شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 90
0:01ثمان تسوية الصف تكون بالتساوي لا بحيث لا يتقدم احد على احد وهل المعتبر مقدم الرجل لا المعتبر المناكب والاكعب المناكب اللي في اعلى البدن والاكعب اسفل القدم وهذا عند الاعتداء
0:28اما اذا كان في الانسان احتداب فلا عبرة بالمناكب لانه لا يمكن ان تتساوى المناكب والاكعب في من عنده ها لذا وكيف يمكن وهو منهصر الظهر العبرة في مثل هذا
0:47بالاكعب ولا بالمياكب بالاكل العبرة في مثل هذا بالاكب وانما اعتبرت الاكعب لانها العمود الذي يعتمد عليه البدن فان الكعب في اسفل الساق والساق هو عمود القدم عمود البدن فكان هذا هو المعتبر واما اطراف الارجل
1:15اليست بمعتبرة وذلك لان اطراف الارض تختلف فبعض الناس تكون رجله طويلة وبعض الناس قصيرة فلهذا كان المعتبر الكعبة ثمان تسوية الصف المتوعد على على مخالفتها هي تسويته بالموازاة والمحاذاة
1:40ولا فرق بين ان يكون الصف خلف الامام او مع الامام وعلى هذا فاذا وقف امام ومأموم فكيف يكون الامام يكون محاديا للمأموم ولا يتقدموا عليه خلافا لمن قال من اهل العلم
2:03انه ينبغي تقدم الامام على المأموم يسيرا ليتميز الامام عن المأموم فيقال ان هذا خلاف ظاهر النص ابن عباس رضي الله عنهما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم برأسه من ورائه وجعله
2:21عن يمينه ولم يقل واخره قليلا ثم ان الامام والمأموم يعتبران صفا فاذا اعتبرناهما صفا كان المشروع تسوية الصف ثم ان هناك تسوية اخرى بمعنى الكمال يعني الاستواء في معنى الكمال
2:50كما قال الله تعالى ولما بلغ اشده واستوى فاذا قلنا تواء الصف بمعنى كماله لم يكن ذلك مقتصرا على تسوية المحاذاة فليشمل عدة اشياء اولا تسوية المحاذاة وعرفتموها وهذه على القول الراجح
3:13واجبة الثاني التراص في الصف لان هذا من كماله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك وندب امته ان ان يصفوا كما تصف الملائكة عند ربها يتراصون ويكملون الاول
3:34فالاول ولكن المراد بالتراس ان لا يدعوا فرجا للشياطين الا يدعوا فرجا للشياطين وليس المراد بالتراص التزاحم لان هناك فرقا بين التراث وبين التزاحم ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
3:57تراصوا ولا تدعوا فروجات الشيطان الشيطان يعني لا يكون بينكم بينكم فرج تدخل منها الشياطين لان الشياطين تدخل بين الصفوف كأولاد صغار الضأن كاولاد الضأن الصغار من اجل ان يشوشوا
4:18على المصلين صلاتهم هذا من تسوية الصف التراص ثالثا مال الاول فالاول فان هذا من استواء الصفوف فلا يشرع في الصف الثاني حتى يكون الصف الاول وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى تكميل الصف الاول
4:45فقال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه السهر تصور ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني يقترح عليك فاذا جاء واحد للصف الاول قاطعاه
5:06انا احق به منه كلا انا احق طيب اذا نقرح مسوي قرعة اينا اينا يكون في هذا المكان الخالي ومن ومن لعب الشيطان لكثير من الناس اليوم انهم يرون الصف الاول
5:25ليس فيه الا نصب ومع ذلك يشرعون في الصف الثاني ثم اذا اقيمت الصلاة وقيل لهم اتموا الصف الاول جعلوا يتلافتون مندهشين كانهم منذرون بجيش خلفهم لا يدري الانسان اين يذهب حيارة اعوذ بالله
5:46اتموا الصف وش العلم هذا وكل ذلك في الحقيقة سببه اولا الجهد العظيم والشيء الثاني ان بعض الائمة لا يبالون بهذا الشيء ما يبالي يسوى الصف يتمم او لا كأنه كليشة عندهم
6:11استووا اعتدلوا نعم لو يجد الصف كالسهم من الاستواء قال استووا ولو يجدوه اعوج من من قوس الهلال نعم ما قاسوا ما وقف حتى استووا ما يهتم حتى ان بعض الناس قال لي
6:37ان رجلين اماما ومأموما قاما يصليان فالتفت الامام سووا على اليمين اعتدلوا قال ما عليه يسألك احد نعم ليش؟ لانهم يظنون انها انها سنة مطلقة وهي في الواقع سنة عند الحاجة اليها لكن ينبغي ان تكون سنة
7:01مؤثرة بحيث اذا وجد واحد متقدم تأخر يا فلان وقد سمعتم ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حينما رأى رجلا بادئا صدره وكان عليه الصلاة والسلام يسوي الصفوف بيده
7:18يمسح المناكب والصدور بيده من طرف الصف الى طرفه نعم وهذه هل توجد عندنا في الاية ابدا لو توجد ويوش عليه واحد من الجماعة ترك كل شيء وراح للمحراب وصلى
7:39نعم ولكن الواجب ان الانسان يصبر وعود الناس على تسوية الصف حتى حتى يصفوا الصفوف ولا يمكن لانسان مؤمن يبلغه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تنسون صفوفكم او ليخالف الله بين وجوهكم ثم
8:00لا يبالي في تصوير الصف وها هنا حديث مشهور عند الناس وليس له اصل وهو ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج ولكن هذا ليس له اصل ما ليس له اصل عن النبي عليه الصلاة والسلام
8:16لكن فيه ما هو اعظم منه الحديث الذي ذكرناه لكم طيب كم اه وجها ذكرنا للتسوية ثلاثة طيب ومنها ايضا من تسوية الصفوف التقارب فيما بينها تقارب فيما بينهم وفيما بينها وبين الامام ايضا
8:40لانهم جماعة والجماعة مأخوذة من الاجتماع ولا اجتماع مع التباعد كلما قربت الصفوف بعضها الى بعض وقربت الى الامام كان افظل واجمل ونحن نرى في بعض المساجد ان بين الامام وبين الصف الاول ما يتسع الى ما يتسع
9:05لصف او صفين اي ان الايمان يتقدم كثيرا وهذا فيما اظن صادر عن الجهل السنة للامام ان ان يكون قريبا من المأمومين وللمأمومين ان يكونوا قريبا من الامام وهم ايضا
9:27كل واحد كل صف قريب من الصف الاخر هذا من تسوية الصف لان قلنا من من الاستواء الذي هو الكمال طيب اه خامسا تكميل الاول فالاول ها قد كان الصف الاول
9:50لكن هذا فوق الصف الاول يعني حتى الصف الثاني تقدم اليه قبل ان تشرع في الصف الثالث ولكن هل ان الصف الثاني بالنسبة للصف الثالث صف اول بحيث يدخل لقول الرسول عليه الصلاة والسلام لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يستهموا اليه
10:19ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا او لا الظاهر لا وذلك لان الصف الاول يقتضي المبادرة والتبكير بخلاف الصف التاني فقد يكون مع تأخر الامام والتقدم الى المسجد
10:37امر مطلوب السادس من استواء الصفوف وكمالها ان يدنو الانسان من الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم طول الاحلام والنهى وكلما كان اقرب كان به اولى ولهذا جاء الحث
11:11على الدنو من الامام في صلاة الجمعة لان الدنو من الامام في صلاة الجمعة يكتسب الدنو اليه في الصلاة والدنو اليه في الخطبة فالدنو من الامام امر مطلوب نجد بعض الناس يأتي الى الصف
11:33ويجد فيه مكان قريبا من الامام لكن يذهب الى اخر الصف عند الجدار وهذا من الحرمان والسنة ان تدنو من الامام فكلما دنوت كان افضل كلما تنوت من الامام كان افضل
11:50ولكن هناك نعم وجه سابع في التسوية وهي تفضيل اليمين جميل الامام على شماله تفضيل يمينه على شماله يعني ان ايمن الصف افضل من ايسره ولكن ليس على سبيل الاطلاق
12:13كما في الصف الاول لانه لو كان على سبيل الاطلاق كما في الصف الاول فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اتموا الايمن فالايمن كما قال اتموا الاول فالاول واذا كان ليس من المشروع
12:29ان نبدأ بالجانب الايمن حتى يكمل فاننا ننظر باصول الشريعة كيف يكون هذا بالنسبة لليسار نجد ان هذا يكون بالنسبة لليسار اذا تحادى اليمين واليسار وتساويا الافضل اليمين كما لو كان يسار خمسة
12:51ولمن خمسة وجاء وجاء الحادي عشر الحادي عشر نقول له اذهب الى اليمين لان لمن افظل مع التساؤل او التقارب ايضا بحيث لا يظهر التفاوت بين يمين الصف ويساره اما مع التقارب اما مع التباعد
13:12فلا شك ان ان اليمين القريب افضل من اليسار فلا شك ان اليسار والقريب افضل من اليمين البعيد ويدل لذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر
13:29يأمر الجماعة اذا كانوا ثلاثة ان يقف الامام بينهم بينهما بين الاثنين وهذا يدل على ان اليمين ليس افضل مطلقا لانه لو كان افضل مطلقا لكان الافضل ان يكون المأمومان عن
13:54يمين الامام ولكن كان المشروع ان واحد على اليمين وواحد عن اليسار حتى يتوسط الامام ولا يحصل حيف وجنف لاحد الطرفين ومن استواء الصفوف ان تفرد النساء وحدها بمعنى ان يكون النساء خلف الرجال
14:25لا يختلط النساء بالرجال لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها تبين هنا عليه الصلاة والسلام انه كلما تأخر النساء عن الرجال كان افضل. اذا
14:46الافضل ان تؤخر النساء عن صفوف الرجال بما في قربهن الى الرجال من الفتنة واشد من ذلك اختلاطهن بالرجال بان تكون المرأة الى جانب الرجل او يكون صف من النساء بين صفوف
15:06الرجال هذا لا لا ينبغي وهو الى التحريم مع خوف الفتنة واضح يعني ومحرم مع خوف الفتنة ومع انتفاء الفتنة خلاف الاولى يعني لو كان النساء من محارمه فهي خلاف
15:24الاولى هو خلاف الافضل