذنوب انواع ذنوب انواع. فاذا كرر اذا زيد بالدعاء استحضر ولهذا كان من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره واوله واخره. واوله واخره
3:43فلهذا كان من المشروع ان يزيد الانسان في الدعاء ولو كان متكررا ولو كان مبسوطة لان كل مقام له مقام قال ويسجد الثانية كالاولى يسجدها كالاولى من القول ولا في الفعل؟ ها؟ في كل شيء
4:09في القول والفعل يعني فيما يقال فيها من اذكار وما يقال فيها من الافعال وسبق لنا ان الاقوال ان اقوال الركوع هي ان يقول سبحان ربي الاعلى السجود السجود ايه ان اقوال السجود ان يقول سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
4:33روح قدوس رب الملائكة والروح ويدعو وكلما اكثر من الدعاء في السجود كان اولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمنوا ان يستجاب لكم طيب وهل يقرأ القرآن وهو ساجد؟ لا. بل قد نهي عن ذلك
5:02نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن وهو راكع او ساجد اللهم الا اذا دعا بجملة من القرآن مثل ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب فهذا لا يضر لان المقصود به الدعاء
5:18قال ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور قدميه يرفع من السجدة الثانية مكبرا حال من فاعل يرفع فيكون التكبير في حال الرف ناهظا على صدور قدميه قال في الشرط ولا يجلس للاستراحة
5:44يعني ينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه كما قال معتمدا على ركبتيه ان سهل وان لم يسهل يسهل عليه فانه يعتمد على الارض يقول رحمه الله ناهظا على صدور القدمين
6:09ويبدأ بالنهوض من السجود يبدأ بالجبهة والانف ثم باليدين فيضعهما على الركبتين ثم ينهض على صدور القدمين هذا هو السنة على ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله استفدنا من كلامه
6:30انه لا يجلس اذا قام الى الركعة الثانية وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل الحديث وبين الفقهاء ايضا فمنهم من قال انه لا يجلس كما ذكره المؤلف فلا يسن الجلوس مطلقا
6:55لكن ان احتاج اليه جلس لا للتعبد ولكن لمشقة النهوض كما لو كان شيخا كبيرا او كان مريضا او كان في ركبتيه الم فيجلس هنا لا تعبدا ولكن لدفع المشقة
7:15وقال بعض العلماء بل يجلس مطلقا بل يجلس مطلقا وهذان قولان متقابلان هذا القول الثاني يقول يجلس سواء سواء كان محتاجا للجلوس ام لم يحتج؟ يجلس تعبدا لله عز وجل
7:37طيب القول الثالث قول وصل وافق هؤلاء في حال ووافق هؤلاء في حال فقال ان كان الانسان محتاجا الى الى الجلوس اي انه لا يستطيع ان ينهض فيجلس واذا كان يستطيع ان ينهض فلا يجلس
8:01ولكل قول من هذه الاقوال الثلاثة دليل ونتكلم عليه الشرف في الدرس القادم لان نظن وقت الاسئلة قد حان. بندر قول ربكم هل يكررها او يرتفع هذا الشيء. ظاهر كلام المؤلف انه يقتصر على هذا فقط
8:22والحقيقة اني نسيت ان اذكر هل يطيل هذا الركن او لا وهو مهم ان شاء الله نعود اليه في الدرس القادم. كان النبي صلى الله عليه وسلم في الرضع. نعم. ما ثبت في النفل ثبت في القرب الا بغيره. نعم ولهذا قال
8:39اللواء المؤلف قال يسن تكرارها ثلاثا. نعم. هذا اظن ياسر. القاعدة ان ان الاوراد توقيفية. الدرس انه اذا جمع بين ارزقني واجبرني او مثلا قال اذا عافني في القلب في البدن. نعم. اي نعم. كيف موفق بين القاعدة؟ اصل هذي الادعية ليس معناها ان
9:09وفيها ليس محصورا والا لو اخذنا بهذا لقلنا لا يجوز لنا ان نقرأ في الصلاة الا بما قرأ به النبي عليه الصلاة والسلام توقيفية لكن اذا علمنا ان هذا مكان دعاء نجعله مكان دعاء اذا علمنا مكان الذكر نجعله في مكان ذكر
9:28لو زاد نعم السنة امر ان يعطيهم واحد نعم نعم نقول اذا اذا نقلها تعبدا فهذا غلط وان نقل لانها دعاء يحب ان يدعو الله به فلا بأس. لكن يذكره ايضا اذا فرغ من التشهد الاخيرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به
10:05امر اذا فرغ من التشهد الاخير ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الى اخره نعم الافضل ان الافضل ان يحافظ اولا على ما ورد. فاذا زاد الوقت من تلك
10:25في صلاة الليل او مع الامام واطال يقول نعم من اللي سأله؟ نعم. الله يذكرك في دروس سابقة اه فعليه نعم لم يأت بذلك يعني وقلنا يا شيخ قول الحنابلة نعم انه هذا قول ابن عباس نعم هذا متأخر او
10:55منسوخ منسوخ مو متأخر. هم يقولون ان ان اكثر الاحاديث الواردة عن الرسول حتى ان المتأخرين من الصحابة كلها تدل على التورك وعلى الافتراش هو ليس بدين الى ذاك يعني ما هو الى ذاك بالقوة. لكن لا شك ان ان الجلوس في الفراش اريح للانسان
11:19واكثر في الطمأنينة وتعرف الانسان لو لو يجلس على عقبيه هذه الجلسة فهو بين امرين يا اما يبي يتحمى على ركبتيه بيديه ولا يتعب بسرعة ثم قد لا يطمئن لا سيما اذا كان الانسان ثقيلا
11:39نعم الحمد لله رب العالمين. رحمه الله تعالى ويصلي التاريخ كذلك ما عدا واستفتاح والتعود وتجديد النية وتجديد وتجديد النية ثم يجلس مختلفا ويجاد على فقديه يأخذ ويحلق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
12:15سبق لنا ان الانسان اذا قام من السجود يقوم مكبرا ناهظا على صدور قدميه ولكن المؤلف قيده بقوله ان سهل يعني فانشق فعلى ما تيسر انشق فعلى ما تيسر وهذا منتدى الدرس الاول درسنا هذا هذه الليلة
12:46والذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله من كون المصلي يقوم معتمدا على ركبتيه على صدور قدميه هو المشهور من مذهب الحنابلة وعلى هذا فلا يسن ان يجلس عند القيام الى الثانية او القيام الى الرابعة
13:07وهذه الجلسة تسمى عند العلماء جلسة الاستراحة ومعلوم ان اضافتها الى الاستراحة يعطيها حكما خاصا بما اذا كان الانسان يستريح بما اذا كان الانسان يستريح بها ولهذا رفض بعضه ان تسمى جلسة الاستراحة
13:33وقال يجلس ولا نقول جلسة استراحة ولا غير استراحة لاننا اذا سميناها جلسة الاستراحة رفعنا عنها حكم التعبد وصارت لمجرد الاستراحة. ولكن في هذا شيء من النظر لان الاستراحة للتقوي على العبادة عبادة
14:01كقول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فتسمية العلما لها قاطبة فيما نعلم في جلسة الاستراحة لا ينكر لاننا نقول حتى وان سميناها جلسة استراحة فان التعبد لله بها اذا كان الانسان يستريح بها لينشط على العبادة يجعلها
14:27عبادة المهم نحن وعدنا بان نتكلم على خلاف العلماء في هذه الجلسة فالمشهور من مذهب كما رأيت انها لا تسن مطلقا بل السنة ان ينهض على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
14:49سواء كان نشيطا او غير نشيط وقال بعض العلماء بل يجلس لانه ثبت في صحيح البخاري من حديث ما لك بن حويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في وتر من صلاته
15:08لم ينهض حتى يستوي قاعدا حتى يستوي قاعدة وكذلك في نفس الحديث انه كان يعتمد على يديه اي اعتمدوا على الارض ثم يقوم يعتمد على الارض ثم يقوم قالوا هذا دليل على
15:33انها جلسة يستقر فيها لان الاستواء بمعنى الاستقراء. ومنه قوله تعالى لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا عليه وتقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون