شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 35
0:01طيب ثم قال المؤلف ويجب عليه قضاء الفوائد مرتبا مرتبا يعني يبدأ بها على الترتيب فمثلا لا نسينا نقول فورا ويجب فورا قضاء الفوائت فورا الفور معناه المبادرة بالشيء كما قال تعالى ويأتوكم من فوركم من فورهم
0:31هذا الفور معناه شيء المبادر الشيء المبادر فمعنى فورا اي يجب ان نبادر بقضاء الفوائت وهنا دليل وتعليم اما الدليل فقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكره
1:00فليصلها الا من الامر متى اذا ذكرهم اذا ذكرها وهذا يدل على انها تقضى فور الذكر من يوم يذكر يصلي من يوم يستيقظ يصلي هذا دليل ان يصليها اذا ذكرها
1:20تعليل ولان هذا دين واجب عليه والواجب المبادرة به الواجب المبادرة به لان الانسان لا يدري ما يعرض له اذا اخر ولان الانسان اذا عود نفسه التهاون والتكاسل في الطاعات
1:44اعتادت هذا وصار ذلك خلقا له فاذا لا بد من من المبادرة ممكن ايضا نستدل بقولك فليصلها اللام الامر والاصل في الامر الوجوب والفورية كما انظر علينا في الاصول الاصل فيه الوجوب
2:03والفورية فان قلت اليس النبي صلى الله عليه وسلم لما استيقظ امرهم ان يرتحلوا من مكانهم الى مكان اخر الجواب بلى لكنه علل ذلك لانه مكان حضره فيه الشيطان فلا ينبغي ان يصلى في اماكن
2:27في اماكن حضور الشياطين ولهذا نهي عن الصلاة في الحمام لانه مأوى الشياطين وفي الحش وما اشبه ذلك بل وفي اعطان الابل نهي ان يصلى فيها لانها خلقت من الشياطين
2:45وليس معناه مادتها من الشياطين لا خلقت من الشياطين لان فيها خلقا كبيرا من اخلاق الشياطين واذا كان في المخلوق خلق كبير من شيء معين نسب اليه ولهذا قال الله تعالى خلق الانسان من عجب
3:04مع انه خلق من تراب لكن لما كانت طبيعته العجلة صار كأنه ناشئ منها كانها عنصر وجودي اذا اذا قال قائل كيف نوجب عن هذا الحديث فالجواب ان الرسول عليه الصلاة والسلام علل ذلك بانه موطن
3:23حضر فيه الشياطين فلا ينبغي ان يصلى في مكان يكون فيه حضور الشياطين وهذا لا يدل على عدم وجوب الفورية وان كان بعض العلماء قال بعدم وجوب الفورية لهذا الحديث
3:37كيف الصلاة اي نعم لا يعني بلغوا عنهم بلغوا عنهم نعم نعم خلاص الفجر اذا ناموا عنهم الجماعة. نعم اي نعم ها لان هذا للفجر نعم تسأل منفردا واذا صار جهر ما هو مشروع الا في الجماعة
4:17حتى لو اداها في الوقف منفردا ما هو مشروع له ان يقرأ نعم عبد الرحمن هو هذا الدليل الذي قتل ذكرنا ثلاثة نعم شتيه يقول رحمه الله ان ان الانسان اذا اذا كانت لم يتضايق فهو غير ملزم بها الان
4:47غير ملزم فما دام غير ملزم كيف نلزمه بالقضاء؟ ونحن لا نلزمه بالفعل بالادب يعني هو الان اذا دامه ما ضاق الوقت ما دام الوقت لم يظق فاننا لا نلزمه ان يؤديها
5:00فاذا لم تلزم اداء لم تلزم لم تزم قوائم والله تعالى قد وسع علي حتى الان ما خرج وقت صلاة كيف لا اذا تظايق نلزمه بالادب اذا تضايقوا ما يجوز يؤخر ولا جزء واحد من وقتها
5:23مرتبة مرتبة ويجب فورا قضاء القوات مرتدة. مرتبا عندها. لنسيانه. وبخشب خروج وقت الديار الحاضرة ومنها ستر العورة فيجب مما لا يصل صورتها بشرته بشرتها وعورة رجلي وانا وامي وامي وامي ايش
5:50يا امي ولا انه معتقى ومعتقين بعضها من السرة الى الركبة وكل وكل الحرة عورة الا وجهها الا وجهها بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:10ما حكم قضاء الفوائت عادي واجب قضاء الفوائت واجب قضاء الفوائت واجب ها هذا السؤال ما حكم قضاء الفوائز واجب او فرض لازم قضاء الفوائت يجب نعم كان فرضا ايه
6:39طيب صح المهم ما علينا نسألكم عن قضاء الفوائت اذا نقول اذا كانت اذا كانت الفوائت مستحبة فالقضاء مستحب والا فلا طيب ما حكم قضاء الفرائض بندر واجب الدليل. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم. هم. من نام عن صلاته. نعم. صيام فليصلي يصلي. نعم. طيب
7:08احسنت هذا دليل تعليل يجب عليه التظاهر. احسنت مشغولة بها لا تبرأ الا بالقضاء فكان ذلك واجبا طيب كلام المؤلف يجب قضاء الفوائد هل يشمل الفوائت عمدا او لعذر في عذر او بغير عذر
7:37وهذا هو المشهور من المذهب ومذهب الائمة الاربع. طيب حجتهم يا مصطفى حجة القائلين بوجوب القضاء الفوائت سواء كان عمدا او غير عمد انه ما دام المعذور يقضي الصلاة. نعم. هناك اولى التي تركها عمدا. نعم. احسنت
8:01والمعذور كما سمعنا في الحديث يلا يا حجاج هل هناك قول اخر في المسألة لقضاء عليه تخفيفا اه لازم ولكن من باب نعم طيب ما دليل هؤلاء ما دليله اي نعم
8:28قوله تعالى لا لان من احدث هذا في البدع لا يا اخي بتعداك السؤال ما من عمل عملا احسنت وهذا الذي اخر الصلاة بغير عذر عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله فيكون مردودا
8:53طيب كيف نرد على استدلالهم بانه يقضي المتعمد لانه اذا قظى المعذور فالمتعمد من باب اولى هم نعم. النبي صلى الله عليه وسلم خص الحديث بالمعبود. نعم ولا يقاس عليه
9:19احسنت طيب يقول قلنا ان هذا القول شيخ الاسلام هو القول الراجح رجحناه طيب يقول المؤلف فورا يلا يا اخ يقول المؤلف فورا فورا مبادرة بالشيء هل هناك دليل على وجوب الفورية في قضاء الفوائت
9:47انتهى الوقت اه فليصلي اذا ذكر فقيد وجوب الصلاة بما اذا ذكرهم كذا ولا لا طيب صحيح يا جماعة ولهذا لا نقول انه اذا اذا ذكرها يكون الوقت موسعا في حقه
10:12كما نقول في الادب بل هو مضيق من يوم يذكرها يجب ان نبادر الى قضائها طيب المؤلف يقول يجب قظاء الفوائت كيف يقضيها يا غانم من حيث الصفة من حيث الصفة
10:37والرباعية والثنائية كذا ايه نعم على على صفته كما قال السرية يقضيها سرا وجهريه جهرا والثنائية اثنين والرباعية رباعية طيب لو انه ذكر صلاة سفر في حضر شاكر ذكر صلاته حضر سفر في حظر
11:16قال حضروا الا على سفر كيف نسي ها لكن ما في عذر اني اصلي انا ما نبا نصلي من جديد صلاة نقضية اصبروا يا جماعة ايش اربع ولا ثنتين اربعة اذا ما قضاها كما هي
11:46ما هي اساسا العذر السفر؟ المهم انها وجبت عليه رباعية ولا ثنائية طيب كيف يقضيها خطأ هذا ما هو صحيح نام يا علي المذهب يقضيها رباعيا والصحيح انه لكن ليقضيه الحديث فليصلها
12:07ثنائية طيب وبالعكس لو ذكر صلاة حضر في سفر. حضر في سفر يقضيها سنة رباعية نعم في رباعية لانها وجدت رباعية صحيح هذا مقتضى الحديث طيب هل تقضى جماعة او فرادى
12:31يعني لو فرضنا ان اناسا ناموا عن صلاة الفجر في السفر هل يقضونها جماعة او فرادا جماعة ممكن ان تأخذها من الحديث بدء النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعت الشمس. نعم
12:55قضوها جماعة طيب بل ربما نأخذها من قولك فليصلها ها يمكن نقول يصليها على الصفة اللي هي عليه فاذا كانت مما يشرع له الجماعة صلاها جماعة اولى يمكن. طيب اظن وقفنا على مرتبا
13:17طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبا يعني يبدأ بها بالترتيب فاذا كان عليه خمس صلوات تبتدأ بالظهر صلى الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء
13:41ثم ها الفجر طيب لانها خمس خمس قلنا خمس فرائض تبتدي من الظهر يصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر طيب الدليل ممكن ان نأخذها من قولك فليصلها
14:03قلها لان هذا يشمل عين الصلاة وكيفية الصلاة وكذلك يشمل مكان الصلاة مكان الصلاة واذا شمل مكانها لزم ان تكون في موضعها الترتيب فمثل الظهر يصليها بين الفجر وايش والعصر
14:30وحين اذنكم صلاها كده وكذلك المغرب بين العصر والعشاء اذا هذا الحديث فليصلها ما شاء الله مبروك يؤخذ منه حتى وجوب حتى وجوب الترتيب لانه اذا صلاها على على ما هي عليه يلزم ان تكون في مكانها
14:53وكذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه فاته خمس صلوات في الخندق فقضاها مرتبة وكذلك في في الجمع كان يجمع بين الصلاتين فيبدأ لماذا بالاولى فكل هذه الادلة تدل على انه يجب الترتيب في قضاء الفوائت