شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 31
0:00هل يصلي مع غلبة الظن بعدم دخول الوقت لا نصلي من باب اول نعم هل يصلي مع اليقين بعدم دخول الوقت لا يجوز. لا يجوز اذا لا نصلي في ثلاث سور
0:17ونصلي في صورتين السور خمس تيقن دخول الوقت وغلب الظن بدخوله والشك في دخوله وغلبة الظن بعدم دخوله واليقين بعدم دخوله سور خمس يصلي في في صورتين ولا نصلي في ثلاث
0:43والفريضة طيب قال المؤلف ولا يصلي قبل غلبة ظني واستفدنا من كلام المؤلف ان غلبة الظن لها مدخل في باب العبادات وهو كذلك فان غلبة الظن لها مدخل في في العبادات
1:05بمواضع كثيرة وان كان بعض العبادات لا يمكن ان يفعل الا باليقين لكن في كثير من العبادات مبنية على غلبة الظن بل ان هذا هو القاعدة القاعدة بالعبادات البناء على غلبة الظن
1:30هذي القاعدة ولهذا لو شك الانسان كم صلى وعنده ترجيح الصحيح انه يعمل بما ترجح وان كان المذهب يقول لا يعمل الا باليقين اذا شك في عدد اشواط الطواف او اشواط السعي
1:50فانه يبني على غالب ظنه على غالب ظنك كما اذا كان عنده ترجيح اما اذا لم يكن عنده ترجيع فيبني على على اليقين قال اما باجتهاد او خبر ثقة مثق
2:09هنا ذكر المؤلف طرق الطرق او ذكرت طرق التي يحصل بها طلبة الظن الطريق الاول الاجتهاد لكن بشرط ان يكون المجتهد عنده اداة الاجتهاد يعني ان يكون عالما يكون عالما
2:32فان لم يكن عالما فانه لا يعمل باجتهاده لانه ليس من اهل الاجتهاد فلو ان شخصا صلى الظهر وقال اصلي العصر اذا انتصف ما بين الظهر والمغرب لما انتصف ما بين الظهر والمغرب صلى
2:55نعم هل هل هذا الذي صلى بنى صلاته على اجتهاد صحيح لا اذا لا بد ان يكون عنده علم بالاجتهاد طيب كذلك في صلاة العشاء لو انه اجتهد ولما رأى ان النور الساطع القوي
3:20قد اختفى صلى العشاء مع وجود حمرة نقول هذا لا تصح صلاته ليش لانه صلى قبل الوقت ولانه ليس اهل الاجتهاد حيث انه لا يعلم متى يخرج وقت المغرب وادخل وقت العشاء
3:35هذا انسى الثاني او خبر ثقة متيقن وهذا الطريق من عند غيره يعني رجل اخبرت بان بان الوقت دخل ولكنه اخبرك عن يقين بان قال رأيت الشمس غربت او قال رأيت الفجر
4:06فاطلع فان فان اخبرك عن اجتهاد او عن غلبة ظن فانك لا تعمل بقوله انتبه لانه ما له قول خبر ثقة متيقن متيقن لا مجتهد ولا ولا بان على غلبة ظنه
4:32بل لا بد ان يكون متيقن فان قال قائل اليس يجوز للانسان ان يبني على اجتهاد نفسه وغلبة ظن نفسه قلنا بلى لكن هنا بنى على غيره والفرع اضعف من
4:51الاصل لانه اذا اجتهد لنفسه فهو اصيل اذا بنى على خبر غيره فهو فرع والفرع اضعف من الاصل ولهذا لا يبني على شيء مبني على اجتهاد او مبني على غلبة ظن
5:12فلو قال لك قائلا صلي المغرب قلت له اغربت الشمس قال والله اظنها اظنها غربت هل تعمل بقوله؟ لا تعمل فكلام المؤلف لا تعمل طيب ولو انك انت نفسك غلب على ظنك ان الشمس غربت
5:35تعمل بذلك وقول المؤلف ثقة من الثقة الثقة هو الذي يوثق بقوله لكونه مكلفا كونه مكلفا ولكونه يمكن ان نعم ولكونه صادقا يعني يمكن ان يكون صادقا يعني بالغا عاقلا صدوقا
6:06لم يعرف بالكذب او بالعجلة والتسرع ولكن هذا القول الذي ذهب اليه المؤلف لانه لابد ان يكون متيقنا فيه نظر والصواب انه اذا اخبرك من تثق به جاز لك ان تصلي على خبرهم
6:31سواء كان اخباره عن يقين او عن غلبة ظن لانه الان ما دمت انت لا تعرف ولا تتمكن من الاجتهاد ثم قلنا لا تعمل بخبر هذا وهو مجتهد هذا فيه مشقة
6:52وما زال المسلمون يعملون باذان المؤذنين وكثير من المؤذنين في ذلك الوقت يكون اذانهم احيانا على غلبة الظن لان الغيوم كثيرة وليس عندهم ساعات يحررون بها الوقت سيكون اذانهم على غلبة الظن
7:17وما زال المسلمون يعملون باذان المؤذنين اذا فنقول ان الانسان يعرف دخول الوقت اما بالاجتهاد منه لكونه اهل الاجتهاد لمعرفته بالاوقات ابتداؤه انتهاء واما بخبر من يثق بقوله سواء اخبر عن ظن
7:42او عن يقين اي نعم وقول مؤلف او خبر ثقة يشمل ما اذا كان المخبر امرأة فلو اخبرتك امرأة والوقت امنت بقولها لان هذا خبر ديني وليس بالشهادة فيعمل بقولها
8:06يقول فان احرم باجتهاد فبان قبله ففرظ فلافل والا ففرط ان احرم باجتهاد لماذا قال بالاجتهاد ولم يقل بيقين لانه اذا احرم بيقين لا يمكن ان يتبين انه قبل وقت
8:31لان اليقين شاهد الامر بعينه لكن احرم باجتهاد يعني دخل دخل في الصلاة اجتهاد ابان الفاعل يعود على من فيعود نعم على الاحرام فبان الاحرام قبله اي قبل الوقت حتى لو فرض انك لما قلت الله اكبر
9:00غاب حاجب الشمس الاعلى يعني ما بقي الا مثل السلك شمس فقلت الله اكبر لما قلت الله اكبر انتبهوا وصلاتكم الان ناخد لانك احرمت يعني كبرتها للاحرام قبل الوقت ستكون صلاتك نفلا
9:21اذا قالنا يعني مقدار الله اكبر فقط لكن الله اكبر هي تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة فمعنى ذلك ان انك اتيت بركن من اركان الصلاة خارج وقتها فلا تصح
9:40قال فكان قبله فنفل وقوله فبان قبله فهدنا رحمه الله طه انه لو بقي الامر على اجتهاده ما تبين شيء فان الصلاة تصح فرضا رحمة برضا لانه احرم فيها او احرم بها
10:04على وجه امر به ومن اتى بالعبادة على وجه امير به ولم يتبين فسادها فهي صحيحة حتى وان كانت في نفس الامر طير صحيح يعني ما دام الامر ما تبين له حتى لو فرض انه اعظم مقابل الوقت فهي فريضة
10:27وقوله والا ففرظ الا الا ايش يعني والا يتبين قبله فرض وشمل هذا ثلاث صور الصورة الاولى ان يتبين انه في الوقت والامر واضح تكون فرض ان يتبين انه بعد الوقت
11:00ها تفاوض ثالث الا يتبين الامر فتكون ارضا ايضا فرض كونوا فرض الصور اربعة اذا احرم باجتهاد فلا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يتبين انها قبل الوقت فهنا
11:23الثانية في الوقت ففر ثالثة بعده ففرظ والرابعة يبقى الامر مبهما لم يتبين شيء سفر كده ولا لا طيب فان قال قائل اذا وقعت في السور التي تكون فرضا الامر فيها واضح لكن
11:45سورة الاولى لماذا صارت نعلم وهو لم ينول وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات الجواب ان يقال صلاة الفريضة تتضمن في الواقع نيتين نية صلاة وكونها
12:08فريظة يعني ونية كونها فريضة نية كونها فريضة بطلة لتبين انها قبل الوقت وشق نية كونها صلاة ولهذا ينبغي ان يذكر هنا قاعدة او ينبه على قاعدة ذكروا الفقهاء وهي قولهم
12:30وينقلب نفلا ما بان عدمه تنقلب نفلا ما بان عدم كفائتة لم تكن وفرض لم يدخل وقته ينقلب هناك لما بنى عدمه كفائدة لم تكن وفرض لم يدخل وقته واحد انسان
12:57ظن انه صلى بغير امور فاعادوا الصلاة ثم تذكر انه قد صلى بوضوء هذه كارثة لم تكن تكون هذه الصلاة نافلة فرض الله ظنا منه ان الوقت دخل فلم يدخل
13:19ايضا نافذة القاعدة ما هي وينقلب نفلا ما بان عدمه لم تكن هو افاضل لم يكن الوقت نعم اي نعم هذا ما يضر يكون العبرة في ادارة الوقت بقطع النظر عن الاعمال التي
13:42يعني مثلا لو لو طهرت عليك من الفقهاء قبل الوقت دقيقتين دقيقتين ما امدأ ولا توضأ ما تصح وفيها قول ننتصر ولهذا قال قال الفقهاء الاعمى لو لو انه تحرى
13:56صلى وجبت عليه الاعادة مطلقا ولو لانه ليس اهلا وهذا قبل ان تخرج الساعات نعم لكن في قول ثاني انه اذا اصاب الوقت صحة وهذا هو الصحفي واذا اصاب الوقت صح. نعم
14:16المهم ينقذ نفسه فان صححته صح صحنا هذا صح والا فلا نعم ابراهيم ايدك الاسرى قال والسجد هي الركعة ما يصلح هذا ولست ذبذ لان السجدة او الى السجدة اطول من تكبيرة الاحرام
14:38فما ينطبق على كلام ايه صحيح يمكن يمكن ان شاء الله بيجينا بحث موجود في ما المراد بقول المؤلف باب شروط الصلاة ما يجب لها قبلها يدخل فيه الاذان طيب يعني ما تتوقف صحتها
15:00عليه ما تتوقف صفحته عالية طيب يقول ما لك شروطها قبلها نعم لماذا قال شروطها قبلها ويلزم من وجوده الوجود طيب لكن لماذا قبلها احترازا من ايش؟ شروطها قبلها طرازا من
15:23صح ثلاثة من الاركان لانها شروط للصحة لكنها هي نفس الصلاة ما هي؟ طيب بماذا تدرك الصلاة على كلام مؤلف عبدالوهاب هذا كلام المؤلف بتكبيرة الاحرام هل هناك دليل او تعليل لهذا القول
15:44طيب صافي راك على طيب هنالك تعليل اقول هل هناك تعليل ما هو بظاهر يا شيخ نعم نعم ادراك جزء منها يكون ادراكا للكل. اذا هو تعليم فيه رأي اخر عبدالرحمن بن ابراهيم
16:05ما دليله اكثر من الصلاة فقد اذكى الصلاة من العصر نعم اذا فمنطوق المفهوم فمنطوق الحديث ان ادراك بركعة ومفهومه الناقة المركزة لا تدرك به طيب