شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 33
0:01واما النظر فقالوا ان هذا مقتضى القياس الصحيح لاننا متفقون واياكم على انه لو ادرك ركعة من صلاة الظهر ثم وجد المانع مانع التكليف لم يلزمه الا قضاء الظهر فقط
0:27مع ان وقت الظهر وقت للظهر والعصر عند العذر عند العذر والجمع اما الفرق بين المسألتين كلتاهما اتى عليه وقت احدى الصلاتين وهو ليس اهلا التكليف لكن في المسألة الاولى مر عليه وقت الصلاة الاولى وفي المسألة الثانية مر عليه وقت الصلاة
0:56الثانية فانتم اما ان تلزموه للقضاء في المسألتين كما قال به بعض العلماء واما الا تلزموه فيهما كما قاله ايضا اخرون اما ان تفرقوا فلا وجه لذلك فان قالوا فرقنا
1:18بناء على الاثر الوارد عن الصحابة الجواب الاثر الوارد عن الصحابة ربما يحمل ان صح على سبيل الاحتياط فقط خوفا من ان يكون المانع قد زال قبل ان يخرج وقت الاولى
1:40ولا سيما في الحيض فان الحيض قد لا تعلم المرأة به الا بعد مدة من من من طهارتها لقد لا تشعر بانها طهرت من حين ما تطهر بربع ساعة او عشر دقائق وما اشبه ذلك
1:55فلعل ما جاء عن الصحابة يكون محمولا على الاحتياط لا على سبيل الوجوب والقول الثاني في المسألة هو الراجح انه لا يلزم الا الصلاة التي ادرك جزءا من وقتها اما التي قبلها فلا تلزم
2:18كما ان التي بعدها لا تلزم فيما لو طرأ مانع التكليف نعم اي نعم في ذاك لا وجه لها المذهب اي هم يقولون اذا طهرت قبل الفجر لزمها العشاء والمغرب
2:41نعم سمح لازم عندنا مرتبا او مرتبا مرتبة بالتاء ويجب فورا قضاء الكويت مرتبة ويسقط ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة ومنها ستر العورة. ستر نعم ومنها ستر العورة فيجب بما لا يصف بشرتها
3:14وعورة رجل وامتي وام ولد بعضها من السرة الى الركبة وكل الحرة عورة الا وجهها لله نعم بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3:32وعلى اله واصحابه اجمعين اذا ادرك رجل مكلف يا ادرك المكلف من رجل او امرأة من الوقت جزءا ثم زال التكليف او ترى امانة فما الحكم يا اذى المنام نبي نمشي على كلام مؤلف
4:03نعم طيب اصبر يقضيها طيب حجتهم في هذا جزء الصلاة الفائتة لا نعم لا نعم وهذا ادرك جزءا منها فكان كادراك الكل. طيب مثال ذلك قبل مرور بعد غروب الشمس
4:49ايه كيف حافز المرأة بتاعت الجروب طيب فاذا طهرت وجب عليه قضاؤه. طيب مثال اخر في زواج التكليف هذا وجود المال نعم بعد ان غربت الشمس تكبيد الحرام جن ثم افاق
5:25فانه يجب عليه القضاء طيب هل هناك قول اخر يا خالد المزيني ما وقع الثاني في هذه المسألة بما اذا طرأ المانع او زال اوزال التكليف ايش لانها لا تقضى مطلقا
5:43اقول في قول ثاني ما هذا القول الثاني؟ نعم نعم قالوا ان المدار على مكان ركعة فاذا زال المانع فاذا زال التكليف بعد يعني بعد مقدار تكبيرة الاحرام ودون الركعة
6:05فانه لا يلزمه القضاء وكذلك لو وجد المانع كالحيض بعد زوال مقدار ركعة مقدار تلك التحريم او دون ركعة فانه لا يلزمه القضاء طيب ما حجة هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم
6:24نعم من اتذكر هكذا من الصلاة فقد تركت الصلاة وهذا لم يدرك ركعة من الصلاة نعم طيب في قول ثالث يا احمد ما هو لا يخدمن قرأ عليها فان بقي
6:44يعني انه في هذه الحال اذا زاد تكليفه طلع المانع لا يقضي الا الا اذا تظايق الوقت عن فعل العبادة طيب ما حجتهم انه ان الشارع اباح له ان يؤخر الصلاة الى هذا الوقت. نعم. فاذا طغى عليها طائر من قبلها قبل ان يعني
7:06واجب عليه انه يأديها. نعم. لانها لا تجب عليه فانها لا تلزمه لانه قد وسع عليه في ايظا دليل اخر نعم لا لا ما نجرب الى الان يعني بدليل لهذا
7:23يقوي هذا القول نعم النساء في حق ما زلنا يحضن النساء. نعم على ان ولم ينقل عنهن انها اذا حاضت في اثناء الوقت تقضي تلك الصلاة والاصل براءة الذمة نعم
7:41هذا هذا الحديث هذا القول تعليله قوي جدا الا اننا ذكرنا انه مع قوة تعليله يشكل عليه ما الذي يشكل الحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقدتك الصلاة فلهذا القول بهذا ان المعتبر هو الركعة
8:08ذكرنا انه اقرب الاقوال وهو قول وسط بين من بين من يقيده بتكبيرة الاحرام ومن يقيده بتضايق الوقت ما هو اي بان الادراك في اخره لا في اوله ايه لا ما هم في هذا الحديث هذا الفيصلي
8:37لا لكن التفسير بان الادراك يكون في الاخرة على كل حال هذا احوط القول الوسط هذا احمد وان تعليم القول الثالث قوي جدا قليل القول نعم شيخ الاسلام حتى لو ترك صلاة الجماعة وكان
8:59نعم طيب فيها عكس هذه المسألة لو طرأ التكليف على الانسان في اثناء الوقت كما المعتبر لو طال التكليف في اثناء الوقت فما المعتبر يقيها وما اجمع اليها بعدها ولا قبلها
9:23وما يجمع اليها بعدها ها قبلها وش مثال اذا بلغ بعد العصر لو بلغ في وقت العصر الاصفر والظهر كذا طيب كذلك ايضا لو لو زال المانع لو زال المانع اثناء الوقت
9:51لو زال المانع ها في اثناء الوقت لا الجنون تكليف لو زال الحيض عنها ها طيب في اثناء الوقت نعم اذا كان وقت العصر يلزمها العصر قضاء العصر ربه من قبله
10:14والظهر طيب اه ما هو المعتبر يا فهد فيما اذا طرأ التكليف وزال المال لكن وش المعتبر تكبيرة الاحرام او ركعة مثلا على كلام المؤلف بيت الاحرام فاذا طهرت مثلا قبل غروب الشمس بمقدار تكبيرة الاحرام
10:47لزمها صلاة الظهر والعصر طيب في قول اخر مع فيصل ان احنا الان المعتبر تكبيرة الاحرام هل فيه قول اخر ها المعتبر دركاكة طيب دليله قبل طلوع قبل غروب الشمس
11:14ما فيها شيء العصر او المغرب الفجر صح ايه طيب هل هناك قول اخر يا حسين بانه لا يلزمها الا قضاء الصلاة التي زال المانع في وقتها ها اقفل العصر
11:46ما جبنا ما جبنا مثال الان تقول العصر فمثلا زاد التكليف مجرى التكليف ها لا تجيب مثال ما يزود الصلاة التي وجد التكليف في وقته واما ما قبلها فلا يلزمه طيب
12:06اه ما هو الدليل على هذا اذا وفيه دليل علي لان الذمة لا لا هذا تعليم نعم ابراهيم نعم ولم يقلوا هذا الخصلات صح هذا دليل لان وقت الصلاة الاولى قد انقضى
12:34قبل ان تنشغل ذمته بهذا الواجب كذا دليل ثالث القياس على المسألة الاولى انه لو زال التكليف بعد ان دخل وقت الصلاة التي تجمع لما بعدها لم يلزمه الا الصلاة التي ادرك وقتها فقط
12:53للصلاة التي ادرك وقتها فهما سواء هذا وهذا كلاهما سوى واما الاثر المروي عن عبدالرحمن بن عوف وابن عباس رضي الله عنهم فهذا رأيهما رأيهما وليس محل اجماع نعم كيف
13:12اذا كانا ضعيفين فالحمد لله لكن احسنت بارك الله فيك على كل حال هذا مما يزيدنا قوة في الاخذ بالقول الصحيح وان كان الامام احمد استدل بذلك الامام احمد استدل بذلك
13:28والاستدلال بهما يدل على انهما صحيحان عنده لكن الحمد لله بعد تضعيفهما يوهمنا القول بهما على كل حال اذا نقول خلاصة القول في هذه المسألة لجماعة تجتمع عليكم عندنا اذا طرأ التكليف وزال المال
13:50والثاني اذا زال التكليف وطرأ المعنى هما متقابلان قل له لا طيب نقول اذا قرأ التكليف وزال المانع المذهب المعتبر مقدار تحريمه والقول الثاني المعتبر مقدار ركعة والقول الثالث المعتبر
14:19تضايق وقت الصلاة التي حصل ذلك فيها فلو طرأ المانع وقد بقي من وقت الصلاة اكثر من فعلها على هذا القول الاخير لا لا تقضى وكذلك لو زال التكليف بان جن الانسان
14:41في اثناء الوقت فانه اذا زاد التكليف قبل قبل زمن اكثر من فعل الصلاة فانه لازم طيب هذه المسألة اعني طرق المانع وزوال التكليف