حلقات نور على الدرب (085) عبد الله الغديان -رحمه الله- المجموعة الأولى كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم. الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. وانا كذلك ارحب
0:36بكم وبالمستمعين نبدأ بهذا السؤال هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء اذا امنت الفتنة احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59هذا السؤال ورد الى سماحة المفتي الشيخ محمد ابن ابراهيم في وقته ونظرا الى ان الجواب الذي اجاب به هو جواب مفصل رأيت ان انقل جوابه بنصه وقال رحمه الله الجواب اختلاط الرجال بالنساء له ثلاث حالات
1:24الاولى اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال وهذا لا اشكال في جوازه الثانية اختلاط النساء بالاجانب لغرض الفساد. وهذا لا اشكال في تحريمه ثالث اختلاط النساء بالاجانب في دور العلم والحوانيت والمكاتب والمستشفيات والحفلات
1:48ونحو ذلك فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الامر انه لا يؤدي الى افتتان كل واحد من النوعين بالاخر ولكشف حقيقة هذا القسم فاننا نجيب عنه من طريق مجمل ومفصل
2:08اما المجمل فهو ان الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل الى النساء وجبل النساء على الميل الى الرجال مع وجود ضعف ولين فاذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك اثار تؤدي الى حصول الغرض السيء لان النفوس امارة بالسوء
2:32والهوى يعمي ويصم والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر واما المفصل فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها وسائل المقصود الموصلة اليه لها حكمه النساء مواضع قضاء وتر الرجال وقد سد الشارع الابواب المفضية
2:57الى تعلق كل فرد من افراد النوعين بالاخر ويتجلى ذلك بما نسوقه لك من الادلة من الكتاب والسنة اما الادلة من الكتاب فستة الدليل الاول قال تعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك
3:24قال معاذ الله انه ربي احسن واحسن مثواي انه لا يفلح الظالمون وجه الدلالة انه لما حصل اختلاط بين امرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامنا
3:40وطلب فطلبت منه ان يوافقها. ولكن ادركه الله برحمته فعصمه منها وذلك في قوله تعالى فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم وكذلك اذا حصل اختلاط اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الاخر وبذل
4:06فبعد ذلك الوسائل للحصول عليه الدليل الثاني امر الله الرجال بغض البصر. وامر النساء بذلك فقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك اذكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وقل للمؤمنات يغضون من ابصارهن ويحفظن
4:31وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الاية وجه الدلالة من الايتين انه امر المؤمنين والمؤمنات بغض البصر وامره وامره يقتضي الوجوب ثم بين تعالى ان هذا ازكى واطهر. ولم يعفو الشارع الا عن نظر الفجاءة فقد روى الحاكم في المستدرك عن علي
4:55رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي اه لا تتبع النظرة لا تتبع النظرة النظرة. فانها لك الاولى وليست لك الاخرة. قال الحاكم وبعد اخراج
5:11شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه. وبمعناه عدة احاديث ما امر الله بغض بغض البصر الا لان النظر الى من يحرم النظر اليه زنا روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العينان زناهما النظر
5:36والاذنان زناهما الاستماع. واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى. متفق عليه واللفظ لمسلم وانما كان زنا لانه تمتع بالنظر الى محاسن المرأة. ومؤد الى دخولها في قلب ناظرها. فتتعلق
5:59وفي قلبه او فتعلق في قلبه فيسعى الى ايقاع الفاحشة بها. فاذا نهى الشارع عن النظر اليهن لما يؤدي اليه من المفسدة وهو حاصل في الاختلاط فكذلك الاختلاط ينهى عنه
6:16لانه وسيلة الى ما لا تحمد عقباه من التمتع بالنظر والسعي الى ما هو اسوأ منه الدليل الثالث الادلة التي شيقت في ان المرأة عورة. ويجب عليها التستر في جميع بدنها
6:32لان كشف ذلك او شيئا منه يؤدي الى النظر اليها. والنظر اليها يؤدي الى تعلق القلب بها. ثم ثم تتبادل الاسباب للحصول عليها وكذلك الاختلاط الدليل الرابع قال تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
6:55وجه الدلالة انه تعالى منع النساء من الضرب بالارجل وان كان جائزا في نفسه لان لا لا يكون سببا الى الى سمع الى سمع الرجال صوت الخلخال ليثير ذلك دواعي الشهوة من منهم اليهن وكذلك الاختلاط. يمنع لما يؤدي اليه من الفساد
7:22الدليل الخامس قوله تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فسرها ابن عباس وغيره هو الرجل يدخل اهل البيت بيتهم ومنهم المرأة الحسناء وتمر به فاذا غفلوا لاحظها. فاذا فطنوا غض بصره عنها. فاذا غفلوا غفلوا لحظة. فاذا فطنوا
7:48وقد اطلع عليه من قلبه انه لو اطلع على فرجها وانه لو قدر عليها فزنا بها. وجه الدلالة ان الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر الى ما لا يحل النظر اليه من النساء بانها خائنة. فكذلك بالاختلاط
8:09الدليل السادس انه امرهن بالقرار في بيوتهن. قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وجه الدلالة ان الله تعالى امر ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات
8:28الطيبات بلزوم بيوتهن وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين لما تقرر في علم الاصول ان خطاب المواجهة يعم الا ما دل الدليل على تخصيصه. وليس هناك دليل يدل على الخصوص. فاذا كنا مأمورات
8:48لزوم البيوت الا اذا اقتضت الضرورة خروجهن فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق على انه كثر في هذا الزمان وطغيان النساء وخلعهن حجاب الحياء واستهتارهن بالتبرج واستهتارهن بالتبرج
9:06عند الرجال الاجانب والتعري عندهم وقل الوازع وقل الوازع عمن انيط به الامر من وغيرهم. واما الادلة من السنة فاننا نكتفي بذكر عشرة ادلة الاول روى الامام احمد في المسند بسنده عن ام حميد امرأة ابي حميد الساعدي. رضي الله عنهما انها جاءت النبي
9:38الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك. قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك. وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك. وصلاة
9:58في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي قال فامرت فبنى لها فبني لها مسجد في اقصى بيت من بيوتها واظلمه فكانت والله تصلي فيه
10:18حتى ماتت. وروى ابن خزيمة في صحيحه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب صلاة المرأة الى الله في اشد مكان من بيتها ظلمة. وبمعنى هذين الحديثين عدة احاديث تدل على
10:38ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد وجه الدلالة انه اذا شرع في حقها ان تصلي في بيتها وانه افضل حتى من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
10:53معه فلأ ان يمنع الاختلاط من باب او لا ما رواه مسلم والترمذي وغيرهما باسانيدهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. قال الترمذي بعد اخراجه
11:17حديث حسن صحيح وجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرع للنساء اذا اتينا الى المسجد فانهن ينفصلن عن الجماعة على حدة ثم وصف اول صفوفهن بالشر والمؤخر منهن بالخير وما ذلك الا لبعد متأخرات عن الرجال عن مخالطته
11:39ورؤيتهم وتعلق القلب بهم عند رؤية حركاتهم وسماع كلامهم وذم اول صفوفهن لحصول عكس ذلك ووصف فاخر صفوف الرجال بالشر اذا كان معهم نساء في المسجد لفوات التقدم والقرب من الامام وقربه من النساء اللاتي
12:00يشغلنا البال اللائي يشغلنا البال وربما وربما فسدت به العبادة وشوشنا النية والخشوع فاذا كان الشارع توقع حصول ذلك في مواطن العبادة. مع انه لم يحصل اختلاط في حصول ذلك اذا وقع اختلاط من باب اولى. فيمنع الاختلاط من باب اولى الثالث. روى مسلم في صحيحه
12:26عن زينب زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا طيبا وروى ابو داوود في سننه والامام احمد والشافعي في مسنديهما باسانيدهم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
12:46الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا دماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات. قال ابن دقيق العيد فيه حرمة التطيب. الا مريد الخروج الى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم. وربما يكون سببا لتحريك شهوة المرأة ايضا
13:10قال ويلحق بالطيب ما في معناه كحسن اللبس والحلي الذي يظهر اثره والهيئة الفاخرة. قال الحافظ ابن حجر وكذلك بالرجال وقال الخطابي في معالم السنن التفل سوء الرائحة. يقال امرأة تفلة اذا لم تتطيب
13:35الرابع روى اسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة هي اضر على الرجال من النساء رواه البخاري ومسلم وجه الدلالة انه وصفهن بانهن فتنة. فكيف يجمع بين الفاتن والمفتون هذا لا يجوز
13:56الخامس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الدنيا حلوة خضرة وان وان اللهم مستخلفكم فيها. فناظر كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل في النساء رواه
14:16ذو الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوه فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط هذا لا يجوز السادس رواه ابو داود في السنن والبخاري في سننهما عن عن حمزة ابن السيد الانصاري عن ابيه رضي الله عنه
14:39انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه ليس لكن ان تحققن الطريق. فعليكن بحافات
14:59فكانت المرأة تلصق بالجدار. حتى ان ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها هذا لفظ ابي داوود قال ابن الاثير في النهاية في غريب الحديث يحققن الطريق هو ان يركبن حقها وهو
15:19وسطها ذو الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا منعهن من الاختلاط في الطريق لانه يؤدي الى الافتتان فكيف قالوا بجواز الاختلاط في غير ذلك تابعوا رواه ابو داوود الطيالسي في سننه وغيره عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد
15:43تعالى بابا للنساء وقال لا يلج من هذا الباب من الرجال احد. وروى البخاري في التاريخ الكبير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا المسجد
15:58من باب النساء وجه الدلالة ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في ابواب المساجد دخولا وخروجا ومنع اصل اشتراكهما في ابواب المساجد سدا لذريعة الاختلاط. فاذا منع الاختلاط في هذه الحال فكيف ذلك من باب اولى
16:18روى البخاري في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته قام النساء احي حين يقضي تسليمه ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه يسيرا في رواية ثانية له
16:38وكان يسلم فتنصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية الثالثة كنا اذا سلمنا من المكتوبة قمنا وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى
16:58وصلى معه من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال الدلالة انه منع بالفعل وهذا فيه تنبيه على منع الاختلاط في غير هذا الموضع الدليل العاشر. والطبراني في المعجم
17:18عن معقل ابن يسار رظي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير من ان يمس امرأة لا تحل له. قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله
17:38رجال الصحيح وقال قال قال الهيتمي في مجمع الزوائد رجاله رجال الصحيح. وقال المنذري في الترغيب والترهيب رجاله ثقات. وروى ايضا من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لان يزحم رجل
18:01خنزيرا متلطخا متلطخا بطين وحمأة خير له من ان يزحم منكبه منكب امرأة لا تحل لولا في الدلالة من الحديثين انه صلى الله عليه وسلم منع مماسة الرجل المرأة بحائب وبدون حائل اذا لم يكن محرما لها. لم بما في ذلك من الامر السيء وكذلك الاختلاط يمنع لذلك
18:32فمن تأمل ما ذكرناه من الادلة تبين له ان القول بان الاختلاط لا يؤدي الى فتنة انما هو بحسب لبعض الاشخاص والا فهو في الحقيقة يؤدي الى فتنة ولهذا منعه الشارع حسما لمادة الفساد. ولا يدخل في ذلك ما تدعو اليه
18:54وتشتد الحاجة اليه ويكون في مواضع العبادة كما يقع في الحرم المكي. والحرم المدني نسأل الله تعالى ان يهدي ضال المسلمين. وان يهتدي وان يزيد المهتدي منهم هدى وان يوفق ولاتهم لفعل الخيرات وترك المنكرات والاخذ على ايدي السفهاء انه سميع قريب مجيب
19:17وصلى الله على محمد واله وصحبه مفتي. الديار السعودية محمد ابن ابراهيم رحمه الله جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ورحم الله الشيخ محمد ابراهيم رحمة واسعة وجميع علماء المسلمين نرجع الى رسالة باعثتها المستمعة من جدة الف جيم حاء بعثت بعدد من الاسئلة. تقول هل صحيح
19:39ان النجاسة لو وقعت على ثوب ووضع الثوب في اشعة الشمس لفترة طويلة فان ذلك يجزئ عن غسل الثوب الجواب اذا وقعت النجاسة على الارض او على البدن لو على الثوب
20:01فلابد من ازالتها وتكون الازالة بالماء يزيلها بالمال ان ازالتها بالماء ازالة متحققة وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول اذا وقعت نجاسة على ثوب ولا يعرف مكانها بالتحديد فهل يجب غسل كل الثوب احتياطا
20:30الجواب من يغسل جميع الثوب في عموم قوله صلى الله عليه وسلم دعم ما يريبك الى ما لا يريبك وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول قمت بظلم احدى زميلاتي في احد الايام
20:54ولكني تبت الى الله تعالى واعلم ان حقها لن يسقط يوم القيامة ولكن هذه الفتاة سخرت مني امام زميلاتي في احد الايام هل بذلك تكون قد استوفت حقها مني يجب علي ان اتحلل منها في الدنيا
21:13الجواب جاء في الحديث القدسي ان الله تعالى قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وظلم العبد لنفسه محرم وظلمه لغيره سواء كان المظلوم قويا او ظعيفا ذكرا او انثى عالما او جاهلا
21:44امرا او مأمورا وهكذا بالنظر للظالم ايضا فلا يجوز للشخص ان يظلم غيره لا في عقله ولا في نفسه ولا في ماله ولا في عرظه ولا في دينه ولا يظلمه
22:05لا في قليل ولا كثير. ولهذا يقول الله جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة الله تعالى نزه نفسه عن الظلم وحرمه على العباد فيما بينهم وهذه السائلة اقرت
22:24لانها ظلمت تلك المرأة ولكنها لم تبين الشيء الذي ظلمتها فيه وتلك المرأة تكلمت فيها واذا كان تكلمت فيها شيء ليس فيها فلا شك انها تكون ايضا ظالمة لكن الاختصاص
22:46من كل واحدة منهما من الاخرى بقدر هذه المظلمة هذا راجع الى الله جل وعلا ولهذا يقول تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى
23:06حاسبين. ويقول جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ومما يؤسف له اننا اذا اذا نظرنا الى كثير من الناس وجدنا انهم يستسيغون هذا الامر يعني يستسيغون الظلم
23:26وبخاصة اذا كان الظالم قادرا على الشخص المظلوم وقد يظلمه في ماله يظلمه في عرضه يظلمه في عقله الى غير ذلك من الاسباب التي تكون ظلما. فعلى شخصي ان يتقي الله في نفسه
23:46وان يمتنع عن الظلم ابتداء واذا حصل منه ظلم لاحد فانه يقتص لنفسه ومما يحسن التنبيه عليه هنا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يمشي في اسواق المدينة ليلا
24:08حينما كان خليفة فرأى نارا في جهة فاتى اليها فوجد امرأة وجد امرأة قد وضعت ماء في قدر على النار ووضعت فيه احجار وعندها اولادها يتضاغون من الجوع وسألها فقال لها ما شأنك
24:36وقالت تولى امرنا عمر فظيعنا وانا والهي الاولاد في هذا الماء الذي اطبخ فيه الحجر حتى يناموا فرجع عمر فاتى شيء لهم وتعشوا وقال لها ائتي ائتي الى المكان الفلاني حتى ادلك على عمر
25:04فلما جاءت ونظر اليها امر بعض من كان عنده ليأتي بها فاتى فاتي بها اليه فاشترى منها هذه المظلمة بعشرين دينارا وكتب وثيقة وقعت عليها ووقع عليها هو وقال لابنه عبد الله خذ هذه الوثيقة وظعها في كفن القى بها ربي يوم القيامة. فلا شك ان ظلم الناس
25:34امر عظيم ولا يجوز للانسان ان يدخل في هذا المجال مع قدرته عليه. لان قدرته عليه قد تغريه لكن الله سبحانه وتعالى قال والله يحكم لا معقب لحكمه. فاذا كان فاذا ظلم الانسان غيره فان
25:54الله سبحانه وتعالى يحكم للمظلوم على الظالم وليس فيه هيئة تمييز ولا مجلس قضاء ينظرون في حكمه فقوله جعل جل وعلا الا والله يحكم لا معقب لحكمه. يعني ليس ان هذا الحكم هو جار. وليس وليس هناك احد يعترض عليه
26:16ما يكون اه من الاعتراظ في الاحكام في الدنيا وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة
26:33كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ذكر الله لفضيلة ما تفضل به من الاجابة والبيان شكرا لكم على طيب متابعتكم اذكركم بعنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون ستة صفر صفر خمسة تسعة
26:52الرياض احد عشر الف خمس مئة خمسة واربعون واحد واحد خمسة اربعة خمسة من اليسار الى اليمين اما الفاكس فهو اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته