شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 108
0:00والغريب ان بعض الجهال اجتهد جهادا خاطئا وقال لا اكبر حتى اصل الى الركوع لاكبر حتى اصل الى الركوع لماذا قال لانني لو كبرت قبل ان اصل الركوع لسابقني المأمومون
0:27سابقوني ايهوون قبل ان اصل الى الركوع وربما وصلوا الى الركوع قبل ان اصل اليه وهذا من من من غرائب الاجتهاد ان تفسد عبادتك ها لتصحيح عبادة غيرك الذي الذي ليس مأمورا بان
0:49يسابقك يعني هو المخطئ يعني لو قدر ان المأموم من حين ما سمع لفظ الله اكبر اهوى الى الركوب فهل هو مخطئ او انت المخطئ ها؟ المخطئ المأموم كيف اذهب
1:06الى الى شيء يرى بعض العلماء ان صلاتي تفسد به من اجل تصحيح خطأ انسان هو المخطئ ولهذا نقول هذا اجتهاد في غير محله ونسمي المجتهد هذا الاجتهاد جاهلا مركبا
1:31لانه جهل وجهل انه جاهد طيب اذا نقول كبر من حين ان تهوي واحرص على ان ينتهي قبل ان تصل الى الركوع ولكن لو لو وصلت الى الركوع قبل ان تنتهي فلا حرج عليك
1:51والقول بان الصلاة تفسد بذلك قول ضعيف ولا يمكن العمل به قال ثم يركع مكبرا نعم ولا يمكن العمل به الا بمشقة ثم يركع مكبرا رافعا يديه رافعا يديه الى
2:12حذو منكفيه او الى فرع اذنيه كما سبق عند تكبيرة الاحرام ويرفع يديه اذا اراد ان يركن ثم يضعهما على ركبتيه ودليل ذلك حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر
2:35للركوع والحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما يقول ويضعهما رافعا يديه ويضعهما على ركبتيه سبق لنا بحث في هذه المسألة وهو اذا كان الانسان لا يستطيع ان يرفعهما الى الفروع او الى المنكبين
2:54فماذا يصنع يرفعهما بقدر المستطاع المستطاع واذا كان لا يستطيع نفعهما الا فوق نعم مثل ان تكون يديه ما تتعكف ممدودة نقول يرفع ولو زاد لقول الله تعالى فاتقوا الله
3:14فاتقوا الله ما استطعتم قال ويضعهما على ركبتيه يضعهما اي اي اليدين طيب والمراد باليدين هنا المراد الكفان لان له سبق لنا قاعدة ان اليد اذا اطلقت فهي الكف صح؟ نعم
3:38طيب القاعدة ان الله لما اراد ما خرج عن الكف بين لقوله تعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ولهذا يقطع السارق من مفصل الكف كقوله تعالى فاقطعوا ايديهما ولا يقطع من المرفق لان الله لو اراد ذلك لقيده. نعم
4:08مصحف اي نعم نعم كل القراءات السبعية هذه كلها من مصرف عثمان لغات يعني ما نعرف هذي اللغات ماتت لما لما اقتصر الناس على المصحف هذا على لغة قريش ماتت اللغة الاخرى
4:28اي ذا مهو يعني مهو بالرسول لكن هم رخص لهم في ذلك سلام الان مثلا اللهجات تجد له فرق بين لهجة القصيم مثلا او لهجة الرياض وما اشبه ذلك نعام
4:49الا اطول شوي تاني عشان يبدأ المأمون بالصراع. نعم اسبوعين وضع اليد ايه حنا ذكرنا انه اما وظع اوقف. اه. وشلون؟ ايه القرض كذا اما هذي ذكر بعض العلماء انه
5:35لما ورثت الاحاديث في القبض والوضع كم نجمع بينهما في الفعل ونخلي ترع ها ايه انصر وابهام وذولي على على فوق عشان يجمع بينهم يقول ما هو بصحيح عاد بل هو ما هيئتان مستقلتان
5:54نعم شيخ احسن الله اليكم يقول اذا فرغ المأموم من التشهد الاول قبل ان يقوم الامام هل يعيد او او يسقط بيجينا ان شاء الله لا مضطرين اليه يا شيخ هذا والله
6:07اذا صلى امام بطلبة علم وقرأ بقراءة اخرى لكن هم ما عندهم علم في في القراءة يعني قرأ صلى امام بطلبة علم لكن ما عندهم علم بالقراءات ايه ما يخالف يعلمهم قبل ولا عقب؟ قبل احسن
6:29لانه لانه لا ترى القراءة اللي ما يعرفونها يشوش عليهم في صلاتهم ها؟ عليه ويمكن يمكن يمكن لو لو هابوه لعلمه نعم يسير في القلوب شك فالاحسن نقول لهم مثلا قبل يا شيخ جزاك الله خير ورد بعض الروايات كان يكبر حين يسكت. نعم. حين يسجد؟ ايه. حين يسجد
6:56ما وصلنا السجود جزاك الله خير موضع التكبير بس ايه التكفير الانتقال لا لا حين نعم يقول اي نعم الستة الصغيرة هذي انه لم يرد عن النبي هذا الذين لم يصححوا حديث سمرة
7:20هؤلاء الذين لم يصححوا حديث سلمى قالوا لا يسقط ولكن لا شك ان الصحيح السكوت اولا اللي انا حديث كما قال ابن حجر ثابت وحسنه بعض امه واصل الى درجة الحزن بلا شك. والشيء الثاني
7:35انه من القاعدة الشرعية التفريق بين الفرض والنفل قراءة الفاتحة ركن وما بعدها نفق فلو واصلت لم يتظاهر فقط. جزاك الله خير يا شيخ لو قال قائل فقرأت النبي صلى الله عليه وسلم زلزلة الركعتين
7:55لعله كان مسافرا واذا كان الانسان مسافر يقرأ من قصار الفصل. ما يخالف المشكلة انه كررها هل هو نسيان او تشهير واما التقسيم لا نعم ايش وضع اليدين على الركبة وضع اخر اي نعم صحيح
8:25ما وصلنا بعض الائمة يعني حريصون على نفس القطع مثل السنة في المغرب يحبون يقرأون سورة الاعراف بعضهم يعني يخبر المأمومين او يقتل لوحة على الباب اننا سنقرأ اليوم عشان ما يشفق عليهم سمعتم سؤاله
8:45يقول بعض الائمة يحب ان يفعل السنة في قراءة الفاتحة الاعراف في كتب على الباب اننا الليلة سنقرأ في سورة الاعراف او يخبرهم مثلا فهل هذا مشروع او غير مشروع
9:08ان يخبرهم نعم ولا شك ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخبر الصحابة لكن بعض الناس اجتهد قال لاني اخشى ان يكون من الناس من هو من له حاجة
9:22له حاجة والنبي عليه الصلاة والسلام امر بمراعاة ذوي الحاجات بان نقصر الصلاة يجي واحد مثلا له الشغل ما عندنا احد اما ضيوف عنده اذا قرأنا سورة الاعراف يمكن اذن الاخير ما خلصنا
9:42ربما اقطع الصلاة لكن قد يقول قائل نعم له ان يقطع الصلاة ولا مانع ها؟ ما يعرف الحكم؟ طيب. في حل يا شيخ. ها؟ في حل. نعم. لا يكره الاهرام
10:01لا ادري وجه طبق السنة يعني اللي يوجه طبق السنة ما يطبقها في المسجد العام الذي يأتيه كل احد اذا طلعوا كشتة انا اذكر اني سألتك السؤال يا شيخ هذا وقلت لي اطلع وكشتة
10:11يصلي تاهو يرى ان السنة ان يفعل الانسان في مسجده الذي يصلي فيه بعلم انه في السنة يجهلون هذه الخطبة الجمعية لكن هي ما هي سنة راتبة يمكن الصبح عليها مرة واحدة
10:27مرة واحدة معالي الشيخ نعم نعم نقول لا انا ارى انه ما يكتب لكن مثل ما قال الاخ خالد ربما نقول اذا علمنا ان الناس اختلفت احوالهم وانهم لهم علاقات
10:47بعد المغرب لا تكلف عليه نعم اذا كنتم محصورين جماعة مثلا في المسجد معروف جماعتنا ويعرفون السنة وقرأت بهم لانه بعد حتى قلنا له ان ينفصل او ينفرد فقالوا ربما لا يعلم جواز الانفراد
11:07لا انا ارى اذا كان الامام يرى جسد الجراح انه من يوم يرفع من السجود ويكبر علشان يشوفون المأمومين لان السنة اذا كان الامام يجلس استراحات يجلس تونس اذا خاف من هذا يعني مثلا بامكان ما هي معروفة من حالة الايمان
11:39ربما نقول لا تكبر الا اذا اذا قال نعم. نعم قال ويضعهما على ركبتيه ويضعهما يعني اليدين على ركبتيه مفرجة الى صاحبه قولها يضعهما على ركبتيه هذا هو السنة وهي السنة الاخيرة
12:05وقد كانت السنة قبل ذلك ان التفضيس وهو ان يضع الانسان بطن كفه على كفه رخاء ثم يضعه ما بين ركبتيه او بين فخذيه وهذا كان في اول الاسلام ثم بعد ذلك
12:25يوسف وقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يعمل بذلك لانه لم يبلغه الناسخ ولكنه قد ثبت في صحيح مسلم وغيره ان ذلك كان في اول الامر ثم نسخ
12:41وعلى هذا فيضع الكفين على الركبتين معتمدا عليه ليس مجرد لمس اللي يعتمد وتكون مفرجتي الاصابع يعني لا مضمومة هكذا فالمفرجة هكذا كأنه قابض ركبتيه كما جاءت بذلك السنة وقوله مستويا ظهره
13:07الاستواء يشمل سواء الظهر في المد واستواءه في العلو والنزول يعني فليس يقوس ظهره ولا يهصره حتى ينزل وسطه وليس ايضا ينزل مقدم الظهر حتى يكون كالذي يريد ان يصل الى الارض
13:37بوجهه بل كان ظهره مستويا وقد جاءت في ذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه يعني لن نرفعه
13:56ولم يصوبه يعني لم ينزل ولكن بين ذلك وجاء كذلك فيما رواه الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوي ظهره وجاء عنه ايضا انه كان يسويه حتى لو صب عليه الماء لاستقر
14:18وهذا يدل على كمال التسويق هذا بالنسبة للظهر فيكون الظهر والرأس سواء ويكون الظهر ممدودا مستوية اما بالنسبة للذين فعرفتم انها انهما توضعان على الركب مفرجتي الاصابع