شرح لمعة الاعتقاد (27) / مفهوم الإيمان (4) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا
0:39محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة اعتقادي للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة احبتي وفي التي قبلها تكلمنا عن
0:59مفهوم الايمان عند اهل السنة هو الجماعة. وعرفنا ان الايمان عبارة عن حقيقة مركبة من الظاهر والباطن وهي التي يعبر عنها علماء السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم بعبارات متنوعة كقولهم الايمان هو اعتقاد القلب وقول اللسان وعمل
1:19والبعض يقول الايمان قول وعمل والبعض يقول الايمان اعتقاد وقول وعمل واتباع للسنة الى اخر هذه الالفاظ التي قد تختلف في عباراتها لكنها تتفق في المضمون وهي ان الايمان الشرعي الذي اراده الله سبحانه وتعالى ودلل عليه في نصوص الكتاب وعلى لسان
1:39محمد صلى الله عليه وسلم لابد وان يكون حقيقة مركبة بين الباطن وبين الظاهر. ثم بعد ان عرفنا مفهوم الايمان انطلقنا الى وانا في الحقيقة لم اتوسع في الحديث اكثر من ذلك
1:54اختصارا للكلام في هذه المجالس آآ لان الكلام في الحقيقة اوسع واكبر لكن كما قلنا نحن اشرنا الى اصول الاصول التي تهم الطالب في هذه المرحلة وقلنا هناك اصلا يرتبطان بمفهوم الايمان. الاصل الاول عند اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. وهذا الاصل من ميزة مذهب اهل السنة
2:14الجماعة اللي تمتاز بها عن المذاهب الوعيدية والوعدية التي سنتكلم عنها اليوم باذن الله. وعرفنا ما المراد بالزيادة والنقصان وما اشكال الزيادة والنقصان اه عند اهل السنة جماعة ثم في المحاضرة السابقة تكلمنا عن اه قضية التلازم بين الباطن والظاهر. وكلمة التلازم هي التي اه نقصدها في هذه القاعدة الثانية او في
2:34الثاني ان الباطن اه عند اهل السنة والجماعة يستلزم الظاهر. وبالتالي انتفاء الظاهر بالكلية دليل على انتفاء الباطن عند اهل السنة والجماعة. واما العكس وهو هل وجود الظاهري يدل على وجود الايمان الباطن فقلنا هذا في الحقيقة لا يظهر في اصل
2:54مسألة لان المنافقين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل زمن وحين. اه قد يمارسون اه جلا من الاعمال الظاهرة مع انهم في باطنهم اه مكذبون. ثم انتقلنا بعد ذلك احبتي الى اه بيان ما هو جنس العمل الظاهر الذي يعد انتفاؤه
3:14اه انتفاءا للباطن. وضبطنا هذا الضابط وعرفنا اه النظار من كلام اهل العلم ان جنس العمل الظاهر الذي يعد تركه بالكلية انتفاءا للباطن هو الواجبات والفرائض التي فرضها الله سبحانه وتعالى
3:29لا على عباده. وتطرقنا الى قضية مهمة وهي متى ينتقل الانسان من دائرة الايمان الى دائرة الكفر؟ فعرفنا ان هناك ثلاث احوال. الحالة الاولى وهي التي تهمنا في بحثنا اذا ترك جنس العمل الظاهر بالكلية وضبطنا جنس العمل الظاهر بانه ترك الفرائض. ثانيا اذا ترك فردا من افراد المأمورات
3:49جاء نص خاص فيها بان هذا الفرد من تركه بالكلية فقد كفر. ففي هذه الحالة اذا ترك الانسان الذي دخل في دائرة الايمان هذا العمل الذي جاء نص خاص فيه ان من تركه فقد كفر يخرج من دائرة الايمان ويدخل في دائرة الكفر. الحالة الثالثة اذا ارتكب
4:09الذي هو في دائرة الايمان محرما من المحرمات التي جاء النص الخاص فيها او دلت نصوص الشريعة على ان هذا المحرم من ارتكبه فقد فعل كفرا. ففي هذه الحالة اذا كان الانسان المؤمن ارتكب هذا المحرم الذي اخبرت الشريعة ان من فعله فقد كفر يخرج هذا الانسان من دائرة الايمان الى دائرة الكفر في
4:33ثلاث احوال. طبعا لابد من يعني هذه اصول وقواعد لكن لابد من مراعاة اه العذر بالجهل او ما شابه ذلك مثل العذر بالتأويل او حسن القصد او عدم المعرفة وبالواقع يعني هناك اعذار تمنع من ايقاع احكام الكفر. فينبغي على الطالب ان يدرسها وادي نتطرق اليها ان شاء الله في المطولات. فنحن الان نؤصل
4:53افكار ابتداء لكن كيف يتم التطبيق وما هي الاعذار وما اه ومتى لا نطبق القاعدة وهل لها استثناءات؟ هذا ان شاء الله يكون في المطولات لا يستعجل الطالب الان في تطبيق الاحكام على المخالفين وتنزيلها. ويعتبر نفسه مؤهل. لأ. في الحقيقة خاصة مسائل الكفر والايمان. هذه مسائل خطيرة
5:13عظيمة يتكلم فيها كثير من المبتدئين فيضلون ويضلون. فينبغي على الطالب ان يأخذها بالروية والا يستعجل في تطبيق الاحكام على الافراد وعلى خلاص. انت الان تتعلم. فنحن الان اعطيناك القواعد الثلاث التي يخرج بها الانسان من دائرة الايمان الى دائرة الكفر. ستتعلم ان شاء الله في المستقبل متى
5:33طبق هذه القاعدة ومتى اعتبر ان هذا المعين هناك عذر يمنع تطبيق هذه القاعدة؟ ما هي طبيعة هذه الاعذار؟ كيف يطبقها السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم هذه مسائل تحتاج الى دربة الى ممارسة الى النظر في فتاوى اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين لنعرف كيف مارسوا مسائل الكفر والايمان
5:53وليست القضية كما قلنا هي مجرد قواعد يأخذها الطالب ويطبقها من دون مراعاة للقرائن والاعذار التي نص عليها الاكابر من اهل العلم اذا تكلمنا عن قضية التلازم بين الباطن والظاهر وعرفنا آآ تفاصيلها. اليوم كما وعدتكم يعني انا اسرد سريعا حتى اصل الى بحث اليوم لان اليوم كما قلنا
6:13لا بد من هباب او مفهوم الايمان بالكلية. اه سنتكلم عن الفرق التي بينت منهج اهل السنة والجماعة في باب الايمان. ما هي الفرق التي اهل السنة والجماعة في باب الايمان وسنقسمها الى مجموعتين او الى نوعين. النوع الاول الفرق التي تسمى الوعيدية
6:34والنوع الاخر الفرق التي تسمى الوعدية. اذا عندنا الفرق الوعيدية وفي المقابل تماما والنقيض لها الفرق الوعدية. كلاهما خالف اهل السنة والجماعة في مفهوم الايمان او في مقتضياته وقواعده. فدعونا نفهم من هم الوعيدية ومن هم
6:54الوعدية. نبدأ اولا بالقسم الاول الفرق الوعيدية. ما المراد بالفرق الوعيدية؟ يعرف اهل العلم الفرق الوعيدية بقولهم الفرق الوعيدية هي الفرق التي غلبت جانب الوعيد وهو العقاب على جانب الوعد وهو الثواب
7:16هكذا يعرفونها بتعريف مختصر الفرق الوعيدية هي الفرق الاسلامية التي غلبت جانب الوعيد والمراد بالوعيد العقاب. غلبته على جانب الوعد. ولربما هذا يحتاج الى بسط اكثر. فنقول احبتي المراد تغليب آآ
7:34اه جانب الوعيد على جانب الوعد هو ان هذه الفرق اه لم تتعامل باتزان ولم تحسن الجمع اه بين النصوص الشرعية التي فيها وعيد للعصاة واهل الكبائر بالنار والنصوص التي فيها وعد بمغفرة
7:54الذنوب لاهل الايمان وانه من دخل منهم في النار وكان مؤمنا فانه لا يخلد فيها بل يخرج في نهاية امره الى الجنة فهناك فرق لم تحسن التعامل ولم تتعامل باتزان بين هذه النصوص وهذه النصوص. فغلبت النصوص التي فيها وعيد
8:15للعصاة واهل الكبائر على النصوص التي فيها وعد بالمغفرة والخروج من النار هذا باختصار معنى الوعيدية مرة اخرى باختصار ما معنى كلمة الفرق الوعيدية؟ انا ابسطها لك بشكل سلس لتفهمها. نقول هي الفرق التي لم تحسن الجمع ولم تعرف
8:34كيف تتعامل مع النصوص او بين النصوص التي تتوعد العصاة واهل الكبائر بالنار في مقابل النصوص التي تعد المؤمنين بمغفرة الذنوب وانه من دخل منهم النار بسبب معصية او كبيرة ارتكبها فانه لن يخرج في النار بل ستخرج في النهاية الى جنات النعيم. هذه
8:58الفرق الوعيدية لم تحسن التعامل مع كلا النصين ومع كلا اه المجموعتين فغلبت اي مجموعة غلبت النصوص التي تتكلم عن الوعيد للعصاة واهل الكبائر واغفلت النصوص التي تتكلم عن الوعد بالمغفرة والخروج من النار. فاثمر هذا خطأ في فهم الدين
9:20وفي فهم الايمان اثمر هذا الخطأ في التعامل اثمر خطأ في فهمهم لطبيعة الدين ولطبيعة الايمان وقواعده ومقتضياته. تمام؟ هذا طعام وتوضيح مختصر للفرق الوعيدية. ما هي اشهر الفرق الوعيدية التي ظهرت عبر التاريخ؟ اشهر الفرق الوعيدية التي ظهرت عبر التاريخ احبتي
9:42فرقة الخوارج وفرقة المعتزلة. فالمعتزلة في مسائل الايمان يعتبرون من الفرق الوعيدية. اذا ابرز الوعيدية الخوارج والمعتزلة وساتكلم باختصار شديد عن الفكر الخارجي ثم ساتكلم عن الفكر الاعتزالي في باب الايمان ثم
10:02ما ابين ما هي الاصول العامة التي قامت عليها الفرق الوعيدية بعد ان ابين نبذة عن الفكر الخارجي ونبذة عن الفكر الاعتزالي في مسائل الايمان خصوصا ساتكلم عن القواعد العامة التي قام عليها او تقوم عليها
10:18الفرق الوعيدية عموما ايا كان شكلها. فنقول ابتداء الخوارج ينبغي التنبيه اه الى قضية تتعلق بالخوارج ابتداء وهي ان هذا المذهب مذهب الخوارج لا يوجد له منهج متكامل الاركان انطلق من اسس معينة دونها رجالات هذا الفكر او سطروها في مصنفاتهم. هذه مشكلة الفكر الخارجي. الفكر الخارجي احبتي لا
10:50منهج متكامل واسس يقوم عليها دونها اه رجالات الفكر الخارجي. يعني ما عندنا كتاب مثلا نقول هذا كتاب على مثلا مذهب الخوارج او الفه احد رؤوس الخوارج الاقدمية عبد الله مثل وهب الراسبي او من شابههم. ما عندنا هذا بخلاف الفرق الضالة الاخرى كالاعتزال او الاشاعرة او الماتوريدية فان لهم
11:15اسس قاموا عليها نعم اكثرها اسس فاسدة لكن في النهاية لهم اسس لهم قواعد سطروها في كتبهم دونوها نستطيع ان نعود اليها وان نحاكم الفكر الاشعري او الماتوريدي او المعتزلي لما دونه رجالات هذا الفكر. الفكر الخارجي اشكاليته كما قلنا اننا لا نملك
11:34كتبا مسطرة باسماء خارجية ونقول والله هذه الكتب هي التي تمثل الفكر الخارجي. الان قضية الاباضية وما شابه ذلك دعوها على جنب يعني واكثر اهل العلم يذكرون مع فرغ الخوارج لكن انا اتكلم عن الخوارج الاقدميين او اسم يعني طائفة تسمى طائفة الخوارج ودونت اسس وقواعد انطلق
11:54منها في التفكير في باب الايمان في باب الاسماء والصفات لا لا هذا لا يوجد وهذه قضية ستسبب اشكالا حقيقة في ضبط ما هو الفكر الخارجي. لكنني آآ ساحاول ان اقرب صورة الفكر الخارجي بقدر المستطاع باذن الله. اذا
12:08ان هذا المذهب لا يوجد له منهج متكامل للاركان ينطلق من اسس معينة دونها رجالات هذا الفكر. او سطروها في مصنفاتهم هم ليسوا كالمعتزلة او كالاشاعرة او الماتوريدية مدارس عقدية تنطلق من اسس معينة وان كانت اكثر اسسها فاسدة بل
12:28في الحقيقة شذرات مترامية هنا وهناك خرجت عبر التاريخ غلب عليها انطروا ماذا غلب عليها غلب عليها الجهل الضعف العلمي. وكان انشغالهم عبر التاريخ الاسلامي بالنزاع المسلح مع الدولة المسلمة
12:48والقتال دفاعا عن افكار تبنوها ببادئ الرأي. هذه الافكار لم تعالج في عقولهم معالجة علمية متينة لم تصهر هذه الافكار في ميزان العقل والحكمة ولم يشذبها التقوى والورع. هذه مشكلة افكار الخوارج. افكار مشتتة
13:08اخرج من ضعاف العلم لا نجد رجل راسخ في العلم او رجل متمكن في الفقه او رجل مأصل تأصيلا صحيحا يتجه نحو الفكر الخارجي عادة عبر التاريخ لذلك مثلا تنظرون في الساحة الفقهية تجد مثلا آآ فقهاء شافعية من اهل السنة والجماعة وفقهاء الشافعية مثلا اشاعرة ومعتزلة كذلك
13:32قيل المالكية اه الحنفية كذلك شيء من الحنابلة. فتجد المدارس الفقهية تجد مثلا علماء من مختلف الفرق العقدية على التباين بين هذه الفرق لكن الفكر الخارجي لا تكاد تظفر بعالم لا تكاد انا اقول لا ساجزم بالكلية لكنني فيما اطلعت عليه لا اكاد اظفر بعالم
13:52هذا العالم كان رأس من رؤوس الخوارج وكان مدونا لكتب الفقه ومنشغلا بها. اللهم الا الخوارج الاوائل الذين انشغل بعضهم برواية الحديث مثل عمران ابن حطان ونحوه من الخوارج الذين روى لهم البخاري وغيرهم وقد بينا سبب رواية البخاري ونقد لهؤلاء آآ
14:11في كتبه آآ لانهم كانوا عدولا من حيث آآ الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كانت مشكلتهم خارجية. لكن بعد انتهاء عصر الصحابة واصل الرواية انا اقول بشكل عام الفكر الخارجي لا توجد له رجالات ومدارس قائمة. لان اغلب من يتجه الى هذه الفكرة. هذا الفكر طبيعته يقوم على الجهل. يقوم على عدم
14:31ضبط اصول العلم. اه يقوم على التسرع في الاحكام. وكل انسان صبر العلم وتمكن منه واحسن التعامل مع مصنفاته. واه الايام والليالي والسنوات وهو يقرأ ويصنف لا يمكن ان يبقى مقتنعا بالفكر الخارجي. يعني حتى لو تأثر شيئا بهذه الافكار او اصابته بشلل
14:51لكن مع مرور الوقت ومع كثرة القراءة وتوسعها ينضج عقله وفكره ويدرك خطأ ما كان عليه. هذه طبيعة الانسان الذي يتبنى الفكر الخارجي اذا وسع في قراءته وعلمه ونضج عقله. لكن بشكل عام كما قلنا الفكر الخارجي عبارة عن فرق عبر التاريخ مترامية هنا وهناك
15:11حملت السلاح ضد الدولة المسلمة بعد ان كفرت هذه الدولة المسلمة حتى نفرق بين مفهوم الخوارج ومفهوم البغاة. البغاة قد يقاتلون الدولة المسلمة لكن لا يكفرونها ولا اسم قتال اهل البغي وهذا فرق بينه وبين الخوارج. الخوارج لا هم يكفرون الدولة المسلمة ثم يقاتلونها. وافكارهم كما قلنا لم تخرج من ميزان علمي صحيح
15:31تمام لذلك يعني بعد ان قلت اه وهي عبارة عن فرق مترامية هنا وهنا غلب عليها الجهل والضعف العلمي وكان انشغالهم بالنزاع المسلح والقتال. دفاعا عن افكار تبنوها ببادئ الرأي لم تعالج معالجة علمية
15:51متينة ولم تنصهر في ميزان العقل والحكمة ولم يشذبها التقوى والورع. لذلك كما قلنا انقسموا الى طوائف. يعني هم الخوارج انفسهم انقسموا الى الطوائف في داخلهم الى فرق كثيرة وصل بها الحال هذه الطوائف الى ان كفرت بعضها بعضا. يعني الخوارج طوائفهم يكفر بعضهم بعضا. اه ومن
16:11نظر في كتب الملل والنحل الشهرستاني ولغيرهم من اهل العلم يلحظ هذا التعدد الكبير في اسماء الفرق الخارجية الازارقة والحرورية والنجدية واتباع فلان واتباع فلان فرق مترامية هنا وهناك. كل جاهل يصبح رئيسا ويجمع حوله طائفة من الجهال ويبدأ آآ يكفر من حوله حتى من الخوارج. يعني اصحاب الخوارج
16:31فيما كانوا معه في يوم من الايام ينقلب عليهم ويصبح يكفرهم بما ليس بمكفر ويسفك دماءهم ويعتدي على اموالهم وعلى اعراضهم. نسأل الله السلامة والعافية نستطيع ان نقول احبتي في بيان حقيقة الفكر الخارجي الان طب يا شيخ انت قلت عبارة عن افكار مترامية اه اه اخذت ببادئ الرأي لم يسبق
16:51اهل العلم والمنهج العلمي طب نريد بشكل عام ما هو الجامع بين كل الفرق الخارجية على اختلافها؟ يعني انت قلت الفرق الخارجية انقسمت الى طواف طائف والى فراق وكفرت بعضها بعضا وكل فرقة عندها مجموعة من القواعد تنطلق منها قواعد آآ تبنتها بجهل وليس باسس علمية. ما هو القاسم
17:11المشترك لو اردنا ان نتتبع ونبحث عن القاسم المشترك بين كل الفرق الخارجية. قديما وحديثا. ما هو القاسم المشترك بينها نستطيع ان نقول احبتي في بيان حقيقة الفكر الخارجي وبيان القاسم المشترك بين الفرق المندرجة تحته. اولا
17:29آآ ان حقيقة هذا الفكر مركبة من امرين هذا الكلام دقيق واتمنى ان تفهموه بترويه حقيقة الفكر الخارجي مركبة من امرين. الامر الاول انهم يطلقون حكم الكفر على اعمال ليست بمكفرة
17:52هذا الاصل الاول الذي انطلقوا منه اطلاق احكام الكفر على اعمال ليست مكفرة ابدا ثم الامر الثاني وهو ينبني عن الامر الاول استحلال الدماء بناء على الاطلاق السابق يستحلون الدماء. فهم اولا يكفرون المخالفين لهم
18:15بامور ليست مكفرة ثم يستحلون دماءهم. فالفكر الخارجي ينبني من امرين لابد من وجودهما الامر الاول كما قلنا هو اه التكفير بما ليس بمكفر الامر الثاني استحلال الدماء بناء على هذا التكفير
18:36اذا وجد هذان الضابطان وجد الفكر الخارجي عموما فنقول وقد اشتهر في كتب البحث العقدي الان احبتي اه سانتقل لقضية اشتهرت في كتب البحث العقدي في وسم الخوارج بها. لكن لم اجد نصا صريحا عن
18:54من الخوارج انه قال بها وانما هي توجد داخل الكتب العقدية التي تنقل افكار الخوارج. ما هي هذه القضية؟ اشتهر في كتب البحث العقدي قول بان ميزة الفكر الخارجي التكفير بالكبائر خصوصا
19:11هذا تجدونه واظنه معروف لديكم ان ميزة الفكر الخارجي انهم يكفرون بالكبائر. وانهم يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر في الدنيا وفي الاخرة. هذا الذي نجده حاضرا عند كثير من المعاصرين الذين يتحدثون عن الفكر الخارجي. وهذا ما ذنبنا عليه؟ عندما قال كثير من اهل
19:31للعلم ان الفكر الخارجي هو الفكر الذي يكفر بالكبيرة ويجعل مرتكب الكبيرة كافرا يعني من زنا كافرا في الدنيا وفي الاخرة. من شرب الخمر حتى ولو لم يستحلها كافرا في الدنيا وفي الاخرة. لما جعل كثير من الاقدامين
19:47المعاصرين. هذا المعيار هو معيار الخوارج اصبح هو مناط الحكم على الفرق والطوائف بانها خارجية او عندها نزعة خارجية يعني حتى اوصل لكم الفكرة التي اريد ان احققها نحن ذكرنا ضابطا نراه هو الاصوب في تحديد الفكر الخارجي. ان الفكر الخارجي يقوم على امرين عموما. التكفير بما ليس بمكفر
20:14استحلال الدم بناء على هذا التكفير. هذا هو الضابط الذي نراه ادق في بيان طبيعة الفكر الخارجي. هناك من جعل الفكر الخارجي ميزته انهم يكفرون بالكبائر. وان ميزة الفكر الخارجي انهم يقولون ان كل شخص ارتكب كبيرة فهو كافر في الدنيا وفي الاخرة
20:35هؤلاء هم الخوارج عند طائفة من اهل العلم وجعلوا هذا المعيار التكفير بالكبيرة هو المناط في الحكم على اي فرقة بانها خارجية او عندها نزعة خارجية في الفكر. بالتالي اصبحنا ننظر اه في الذين يسقطون هذا الاسم الخوارج على الطوائف القديمة او المعاصرة. يبحثون
20:57هل هذه الطائفة اه تكفر بالكبيرة او لا تكفر بالكبيرة؟ واظن ان هذا الاسقاط ليس بدقيق يعني ان تقول هذه الطائفة خارجية او ليست خارجية بناء على انها تكفر بالكبيرة او لا تكفر بالكبيرة ليس هذا هو المناط الصحيح في الحكم على الخوارج
21:15طيب لماذا يا شيخ اقول اه وقد اشتهر في كتب البحث العقدي القول بان ميزة الفكر الخارجي التكفير بالكبيرة. وانهم يقولون ان الخوارج ان مرتكب الكبيرة كافر الدنيا والاخرة وجعل آآ وجعلوا اي جعل كثير من اهل العلم هذا هو المناط في الحكم على الفرق بانها خارجية او تملك نزعة خارجية في الفكر
21:38ولكن عند التحقيق والتنبيش حول هذه المقولة واصلها. يعني من اين اتى اه ناقرون عن من الخوارج يعني الناقلون عن الخوارج من اصحاب كتب الفرق والملل والنحل. من اين اتوا بهذا النص عن الخوارج؟ يعني هل هناك شخص خارجي
21:58عندنا كتابه نقرأ فيقول هذا الشخص الخارجي المنظم للفكر الخارجي اننا نكفر بالكبيرة. هذه القضية التي انا عنها. فنقول احبتي عند التحقيق والتنبيش حول هذه المقولة هل الخوارج يكفرون بالكبيرة وما اصل وجود هذه المقولة في كتب الميل والبني حل؟ لا نجد بين ايدينا نصا
22:23لرجالات الفكر الخارجي او كتابا مصنفا لهم ينصون فيه على هذا المعتقد يعني انا اطالب بكتاب للفكر الخارجي او مقولة سطرها ارباب هذا الفكر او رجالاته يقولون فيها اننا نكفر بالخوارج هذا هو ضابطنا هذا هو اصلنا. طيب
22:48اذا اه لا نملك نصا لرجالات هذا الفكر او كتابا مصنفا ينصون فيه على هذا المعتقد. بالتالي نسبة هذا القول لهم في كتب الفرق اه نسبة تحتاج بعد الى تثبت ومعرفة ما المستند الذي بنيت عليه
23:05هذه الفكرة او هذا التصور عن الفكر الخارجي. بما انه في النهاية لا يوجد شيء مكتوب او منصوص نتحاكم اليه جميعا لذلك انا ارى ان مشكلة الفكر الخارجي اكبر من مشكلة التكفير بالكبيرة
23:20يعني انت حينما تقول الفكر الخارجي مشكلته انه يكفر بالكبيرة. انت حاصرت مشكلة الفكر الخارجي وحصرت اه الطوائف التي عندها نزاعات خارجية. في الحقيقة اراد والله اعلم ان مشكلة الفكر الخارجي اكبر من مشكلة التكفير بالكبيرة. وانما اعتمد الضابط الذي ذكرته ابتداء. مشكلة الفكر الخارجي على اطلاقها
23:40تكفير بما ليس بمكفر التكفير بما ليس بمكفر عموما. فقد يكفرون المخالف لهم بصغيرة وليس بكبيرة. قد يكفرون المخالف لهم طاعة قام بها هم الخوارج بجهلهم جعلوها معصية وكفروه عليها
24:02فقضية الفكر الخارجي وجدورها التاريخية اعمق من انهم يكفرون بالكبيرة او لا يكفرون بالكبيرة. هم يكفرون بما ليس بمكفر قطعا عند اهل العلم يكفرون بما ليس بمكفر قطعا عند اهل العلم. فقد يكفرون رجل بالكبيرة
24:18قد يكفرون بالكبيرة وقد يكفرون مخالفا لهم بصغيرة من الصغائر قد يكفرون المخالف لهم بطاعة. فعلى هذا المخالف هم بجهلهم كما قلنا توهموها معصية وكفروه عليها او يكفروه بمباح قام به وليس مثلا طاعة ولا معصية. فمشكلتهم اذا على العموم ولا ارى
24:38ان تضيق ضمن هذه الدائرة الضيقة اه التكفير بالكبيرة فقط. مشكلتهم التكفير بما ليس بمكفر. ولو اننا نظرنا الى الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب والصحابة الذين احتكموا لما
24:51اصبحت قضية التحكيم بين علي بن ابي طالب ومعاوية ابي سفيان وجاء ابو موسى الاشعري وجاء الاطراف واجتمعوا في منطقة في جنوب الاردن ليحصل الاحتكام وينتهي النزاع بين علي ابي طالب معاوية. الخوارج كفروا علي وكفروا الصحابة الذين اشتركوا في التحكيم آآ بحجة انهم خالفوا شرع الله سبحانه وتعالى. مع ان ما
25:11فعله علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهم والصحابة هو الحق الذي يجب ان يفعل في ذاك الوقت هو التحكيم ورأب الصدع وان يلتئم جمع الامة لاحظ كيف ان الخوارج كفروا علي بن ابي طالب والصحابة رضوان الله تعالى عليهم على طاعة فعلوها
25:28كفروهم على طاعة فعلوها. يعني ليس لم يكفروهم بكبيرة. لم يكفروهم بصغيرة من الصغائر. كفروهم احبتي بطاعة فعلوها عندما استقرأ كتب التاريخ ومواقف الخوارج مع اهل السنة ومع الامة عموما اجد ان حصر اشكالية الخوارج في التكفير بالكبيرة ليس حصرا
25:48فهم يكفرون المخالف بالكبيرة او بالصغيرة بل حتى بالطاعات والمباحات. وهكذا تستطيع ان تفهم الجامع المشترك بين كل الافكار الخارجية قديما وحديثا. التكفير بما ليس بمكفر قطعا عند اهل العلم. ثم استحلال الدم بناء على التكفير. لانه احيانا الشخص مثلا او رجل من
26:09اهل العلم اجتهد فاعتبر انه هذه المسألة مكفرة. لكنه يعتبر في النهاية قوله اجتهاد ان هذا امر مكفر. ويعتبر ان المسألة تقبل النزاع من الاطراف الاخرى المخالفة له. فلم يستحل الدماء بناء على تكفيره. في هذه الحالة لا استطيع ان اقول ان هذا الشخص آآ الذي اجتهد وحكم على
26:29تصرفي من التصرفات بانه مكفر والله يحمل فكر خارجي. لماذا؟ لانه كما قلنا الفكر الخارجي يكفر ويستحل الدم. فاذا رجل كفر بامور ليست بمكفرة في الميزان العلمي لكنه لا يبني على تكفيره استحلال الدم ويرى وجود شبهة في رأيه او انه قد يظهر له في قابض الايام مخالفة
26:52ما يراه الان المهم لم يستعجل في استحلال دماء المخالفين له. في هذه الحالة وان كان هذا الرجل اخطأ في اسقاط احكام التكفير ماليسي بمكفر لكن بما انه لم يستحل الدم ولم يصل الى هذه المرحلة لا استطيع لربما ادخله في فكر الخوارج. فلابد اذا من اجتماع الركنين التكفير
27:12فيه بما ليس بمكفر ثم استحلال الدم بناء على هذا الرأي اذا فمشكلة الخوارج عامة وهي انهم يكفرون بما ليس بذنب آآ ثم يسفكون يسفكون الدم بناء على التكفير عفوا انهم
27:28يكفرون بما ليس بمكفر ليس بما ليس بذنب هذي كتبتها هنا لكنها خطأ. فمشكلة الفكر الخارجي انهم يكفرون بما ليس بمكفر. ثم يسفكون الدماء بناء على التكفير. لانهم قد يكفرونه كما قلنا بذنب من الصغائر او من الكبائر وقد يكفرون المخالفين لهم بما هو مباح في الشريعة او بما هو طاعة
27:48وعندما كفر الخوارج الصحابة الذين شاركوا في قضية التحكيم هم كفروهم بشيء يعتبر طاعة في ميزان اهل العلم وخير لصالح المسلمين الخوارج فكفروا الصحابة المشاركين لعلي بن ابي طالب ومعاوية في التحكيم بسوء فهمهم وجهلهم باحكام الشريعة. اذا هذا هو الفكر الخارجي
28:08اتصال انا فقط اردت ان اعطيكم نبذة عامة عن وعن ضابط الفكر الخارجي واعدل فكرة اظنها مغلوطة في اه تطبيق او تنزيل اسم الخوارج على الطوائف والفرق قديما وحديثا. فخلاصة كلامه اذا ان الفكر الخارجي هو يجمعه قديما وحديثا. كل
28:28الفرق التي تندرج تحت هذا المفهوم او يمكن تطبيق المفهوم عليها هي الفرق التي يجتمع فيها امران. التكفير بما ليس بمكفر. ثانيا استحلال الدم بناء على هذا التكفير. واما جعل مناط الفكر الخارجي هو فقط التكفير بالكبيرة فهذا اولا لا يوجد بين ايدينا نص صريح عن
28:48الفكر الخارجي ان ميزتهم التكفير بالكبيرة او سطروه في كتبهم ومصنفاتهم. وانما نجدهم منسوبا اليهم. بل نجده منسوبا اليهم في كتب الفرق والنحل من دون كما قلت وجود كتاب واضح للفكر الخارجي يخبرنا عن هذه الحقيقة. ثانيا انه النظر في الفرق الخارجية وتصرفاتك
29:11في ايام الصحابة ومن بعدهم اه يدلل على ان فكر الخارجي ليست مشكلته فقط في الكبيرة بل مشكلته اعم من ذلك في التكفير بماليسي بمكفر عموما سواء كان كبيرة او
29:21بل حتى طاعة او مباح. هذه الفكرة التي اردت ان اوصلها ثم سانتقل الان للفكر الاعتزالي فاقول اه الفرقة الثانية التي تندرج تحت الفرق الوعيدية اه معتزلة فنقول مستعينين بالله يختلف الفكر الاعتزالي عن الفكر الخارجي بماذا؟ بان له اسسا قام عليها. هذا واقع. الفكر الاعتزالي
29:42له اسس قام عليها. نعم اكثرها فاسدة. لكن في النهاية له اسس مدونة مسطرة. نستطيع ان نرجع الى اصحاب الفكر الاعتزالي ونقرأ ما سطروه في قواعدهم واسسهم ونحاكمهم اليها. اذا بيختلف الفكر الاعتزالي عن الفكر الخارجي بان له اسسا قام عليها. وروج لها اصحابها واصبح الاعتزال مدرسة كاملة
30:02لها منظروها ومصنفاتها ومنظومتها الفكرية المستقلة التي يمكن للباحث ان يطلع عليها ويعرف المنطلقات جدور الخاصة بهذا الفكر من لسان اهله. من لسان اهله لانه دائما عندنا اشكالية في اني اخذ الفكر من المخالفين لهذه الطائفة
30:22يعني ما بنفع انا اخد رأي الاشاعرة من المخالفين للاشاعرة حتى اخذ رأي الاشاعرة واعرف حقيقته لابد اقرأ في كتبهم كذلك الفكر الاعتزالي لا يصح انا اعتمد دائما على ما ينقله ارباب الفرق والنحل كتب الفرق والنحل المخالفين للاعتزال. لابد اعود الى كتب المعتزلة فهي موجودة
30:42متوفرة واعرف ماذا يقولون هم بالسنتهم. اما اعتمد على مجرد النقل عنهم لربما الذي نقل عنهم اه عنده حقد عليهم او عنده مشكلة او فهم قصدهم بشكل خاطئ فالانصاف العلمي يقتضي دائما ان نعود الى الكتب المصنفة للفرق والطوائف حتى نعرف اقوالها بالتحقيق
31:01تمام. اه والفكر الاعتزالي احبتي حاضر في مختلف مسائل العقيدة الفكر الاعتزالي ليست اشكاليته فقط في باب الايمان. الفكر الاعتزالي حاضر اشكاليته في كل مسائل العقيدة او في جلها. فتجده حاضر في باب الاسماء والصفات الهم قواعدهم في باب
31:20اسمعوا بالصفات. كذلك في باب القضاء والقدر لهم قواعد في باب القضاء والقدر كما اسلفنا في المدارس السابقة. كذلك في باب الايمان لهم حضور وفي تفاصيل دقيقة مثلا في اليوم الاخر كما سيأتي معنا لهم حضور دقيق في بعض المسائل. اه اذا الفكر الاعتزالي مدرسة كاملة عقلية
31:39دخلت في كل الابواب العقدية ومشكلتها في كل الابواب العقدية فاشكالية الاعتزال اذا ليست في باب الايمان فقط بخلاف الخوارج. يعني انا الان عن بقارن بين الفكر الاعتزالي وبين الفكر الخارجي. المقارنة الاولى انه الفكر الاعتزالي له اسسه وقواعده
31:57نعم اكثرها مغلوط لكن في النهاية له اسس وقواعد ومصنفات ورجالات فهو مدرسة قائمة عبر التاريخ الامة المسلمة. ثانيا ان الفكر بينما الخوارج طبعا ليس لهم يعني توبة مصنفات ومدرسة قائمة لها علم وتستطيع ان تحاكم رجالات هذا الفكر اليها. ثانيا الفكر الاعتزالي كما قلنا حاضر في مختلف ابواب الاعتقاد
32:17له اسس في الاسماء والصفات له مطلقاته في الايمان له ومنطلقاته في القضاء والقدر في مختلف المسائل. اما الفكر الخارجي فحضوره في مسائل الاعتقاد حضوره في باب بالايمان لكن في ابواب مثلا الاسماء والصفات في ابواب القضاء والقدر. اه في ابواب اليوم الاخر. في الابواب العقدية الاخرى لا تجد لهم حضورا واضحا
32:39مخالفة واضحة تنسب اليهم نقول والله الفكر الخارجي يخالف في القضاء والقدر في كذا. او يخالف الاسماء والصفات في كذا. فالخوارج حضورهم في مسائل الاعتقاد مسائل الايمان ويغيبون عادة في المسائل الاخرى. واما المعتزلة فهم حاضرون في الخلاف العقدي دائما في جميع ابواب الاعتقاد
32:59طيب الان هذه فقط يعني اشارة مختصرة جدا عن الفكر الاعتزالي في باب الايمان والفرق بينه وبين الفكر الخارجي. فالخوارج اذا والمعتزلة هي اشهر الفرق التي تندرج تحت الفرق الوعيدية. الان نتكلم عن الاصول العامة التي ينطلق منها الفكر الوعيدي او الفرق
33:19ما هي الاصول العامة التي انطلقت منها هذه الفرق؟ نقول تشترك الفرق الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ومن تبعهم في اصول انطلقوا منها سواء ركزوا سواء دونوا هذه الاصول او لم يدونوها كالخوارج. لكنها هي اللازم البين
33:39لاقوالهم ولتصرفاتهم وعليها تبنى افكارهم. فهذه الاصول التي نجعلها للفرق الوعيدية يمكن شخص يقول لي طب يا شيخ انت قلت انه ليس لهم اصول مدونة. من اين اذا اخذنا هذه الاصول؟ عن الخوارج
33:55بينما عشان المعتزلة لهم اصول مدونة. طب الخوارج؟ فنقول هذه الاصول التي يشترك فيها المعتزلة والخوارج وكل من هو مندرج تحت الفرق الوعيدية ممن يتبع الخوارج والمعتزلة. نأخذها اما مما سطره
34:11رجالات الفكر الوعيدي وهم في العادة سيكونوا من المعتزلة او نأخذها اه من لازم اقوال وتصرفات اه الوعيدية وهذا ربما يكون ظاهر الفكر الخارجي. اننا نأخذ اصولهم من لازم اقوالهم العامة وتصرفاتهم ومقاضاتهم
34:31ناس وقتالهم فلا يشترط في اخذ الاصول والقواعد دائما ان تكون منصوصة واضحة بينة. لا. فاحيانا قد اخذ قواعد واصول للفرق آآ من نصوصها التي نصت عليها واحيانا اخذها من اللازم البين الواضح لاقوالهم وفتاويهم
34:53او تصرفاتهم واعمالهم ومقاضاتهم للخلق. فنقول اذا الاصول التي يقوم عليها الفكر الوعيدي بغض النظر ما هي الفرقة التي تدخل تحت هذا الفكر اه اصلاني او ثلاثة اصول بشكل عام. ثلاثة اصول. الاصل الاول
35:09للفرق الوعيدية وافقوا فيه اهل السنة والجماعة. وهو انهم يرون ان الايمان حقيقة مركبة من الظاهر والباطن. اذا الاصل الاول للفرق الوعيدية بمختلف اشكالها انهم يرون كاهل السنة والجماعة ان الايمان حقيقة مركبة
35:29من الباطن والظاهر فهذا الاصل وافقوا فيه اهل السنة. طب وين مشكلتهم يا شيخ نذهب الى الاصل الثاني للفكر الوعيدي. الاصل الثاني الذي خالفوا فيه اهل السنة والجماعة هو انهم جعلوا الايمان مقدارا ثابتا لا يقبل الزيادة ولا النقصان. اه وهنا خالفوا
35:53واهل السنة والجماعة لاحظوا الاصل الثاني. الاصل الثاني الفرق الوعيدية عموما ان الايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان. فهو شيء واحد دار واحد اما ان يوجد كله واما ان يذهب كله
36:12وهنا فرق واسع جدا بين اهل السنة والجماعة والفرق الوعيدية. اهل السنة كما قررنا يرون ان الايمان يزيد وينقص. الفرق الوعيدية لا تقول الايمان مقدار واحد شيء واحد معيار واحد اما ان يوجد الامام باكمله في هذا الشخص واما ان يعدم الايمان باكمله في هذا الشخص
36:32واما ان يزيد الايمان وينقص فهذا غير وارد عندهم طبعا هناك تنبيه احبتي او اسميه استدراك سمه كما شئت تنبيه على قضية المعتزلة. هل جميع المعتزلة ينفون زيادة الايمان ونقصانه؟ في الحقيقة احبتي اريد ان انبه على هذا الموضوع. اه القاضي
36:53الجبار وهو من اشهر رجالات المعتزلة اه الذين وصلت مصنفاتهم الينا عندما تقرأ كتابه تجده يقول بزيادة الايمان ونقصانه لكن مشكلته انه يفسر زيادة الايمان ونقصانه بشكل مخالف لتفسير اهل السنة والجماعة لزيادة الايمان ونقصانه. كيف ذلك؟ دعونا نقرأ كلام عبدالجبار ثم نعلق. عبدالجبار المعتزلي يقول
37:22في كتابه شرح الاصول الخمسة اتقولون بان الايمان يزيد وينقص؟ يعني هو يطرح هذا السؤال على لسان مخالفه. يعني يقول لنا مخالفونا. هل الايمان عندكم ايها معتزلة يزيد وينقص؟ فاجيب اي عبدالجبار سيجيب فيقول نعم
37:40يعني الايمان يزيد وينقص. طيب ما معنى زيادة الايمان ونقصان يا عبد الجبار؟ فقال لان الايمان يلزم المكلف القيام به والواجب على بعض المكلفين اكثر من الواجب على غيره فهو يزيد وينقص من هذا الوجه
38:03اعيد النص مرة اخرى. اتقولون بان الايمان يزيد وينقص؟ قال القاضي عبدالجبار نعم طب ما معنى الزيادة والنقصان؟ قال لان الايمان يلزم المكلف القيام به والواجب على بعض المكلفين اكثر من الواجب على غيره فهو يزيد وينقص من هذا الوجه
38:24نلاحظ احبتي على هذا النص ان عبدي الجبار المعتزلي رحمه الله فسر الزيادة والنقصان بشكل مخالف لاهل السنة والجماعة فمعنى الزيادة والنقصان عنده ان ما يجب على زيد سين صاد من الناس من الفرائض يختلف عما يجب على عمرو او ابراهيم او سعد آآ من الفرائض
38:54لاعتبارات متعددة مثلا سعد وصلوا من احكام الشريعة اه سبعين حكم. بينما زيد وصلوا من احكام الشريعة ثلاثين حكم طب لماذا؟ احيانا ظروف الحياة والله يساعد في بلاد مشتهر فيها العلم والنصوص فيها حاضرة فبلغته من الاحكام الشرعية خمسين ستين سبعين مسألة
39:17الله! زيد يعيش في قارات افريقيا وفي بلاد بعيدة جدا مثلا عن العلم. اه فحجم المسائل الشرعية والاحكام التي وصلته ثلاثين. فعبد الجبار يقول اه زيد ايمانه اعلى من او عفوا سعد انا اختلطت علي الاسماء. سعد ايمانه
39:38ازيد من ايمان زيد. فقلنا له لماذا؟ قال لان سعد يجب عليه من الفرائض اكثر مما يجب على زيد من الفرائض. وفي الحقيقة ليس هذا مفهوم الزيادة والنقصان عند اهل السنة. يعني سعد
39:54عليه سبعين فريضة لانها بلغته. وزايد عليه ثلاثين فريضة عند عبدالجبار سعد اه ازيد في الايمان من اه زيد. لماذا؟ قال لانه هذا عليه سبعين وهذا عليه ثلاثين وفي الحقيقة هذا كما قلنا ليس مفهوم الزيادة والنقصان. واصلا ها اصالة اه قد يكون فيه شيء من الظلم لزيد. لانه زيد يقول لك طب انا
40:17ما علاقتي ان تجعلوا ايماني ناقصا؟ ولم يصلني من الاحكام الا كذا وكذا بينما سعد والله خلق ووجد في ارض فيها الاحكام منتشرة فبلغه من الايمان الكثير الكثير. فما لماذا تجعلونه ازيد ايمانا مني؟ الا يمكن
40:33سؤال اخر يعني لا يمكن ان يكون زيد بهذه الثلاثين التي وجبت عليه اشد ايمانا وتشبثا من سعد الذي يؤدي السبعين لكن تعلق وتشبث به اضعف؟ يمكن فاهل السنة والجماعة يقولون زيادة الايمان ونقصانه
40:50ليس متعلقها ووجهها ان فلان وجب عليه من الفرائض ستين او سبعين لانه بلغه علمها وفلان وجب عليه من الفرائض ثلاثين او فمن بلغه السبعون آآ ايمانه ازود ممن بلغه آآ الثلاثون
41:08ليست هذه الطريقة الصحيحة العلمية بل زيادة الايمان ونقصانه تتعلق بماذا؟ كما قلنا اما بتصديق القلب ان التصديق في قلب سعد هل هو مثل التصديق القائم في قلب زيد هنا يتفاوت. فزيد الذي عنده ثلاثون فريضة قد يكون التصديق في قلبه اعلى بكثير من التصديق الذي
41:33في قلب سعد وعند سعد سبعين ومئة ومائة وخمسين فريضة. بل هذا واقع. تجدون احبتي اناس في قارة الهند او في اخوانا في ماليزيا او اندونيسيا. ما علم كثير بفرائض الشريعة ولم تصله الى القارة الى القرى والاضغان التي يعيش فيها. لكن عنده من التصديق بالله واليقين بالله ما
41:53يفوق احدنا وهو يعيش في صلب بلاد الاسلام وفي صلب بلاد انتشر فيها العلم وايمان هذا الذي يعيش في الادغال اثبت وازيد من ايمان هذا الذي يعيش بين اصلاب اهل العلم
42:05كذلك آآ مثلا سعد كما قلنا عنده سبعون فريضة وزيد عنده ثلاثون فريضة لكن سعد ما عنده مثلا مواظبة على هذه السبعين لكن زيد عنده مواظبة على اداء هذه الثلاثين. فبالتأكيد ايمان زيد سيكون اكثر من ايمان سعد. هو انا باختصر اردت ان ابين يعني حتى لا يشكر على
42:29طالب اذا قرأ في كتب المعتزلة فيقول يا الشيخ قال لنا ان الفرق الوعيدية لا تقول بزيادة الايمان ونقصان والايمان عندهم شيء واحد. فيصطدم ان عبدالجبار المعتزلي يقول بزيادة الايمان ونقصانه فيقول اذا هناك تعارض الشيخ يقول المعتزلة والخوارج لا يقولوا بزيادة الايمان ونقصانه لكن عندما اقرأ في كتب المعتزلة
42:49وفي كتب بعضهم اجدهم يقولون بزيادة الايمان ونقصانه فنقول نعم بعض المعتزلة قالوا بزيادة الايمان ونقصانه لكنهم فسروها بشكل مخالف تماما لاهل السنة والجماعة فسروها بشكل خاطئ. ما ذكرته لكم قبل قليل. بالتالي بما انه هذا هو تفسير الزيادة والنقصان عندهم. وليس تفسير اهل السنة
43:09والجماعة وهو ان الايمان يزيد وينقص الاعتبار تصديق القلب لاعتبار المواظبة على اقوال اللسان المواظبة على اعمال الجوارح. فمعيار المعتزلة يختلف عن معيار اهل السنة فاذا المعتزلة لا يقولون بزيادة الايمان ونقصانه بالمفهوم الذي يقوله اهل السنة
43:30هذه العبارة تكون دقيقة هكذا المعتزلة لا يقولون بزيادة الايمان ونقصانه بالمفهوم الذي يعتبره اهل السنة. وان قال بعضهم بزيادة الايمان ونقصانه فهو يقولها مفهوم اخر مغلوط او بمفهوم اخر مغلوط لا يوافق المنهج الصحيح السديد. وبالتالي صح قولنا ان الفرق الوعيدية عموما خوارج ومعتزلة ومن سار على دربها
43:55يقولون بزيادة الايمان ونقصانه تمام اه الاصل الثالث الذي يقوم عليه الفكر اه الوعيدي. اذا الاصل الاول وافقوا فيه اهل السنة. ان الايمان ظاهر وباطن. الاصل الثاني خالفوا في اهل السنة. وهو انهم جعلوا الايمان شيء واحد
44:16اما ان يبقى الايمان كله واما ان يذهب الايمان كله. واما ان يبقى بعضه ويذهب بعضه اللي هو الزيادة والنقصان انه هذا الشخص والله نقص ايمانه الان بارتكابه هذه المعصية او تقصيره في هذه الطاعة فهذا لا يعترف به الفرق الوعيدية في العادة
44:33الاصل الثالث للفرق الوعيدية وهو ان استحقاق الثواب والعقاب لا يجتمع في شخص واحد عندهم هذا الاصل الثالث ومهم وخالفوا فيه اهل السنة. الفرق الوعيدية ترى انه لا يجتمع الثواب
44:51والعقاب في شخص واحد انه يكون شخص واحد مستحق للثواب والعقاب في وقت واحد مش ممكن عندهم فيقولون الشخص والانسان اما ان يكون مستحق للثواب بالكلية واما ان يكون مستحق للعقاب بالكلية
45:08اما ان يكون هذا الرجل مستحق لشيء من العقاب. ثم بعد انتهاء مدة العقاب ينتقل الى مرحلة الثواب هذا لا تعقله الفكر الوعيدي بطوائفه. وهذا اصل خالفوا فيه اهل السنة والجماعة. فعندهم اما ان يكون الرجل اما من اهل الثواب واهل الجنة مطلقا
45:28اما ان يكون من اهل النار مطلقا خالدا فيها. ولا يمكن عندهم ان يدخل الرجل النار ليتعرض لشيء من العقاب ثم بعد ذلك يخرج منها ويدخل الجنة كما يقول اهل السنة والجماعة. طب عندك يا شيخ نصوص تؤكد هذا الاصل للفكر الوعيدي؟ نقول الحاكم الجشمي وهو احد منظري الفكر
45:48اعتزالي كان يتكلم عن حالة آآ المكلفين في الاخرة. فيقول الحاكم الجشمي منهم اي من المكلفين من يستحق الثواب ومنهم من يستحق العقاب. ثم يقول ويستحق الثواب صنفان سيفصل من الذي يستحق الثواب. ويستحق الثواب صنفان. من يستحق ثوابا عظيما ودرجة عالية وهم الانبياء
46:12الصنف الثاني من يستحق الثواب دون ذلك وهم المؤمنون. انتهى التفصيل في من يستحق الثواب. الان سيفصل في من يستحق العقاب. قالوا ومن يستحق العقاب قاب صنفان. مستحق لعذاب عظيم وهم الكفار. ومستحق لعذاب دونه. يعني عذاب مستمر لكنه ليس بعظيم. وهم
46:32الفساق ماذا نلاحظ احبتي من كلام الحاكم الجوشامي؟ نلاحظ غياب طبقة كاملة لم يتطرق اليها الحاكم الجسم المعتزلي في تأصيله. وهي الطبقة التي تستحق شيئا من آآ العذاب ثم بعد ذلك
46:50تستحق دخول الجنة والانتقال اليها خالدة مخلدة فيها ابدا. والتي جاءت في اثباتها النصوص المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم جهنميون يسمون بالجهنميين وهم طوائف يدخلون النار
47:06بسبب الكبائر واصرارهم على الذنوب وهو اه ما فعلوه لكن لانهم ماتوا على الايمان في النهاية. الله سبحانه وتعالى يعاقبهم فترة. هو اعلم بها ثم يخرجها بعد ذلك الى الجنة فيصبح اهل الجنة يسمونهم بالجهنميين كناية عن انهم هؤلاء هم الذين كانوا في في جهنم ثم خرجوا منها
47:25الان بناء احبتي على هذه الاصول الثلاث بنى المعتزلة فكرتهم الشهيرة والتي وجدناها في كتب ومصنفاتهم في ان مرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتين في الحياة الدنيا وفي الاخرة هو مخلد في النار. الفكر الاعتزالي كما يذكر اربابه وفي كتبهم يقولون ان مرتكبي الكبيرة
47:53في الحياة الدنيا في منزلة بين منزلتين لا نسميه مؤمنا ولا نسميه كافرا بل نسميه فاسقا ثم في الدار الاخرة هو في النار خالد مخلد فيها ابدا. لكن عقابه اقل من عقاب الكفار. يعني كما بين الحاكم الجشمي
48:13وهذه اشكالية كبيرة. فعند المعتزلة اذا اه لا يسمى مرتكب الكبير مؤمنا ولا يسمى كافرا في الحياة الدنيا. بل تمونه فاسقا فقط وفي الاخرة هو عندهم من اهل النار خالدا فيها
48:29طب لماذا وصل المعتزلة الى هذه القضية؟ لانهم ركبوا القواعد الثلاثة السابقة التي ينطلق منها الفكر الوعيدي. الايمان حقيقة مركب وهذه لا اشكال فيها لكن الاشكال في ربطها مع القواعد الثانية والثالثة. وهي ان الايمان الحقيقة مركبة معيار واحد
48:49يا يبقى كله يا يذهب كله طب مرتكب الكبيرة اه مرتكب الكبيرة فعل شيئا قادحا للايمان. عند اهل السنة والجماعة الايمان سينقص لكن المعتزلة ما امنوا بذلك ولم يعتقدوا ذلك بل قالوا ما في اشي اسمه نقصان ايمان اذا ارتكب الكبيرة يخرج من دائرة الايمان. طب اذا خرج من دائرة الايمان ماذا تسمون
49:15كافرا قالوا في الدنيا نسميه فاسقا. وسنعرف بعد قليل لماذا لم يسموه كافرا في الدنيا؟ سموه فاسقا فقط لكن في الاخرة هو من اهل النار. فحكمه في الاخرة هو حكم الكفار عندهم. لماذا؟ كما قلنا انهم لم يتصوروا امكانية نقصان الايمان بسبب
49:32ارتكاب الكبيرة فعندهم الشخص اذا ارتكب الكبيرة خلاص انتهى ايمانه وانتفى تماما واصبح فاسقا في الدنيا كافرا في الاخرة تمام اذا وبناء على هذا الاصل بان المعتزلة فكرة ان المرتكب الكبيرة في منزلة بين منزلتين في الحياة الدنيا فلا يسمى مؤمنا ولا يسمى كافرا بل يسمى فاسقا فقط. وفي
49:54هو من اهل النار خالدا فيها. فهم لم يتصوروا اجتماع الايمان والكبائر في المسلم. وانه يمكن ان يكون انسان عنده ايمان لكنه ناقص. ولم يتصوروا ايضا بناء على الاصل الثالث ان المسلم قد يعاقب على الكبيرة
50:14حق عقاب فترة من الزمن ثم يخرج من النار بعد ذلك ويدخل الجنة. فيستحق اذا الثواب والعقاب معا. اذا المعتزل مشكلتهم ومشكلة الفرق الوعيدية عموما في الاصل الثاني والثالث. لا يتصورون امكانية وجود مؤمن ناقص الايمان. بل خلص
50:34اذا نقص الايمان انتفى بالكلية ما فيه اصلا قضية نقصان ايمان. ارتكب كبيرة اذا طلعوه من دائرة الايمان وادخلوه في دائرة الفاسق في الدنيا الكافر في الاخرة لعدم قابلية الايمان للنقصان في فكرهم. مشكلتهم الثانية ايضا كما قلنا انهم ما تصوروا امكانية اجتماع عقاب وثواب
50:54في الشخص الواحد. يعني ما تصوروا ان الانسان يمكن يدخل نار جهنم فترة من الزمن وهو مؤمن يعاقب على جرائمه التي فعلها. ثم لانه مؤمن يخرجه الله سبحانه وتعالى ويدخل الجنة هذا ما تصوروه فقالوا من يدخل النار لا يخرج منها ابدا. فاشكاليتهم اذا في الاصل الثاني وفي الاصل اه الثالث بالتحديد
51:14فان قيل طيب لماذا لم يسمي المعتزلة مرتكب الكبيرة اه كافرا في الدنيا بما انه مخلد عندهم في النار يوم القيامة ما الذي منعهم من اطلاق انه كافر في الدنيا؟ اليس مخلدا عندكم في النار يوم القيامة؟ خلاص اذا لماذا لا تسمونه كافرا وانتهى الامر؟ فنقول السبب في ذلك هو
51:34لاحظوا ما هو السبب؟ عدد النصوص الكبيرة المتواترة التي اصطدم بها الفكر الاعتزالي في طريقة معاملة الصحابة الكرام لاهل الكبائر. كيف ان الصحابة الكرام نكحوهم وورثوهم وورثوا منهم وعاملهم الصحابة
51:52معاملة المسلمين لما وجد الاعتزال نصوص متواترة مستفيضة في هذا لم يستطع الاعتزال ان يواجه صراحة وقطعية هذه النصوص فقالوا اذا اه الصحابة كانوا يتعاملون مع هؤلاء في الدنيا على انهم مسلمون في الظاهر
52:12ولكن الصحابة كانوا يعتقدون انهم كفار وانهم مخلدون في النار يوم القيامة. طبعا هذا كله من اه افكار الاعتزال. يعني هكذا تصوروا الصحابة ان الصحابة لماذا كانوا يتعاملون مع شارب الخمر ومع اصحاب الكبائر والذنوب ولا يكفرونهم ويتعاملون معهم بالميراث والتوريث وينكحونهم؟ اه لان الصحابة اه
52:32يريدون ان يعطوهم في هذه الدنيا احكام الاسلام عموما لكنهم في الاخرة يدخلونهم ويخلدونهم في النار ابدا. وهذا في الحقيقة كما قلنا من اوهام الاعتزال. هذا وهم وشيء غريب جدا اصلا. يعني انا استغرب في الحقيقة كيف دخلت هذه الفكرة على
52:51يعني اه اناس كالزمخشري او كالقاضي عبدالجبار لكن دائما ما اقوله للاحبة ان الشخص يكون عاقلا وكلامه منطقي ومتزن ما وافق اهل السنة والجماعة لكن متى بدأ يأصل للكلام البدعي الخاطئ تجد مستواه في الاستدلال العقلي والطرح العلمي يضعف كثيرا وهذا في الحقيقة وجدته
53:14تتبع لكثير من اهل البدع من الاشاعرة من الماتوريدية من المنتزلة. في الكلام الصحيح الذي يوافقون في اهل السنة والجماعة تجده يتكلم احيانا برقي ووضوح وتفصيل تستمتع وانت تقرأ له لكن سبحان الله متى بدأ يؤصل لفكره العقد الخاطئ المنحرف عن اهل السنة يوم الجماعة؟ تستغرب كيف فلان الفلاني
53:37يقتنع بهذا الامر مع انه مخالف لصريح العقل ومخالف للنصوص المتواترة القطعية ومخالف بشكل واضح لمنهج الصحابة والسلف الصالح يعني تستغرب من اين دخلت عليه هذه الشبهة؟ لكن هذا الذي يحدث احبتي حينما يبدأ الانسان يباين منهج اهل السنة والجماعة يصبح خطاب العلم
53:57طرحه جداله ضعيف ومن كان متمكنا في عقيدة اهل السنة والجماعة يدرك اوجه الضعف ويستغرب كيف لفلان المفسر او الاصولي او او المبدع في اه اشياء صحيحة كيف يمكن ان ينزل في خطابه العلمي ويقتنع بمثل هذه الترهات لكن سبحان الله اه الانسان يعني هذه ميزة جعلها الله عز وجل لمنهج
54:20الصحابة والمنهج السلف الصالح ان كل من وافقهم تجد كلامه منضبط مضطرد يوافق العقل والفطر بسلاسة ووضوح. وكل ما خالف هذا المنهج حاول ان يقتبس من الفلسفة الاغريقية او بالهندية او بالفارسية ويبدأ يناطح بين النصوص الشرعية وبين هذه الفلسفات ويحاول يجمع بينها تجد مستواه
54:40الطرح العلمي يبدأ ينزل وتبدأ تشعر بغرابة اقتناعه بمثل هذه الافكار. فنسأل الله دائما الهداية والتثبيت على الصواب اذا اه اه مشكلة الاعتزال يعني لماذا المعتزلة لم يسموا مرتكبي الكبيرة كافرا في الدنيا مع انهم يعاملونه معاملة الكفار في الدار الاخرة كما
54:59وقلنا عدد النصوص الكبيرة المتواترة التي اصطدم بها الفكر الاعتزالي في طريقة معاملة الصحابة لاهل الكبائر وكيف انهم هناك حوة وورثوا وما ورثوا منهم وعاملوهم وعاملة فلم يستطع الاعتزال مواجهة صراحة وقطعية تلك النصوص فقالوا اذا سنسمي مرتكبي كبيرة في الدنيا فاسق ونعامله معاملة اهل الاسلام
55:19طبق عليه احكام الاسلام لكننا في الاخرة سنعامله معاملة الكفار وهذا كما قلنا يعني انظروا التناقض يعني في الدنيا سنعامل معاملة المسلمين ونعطيكم الحقوق وفي الاخرة سنعامل معاملة الكفار وهذا قول شاذ غريب تستغرب كما قلنا من قوله. اه وكيف استطاع بعضهم ان
55:39امتنع به ان نسأل الله السلامة والعافية اه طبعا احبتي ان الاحظ انني ركزت في النهاية على قضية المعتزلة وقضية قولهم بالمنزلة بين منزلتين ونجيب عنهم. اما الفكر الخارجي فلا
55:53تركز عليه كثيرا كثيرا الا على بيان منهجه العام وهو انه يكفر بماليزي بمكفر ويستحل الدم بناء على ذلك واما تأصيلات تفصيلات عندهم نظريات اتوا بها انا لا املك كتابا لرجل خارجي استطيع ان اخذ منه هذه
56:12التأصيلات واقول والله هذه الفرقة الخوارج عبر التاريخ هذا معتقدهم. من نص علي فلان الخارجي. لاحظوا ان الفكر الاعتزالي استطيع ان انسب. اقول والله عبدالجبار معتزلي الحاكم الجشمي المرتضى مجموعة من رؤوس اه الاعتزال كتبهم موجودة بين يدي الزمخشري. لكن الفكر الخارجي من
56:32كتبهم كيف ساحقق ان هذا قولهم بالضبط؟ وانما كل ما استطيع هو ان انظر في تصرفاتهم في طريقة تعاملهم واسقاطهم الاحكام على المخالفين فاستنبط منها المنهج العام الذي سلكوه في حياتهم. واما وجود قواعد علمية واسس عقلية قام عليها الفكر الخارجي. فالفكر الخارجي اضعف من ذلك
56:52لانه للاسف عادة من يتبنى هذا الفكر اه لا يكون متينا علميا وانما هو شخص متهور لا يعالج افكاره لا ينظر اليها بمنظور الكتاب والسنة وكلام اهل العلم الكبار وانما يأخذه هكذا سريعا ويبدأ يطبقها على الناس من دون تأن او تروي. الان سريعا انتقل
57:12الى الطرف الاخر وهو الفكر الوعدي اه من هم اه الوعدية الوعدية باختصار وبعبارة اخرى هي الاقرب الى اذهانكم هم المرجئة. لكنني ساقابل الوعيدية بمصطلح الوعدية. الفرق الوعدية هي الفرق التي تغلب جانب الوعد وهو الثواب على جانب الوعيد وهو العقاب
57:40عكس الفرق الوعيدية. طيب ما تعريف الوعدية بعبارة اوضح يا شيخ؟ فاقول احبتي الفرق الوعدية هي ايضا هي ايضا لم تحسن التعامل والجمع اه بين النصوص التي فيها وعيد للعصاة واهل الكبائر
57:58بالنار وما تدل عليه هذا النصوص من نقصان ايمان هؤلاء والنصوص الاخرى التي تعد بالمغفرة اه للمذنبين والعصاة اه من اهل الايمان وانهم لو دخل قسم منهم النار وهذا حق يعني سيدخل قسم منهم النار انهم لن لن يخلدوا فيها بل يخرجون منها في النهاية الى جنات
58:20النعيم. فهناك نصوص فيها وعيد لاهل الكبائر والذنوب والمعاصي بالنار. وفي المقابل هناك نصوص بوعد بالمغفرة للذنوب والاخراج من النار آآ ومن يدخلها لن يخلد فيها من اهل الايمان. فنصوص وعيدية ونصوص وعدية لم تحسن هذه
58:40كيف هو هذا الاتجاه؟ التعامل معها بشكل متزن وحسن الجمع بينها. فغلبوا نصوص الوعد. ها فغلبوا نصوص الوعد على نصوص الوعيد فاثر هذا في فهمهم للايمان ايضا. يعني الفرق الوعيدية الطائفة الاولى
58:58ايضا عنده مشكلة في التعامل مع هذه الطائفة وهذه الطائفة من النصوص. لكنهم غلبوا نصوص الوعيد. الوعدية بالعكس غلبوا نصوص الوعد نصوص المغفرة والتوبة على نصوص الوعيد فقادهم ذلك رويدا رويدا الى خطأ في مفهوم الامام
59:16طيب دعونا احبتي نتكلم عن الفرقة الارجائية وانواعها واشكالها السريعة فنقول الوعدية هو اسم اطلق على الفرق التي تغلب جانب الوعد وهو الثواب على جانب الوعيد وهو العقاب. والفرق التي تدخل تحت هذا اللقب
59:35تحت لقب الوعدية هي فرق المرجئة بانواعها. فالارجاء بانواعه واشكاله كله يدخل تحت الفرق الوعدية بل نستطيع ان نقول لان هناك شيء من الترادف. فالوعدية هم المرجئة. اذا والفرق التي تدخل تحت هذا اللقب هي فرق المرجئة بانواعها الاشعرية الماتوريدية
59:55الجهمية الكرامية الاشعرية الماتوردية الجهمية الكرامية. وهناك طائفة خامسة نبتت في هذا الزمان تدعي انها على طريقة اهل السنة وانهم من اهل الحديث ولكنهم في الحقيقة من فرق المرجئة وهذه نابتة نبتت في هذا الزمان ربما لا يسع المقام ان نفصل في حالها ومن اين دخلها اللبس لكن هي فرقة ناشئة في هذا الزمان تدعي اتباع
1:00:26لاهل الحديث والاثر لكنهم في الحقيقة ساروا على طريقة المرجئة في تأصيلاتهم وتقعيداتهم. لكن عبر التاريخ الفرق المشهورة بالارجاء هي الفرق الاربعة الاشعرية والماتوريدية والجهمية والكرامية. وسنذكر على سبيل الاجمال ابرز الفرق الارجائية
1:00:46الى مفهوم الايمان ثم نذكر الاصول التي انطلق منها الفرق الارجائية بمختلف انواعهم واشكالهم. الان احبتي ساعدد لكم والمرجئة لان المرجئة انواع وكل نوع ارجاعه له شكل وصورة يختلف عن النوع الاخر
1:01:06المرجئة انواع وكل نوع شكله وصورته وقوله يختلف عن النوع الاخر. لذلك الان ساقسم المرجئة الى انواع بحسب في اقوالهم التي قالوها في الايمان. بحسب اقوالهم التي قالوها في الايمان واسمي اسماء الفرق التي تقول بكل معتقد من هذه المعتقدات
1:01:29كما سيتضح باذن الله. فنقول المرجئة انواع. النوع الاول من المرجئة. هم الذين جعلوا الايمان قول اللسان فقط هذا اول شكل اتكلم عنه طب يا شيخ احنا بنعرف المرجئة هم الذين يقولون الايمان هو تصديق القلب فقط. اقول هذا شكل من اشكال المرجئة سآتي اليه. لكن انا بدأت بهذا النوع
1:01:56لانه اغربها ربما لطالب العلم ان هناك شكل من اشكال المرجئة يقولون الايمان ليس هو تصديق القلب وليس هو اعمال الجوارح وانما الايمان هو فقط قول اللسان فقط. ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا القول الاول او
1:02:14الاول من المرجئة الذين جعلوا الايمان شيئا واحدا. وهو قول اللسان فقط من هي الفرقة التي تقول بهذا المعتقد الارجائي؟ فرقة الكرامية اتباع محمد ابن كرام. فهؤلاء قالوا الايمان مفهوم
1:02:32مفهومه هو قول اللسان فقط ولم يدخلوا تصديق القلب ولا عمل الجوارح في مسمى الايمان طيب بالتالي ما ذنبنا على فكر الكرامية الذين قالوا بهذا العقيدة الارجائية؟ بالتالي حكموا على المنافقين
1:02:49الذين تحدث عنهم القرآن وحكموا على كل منافق عموما في هذه الحياة الدنيا انه يسمى مؤمن اسمه ولقبه مؤمن مع انه منافق سموه مؤمن. طب لماذا سميتموه مؤمنا؟ قالوا لان الايمان عندنا هو قول اللسان فقط
1:03:11فكل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نسميه في الدنيا مؤمن. حتى ولو كان عبدالله بن ابي بن الذي شهد القرآن له بانه منافق قالوا حتى لو كان عبد الله بن ابي بن سلول
1:03:26نقول انه مؤمن. طب لماذا؟ مع ان القرآن هو الذي سماه منافقا. وسمى اصحابه بالمنافقين. قالوا لانه تشهد. فالايمان عندنا قول اللسان فقط بغض النظر ما هو في قلبه او ما عمل جوارحه؟ يهمنا قول اللسان. متى تشهد بلسانه؟ اصبح مؤمنا عندنا حتى ولو كان في باطنه
1:03:46منافقة حتى لو كان في باطنه منافقا ومكذبا. اذا بالتالي حكموا على المنافقين الذين تحدث عنهم القرآن وعلى كل منافق عموما انهم مؤمنون نون لكن للانصاف دعوني اقول لكم قضية عن الكرامية وهو انهم يقولون
1:04:04ان المنافقين وان سميناهم مؤمنين في الحياة الدنيا لكنهم في الاخرة من اهل النار مع الكفار اه فاذا الكرامي وانظروا دائما هذا التشتت في الكلام والتناقض يدل على ضعف القول احبتي
1:04:21كما كان قبل قليل قول المعتزلة في اهل الكبائر في الدنيا فاسق وفي الاخرة كافر. هذا التشتت يدل على ضعف بناء هذا القول وعدم وجود ادلة متينة ينباني عليها. فالكرامية عندهم هذه التناقض. فيقولون اه هو في الدنيا مؤمن. لانه تشهد. هذا اسمه ولقبه
1:04:41عيب لكنه يوم القيامة ان كان منافقا في باطنه سيخلد في النار مع الكفار. طبعا قولهم انه في الاخرة في النار مع الكفار لا يخلص الكرامية من قبح مقالتهم التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة التي بينت ان مفهوم
1:05:02الايمان مفهوم الايمان احبتي نصوص الكتاب والسنة بينت انه مفهوم مركب من ثلاثة اشياء هو تصديق القلب وقول اللسان وعمل الاركان الان يمكن شخص يقول طب يا شيخ انا وجدت شخص امامي
1:05:19يتشهد ويعمل باركانه ولا اعلم ما في باطنه. ممكن يكون منافق. اقول صحيح انت لك ظاهره تسميه مؤمنا. لكن من شهد عليه القرآن بالنفاق كعبدالله بن ابي وادلة النصوص الشرعية بانه منافق. اه وهذا من قول كثيرا عن الصحابة الكرام عن اه اه عن منافقين عاشوا معهم في المدينة ايام
1:05:42النبي صلى الله عليه وسلم وقصصهم حاضرة. فهؤلاء الذين حكم عليهم الصحابة ودلت النصوص على انهم منافقون. لا يريد ان نسميهم مؤمنين. كذلك كل انسان ام ظهرت بالقرائن القطعية معاداته لهذا الدين
1:05:58ومحاربته له وانه يكيد له جهارا نهارا مع اعداء الملة فانه لا يجوز ان تعطيه لقب مؤمن هذا لقب شر شرف من الله سبحانه وتعالى. لابد الاجتماع تصديق القلب وقول اللسان وعمل
1:06:13واضح فاذا كان الرجل اعماله وجوارحه كلها صادة عن دين الله سبحانه وتعالى. ولا يلتزم بجنس العمل الظاهر ولا يقوم بشيء من الاعمال الظاهرة بجوارحه والله تعالى اعلم ما في باطنه. فلا يجوز لي ان اعطيه لقب الايمان بناء والله على انه تشهد. وقال اشهد ان لا
1:06:37اله الا الله وان محمد رسول الله. الايمان عند اهل السنة والجماعة لابد من هذه الامور الثلاث. ارى هذا الرجل يعمل الاعمال الظاهرة ويلتزم بها اه ارى هذا الرجل يتشهد ويذكر به الله عز وجل بلسانه وما في قلبه ما يظهر لي منه الان السلامة لكن متى تبين لي
1:06:58بقرائن القطعية وتتبع حاله من خلال اه لحن القول وقال سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تعرفنهم في لحن القول. متى تبين حال بصورة قطعية من كل تصرفاته واقواله وافعاله
1:07:13ومن ينفث من لساني من سموم. وكذلك رأيت معرضا وصادا عن جنس العمل الظاهر ولا يعمل به. ففي هذه الحالة لا يجوز ان امنحه اسم بل نسميه منافقا. لكن من جهلنا حاله ورأينا منه التزام بالعمل الظاهر فهذا نسميه مؤمنا بناء على الاصل
1:07:33وجد منه العمل الظاهر وقال بلسانه الشهادة فاننا نسميه مؤمنا بناء على الظاهر. طبعا هنا مؤمن بالمفهوم العام. يعني داخل دائرة الدين وليس الايمان الخاص اللي هو اعلى من مرتبة الاسلام لانه الايمان الخاص آآ والله تعالى اعلم لا نحكم به
1:07:53على على الناس الذين نتعامل معهم لصعوبة ذلك الا كما قلنا من ظهرت عدالته بشكل متواتر وعرفنا حاله واستمراره على طاعة الله سبحانه وتعالى ومداومته عليها فيمكن ان نعطيه لقب الايمان الخاص انه ارتقى من مرتبة الاسلام لمرتبة الايمان. لكن نحن نعطيه الايمان بمفهومه العام يعني انه داخل دائرة الدين
1:08:17تمام اذا عرفنا قبح مقالة تلك الرامية انهم جعلوا الايمان شيء واحد قول اللسان فقط متى اتى به فهو مؤمن وان ترك جنس العمل الظاهر بالكلية وان كان في اطنه آآ مكذبا لله ورسوله وتبين ذلك بالادلة الواضحة. بما انه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. اذا هو عندهم
1:08:41مؤمن الحمد لله نذهب الان الى الطائفة الثانية وهم المرجئة الذين جعلوا الايمان ما في القلب فقط نذهب الان الى النوع الثاني من الارجاء وهم المرجئة الذين جعلوا الايمان ما في القلب فقط. اذا النوع الاول من المرجئة الذين جعلوا مفهوم الايمان فقط قول اللسان شهادة ان لا اله الا الله. يعني حتى قول اللسان عندهم هو مجرد شهادة ان لا اله
1:09:20الا الله وليس باقي الاقوال الاخرى كتلاوة القرآن والذكر هو فقط. شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. هذا الرأي الاول للمرجية. او الطائفة الاولى من مرجئة. الطائفة الثانية المرجئة الذين جعلوا الايمان شيئا واحدا فقط. وركنا واحدا فقط وهو ما في القلب فقط. وهذا النوع من
1:09:40الذين جعلوا الايمان ما في القلب فقط على صنفين. الصنف الاول الجهمية. الجهمية هم اتباع الجهمي بن صفوان وتعرفنا على هذه الشخصية في مجال السابقة. اتباع الجان بن صفوان يعرفون الايمان
1:09:58بانه معرفة القلب بالله. فقط معرفة القلب بالله. فقط هذا هو الايمان. قالوا ولو لم يتشهد بلسانه مع قدرته. ولو لم يعمل اي عمل بجوارحه ما دام انه عرف الله سبحانه وتعالى بقلبه اذا هو مؤمن
1:10:19فكل من عرف الله فهو مؤمن حتى ولو لم يقر بلسانه وهجر كل الطاعات والاعمال ولو فعل من الذنوب والمعاصي ما شاء ومن بشاعة قول الجهم بن صفوان واتباعه لاحظوا بشاعة قولهم انهم جعلوا فرعون
1:10:38انهم جعلوا فرعون وجنوده من اهل الايمان لانهم عرفوا الله سبحانه وتعالى. فرعون الذي انزل الله عز وجل باشد العذاب وذمه في نصوص الكتاب. وانزل به من سخطه وبين كفره ودلت على ذلك الادلة المتواترة. من القرآن والسنة
1:10:56وغيرها تجعلونه مؤمنا لانه عرف الله سبحانه وتعالى. نعم فرعون كان يعرف الله لكنه كفر لكنه كفر عنادا واستكبارا وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. اتباع الجنب صفوان يقولون فرعون وجنود من اهل الايمان لانهم
1:11:14عرفوا الله وجعلوا ابا جهل وابا لهب من اهل الايمان لانهم عرفوا الله ايضا. وهذا القول احبتي مناقضة صريحة للاسلام مناقضة صريحة للاسلام لذلك كان كثير من السلف الصالح يذهبون الى ان الجهمي كفار لان اقوالهم كفرية وتكذيب صريح لنصوص
1:11:35الكتاب والسنة على خلاف طبعا في طريقة تنزيل الاحكام عليهم لكن هذا ستجدونه ملحوظا في كلام السلف ان الجهمية كفار هذا حاضر عندهم لان اقوال الجهمية فيها غلو شديد وانحراف عن الجادة بشكل واضح ولا مستساغ لها الا التكذيب بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب الطائفة
1:11:57ثانية التي تقول بهذا القول. نحن الان مع النوع الثاني من المرجئة. الذين يقولون ان الايمان ما في القلب وهؤلاء صنفان اولا الجهميات بعد جهة بن صفوان جعلوا الايمان معرفة الله فقط
1:12:13وعرفنا ماذا لزم على قولهم الصنف الثاني من هؤلاء الاشاعرة والماتوريدية الفكر الاشعري والماتوريدي هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون ان مفهوم الايمان الشرعي هو ما قالوا معرفة الله لا. قالوا هو
1:12:30القلب بالله عبروا بالتصديق وليس بالمعرفة قالوا ان الايمان هو تصديق القلب بالله اذا قول القلب اللي سميناه احنا قول القلب هو الايمان عند الاشاعرة والماتوريدية. طيب واكمل لسه ما انتهى الكلام. واختلفوا اي الاشاعر
1:12:48ما تريدي واختلفوا في دخول اعمال القلوب الاخرى مثل الخضوع والمحبة والرجاء والخوف. اعمال القلوب عندهم هل تدخل في الايمان ولا لا تدخل في الايمان؟ فبعض الاشاعرة ادخل اعمال القلوب ايضا في مفهوم الايمان. والبعض اخرجها من مفهوم الايمان
1:13:11وتذكروا معي التقسيم الرباعي لمكونات الايمان. احنا قلنا التقسيم الرباعي لمكونات الايمان عند اهل السنة. قول القلب عمل القلب قول وعمل الجوارح. فالاشاعر والماتوريدية ادخلوا قول القلب في مفهوم الايمان. طب عمل القلب هل يدخل عندهم؟ طائفة ادخلته
1:13:31وطائفة لم تدخله. طيب ننتقل الى قول اللسان. واما اه قول اللسان اي الاقرار باللسان. فهل يدخل عندهم واما قول اللسان الاقرار بالشهادتين فاختلفوا ايضا فيه على ثلاثة اقوال اشهر هذه الاقوال الثلاث وعليه يسير المتأخرون من الاشاعرة هو ان الاقرار باللسان
1:13:55فائدته يعني شهادة ان لا اله الا الله بلسانك ما فائدتها؟ اجراء الاحكام الدنيوية على الانسان من نكاح وميراث وما شابه ذلك بالتالي يقول الاشاعرة يعني متأخروا الاشاعرة لو رفض الانسان لو رفض مش عجز لو رفض الانسان الاقرار بالشهادتين بلسانه. رفض قول اللسان
1:14:19فلا تجري عليه احكام الدنيا لا تجري عليها كما نقول انت لم تتشهد بلسانك لا نجري عليك احكام الدنيا كمسلم. نعاملك معاملة الكفار. عكس الكرامية بالضبط لم تتشهد اذا نعاملك معاملة الكفار. لكنه يكون عند الله مؤمنا
1:14:39ما دام انه مصدق في قلبه بوجود الله سبحانه وتعالى فاذا بالنسبة لقول اللسان والاقرار بالشهادتين عند متأخرين الاشاعرة لا تعتبر من مفهوم الايمان لكنها شرط شرط في ماذا؟ لاحظوا يعني بدكم تفهموا ايش يقولون لان العبارات هم يتعمدون لف العبارات حتى يوهموك انهم يقولون صوابا وهم يقولون باطلا
1:15:04يقولون الاقرار باللسان يعني شهادة ان لا اله الا الله للقادر عليها هي شرط في اجراء احكام الاسلام على هذا الشخص في الدنيا فاذا هذا الشخص رفض وابى ان يتشهد فلا نعامل في الدنيا معاملة المسلمين وانما نعامل معاملة الكفار. طيب في الاخرة اه قالوا في الاخرة
1:15:25لا اذا كان في قلبه مصدق بوجود الله حتى لو في الدنيا ابى التشهد فانه في الاخرة مؤمن عند الله سبحانه وتعالى ويدخل الجنة وبالتالي ماذا يعني هذا؟ يعني اذا ان الاقرار باللسان وشهادة ان لا اله الا الله باللسان ليست عندهم من مفهوم الايمان
1:15:45وانما هي شرط فقط لاجراء احكام الاسلام على هؤلاء في الدنيا. واما هل هي داخلة في مفهوم الايمان؟ ابدا. لا تدخل عندهم. ولماذا؟ لانهم وكانت داخلة عندهم لاعتبروه كافرا ايضا في الاخرة. لكن لما اعتبروا ان الله عز وجل يدخله الجنة بناء على التصديق الذي في قلبه ولو لم يتشهد بلسانه. اذا
1:16:05الايمان قد حصل من دون التشهد باللسان او الاقرار باللسان. بالتالي خرج عندهم ايضا هذا المكون من مفهوم الامام واما اعمال الجوارح الظاهرة طب نذهب للمكون الرابع. اعمال الجوارح الظاهرة فهي باتفاقهم باتفاق الاشاعرة الروماتريدية. ليست
1:16:25جزءا من الايمان البتة ليست من اركان الايمان. بل هي شرط كمال. لاحظوا تعبير الاشاعرة بالشرط. الان لما نقول هذا الشيء ركن ولا شرط؟ ما الفرق الركن ما يكون داخل في ماهية الشيء. اليس كذلك هكذا يقولون. اركان الصلاة شروط الصلاة. اركان الصلاة تدخل في ماهية الصلاة. شروط
1:16:48امور خارجة عن الصلاة. اهل البدع من العشائر وما تريديه غيرهم من الفرق الارجائية. يقولون الاعمال اعمال الجوارح هي شرط بما انه عبروا بالشرط اذا هم يريدون انها خارجة عن مفهوم الايمان. وانما هي شرط لكماله وللارتفاع في درجات
1:17:08ولكن ليست داخلة في مفهومه. طب ماذا ينبني يا شيخ على ذلك؟ ينبني اذا على ذلك انه اذا كان الشخص مصدقا بقلبه عند وتشهد بلسانه لكنه ترك جنس العمل الظاهر بالكلية لم يصلي لله صلاة لم يزكي زكاة لم يصم
1:17:28لم يؤدي الفرائض ابدا. ترك جنس العمل بالكلية فهو عند الاشاعرة مؤمن كامل الايمان كايمان ايمانه كامل عندهم. لماذا؟ قالوا لانه مصدق بقلبه قالوا لانه مصدق بقلبه وقال بلسانه ايضا زيادة يعني هذا عند من يشترط منهم القول باللسان مع انه كما قلنا عند المتأخرين لا يشترطون القول باللسان
1:17:52فالمهم عندهم تصديق القلب فما دام انه مصدق بقلبه حتى لو ترك جنس العمل الظاهر بالكلية فايمانه صحيح كامل لا نقص فيه وهذه اشكالية كبرى في فهم طبيعة الايمان عند الاشاعرة والماتريدية
1:18:07طيب اذا عرضنا اه رأي الاشاعرة الاشاعرة والماتريدية الايمان عندهم اساسا هو تصديق القلب بوجود الله سبحانه القلوب هل تدخل ام لا تدخل خلاف بينهم؟ الاقرار باللسان بشهادة ان لا اله الا الله عند اكثرهم وهو السائر عند المتأخرين آآ انها ليست من مفهوم الايمان
1:18:27وانما هي شرط لاجراء احكام الاسلام عليهم في الدنيا. اه اعمال الجوارح اه لا تدخل عندهم بالاتفاق باتفاق الاشاعرة لا تدخل عندهم في مفهوم الايمان وانما هي كما يعبرون شرط كمال. طب يا شيخ هل هناك اذا فرق بين رأي الاشاعرة والماتوريدية ورأي ورأي الجهمية؟ الجهمية
1:18:47ماذا قالوا؟ قالوا الايمان هو معرفة الله فقط. ان تعرف الله بقلبك حتى ولو لم تقل بلسانك ولم تعمل بجوارحك الاشاعرة ماذا قالوا؟ قالوا الايمان هو ان تصدق بوجود الله بقلبك
1:19:02هل هناك فرق بين تعبير الجهمية وتعبير الاشاعرة؟ يعني هل هناك فرق بين معرفة الله التي عبر بها الجميع؟ والتصديق بوجود الله التي عبر بها الاشاعرة في حقيقة يسعى الاشاعرة لاثبات وجود فرق بين مفهوم معرفة الله الذي يقر به الجهمية ومفهوم التصديق بالله الذي يقول به الاشاعرة
1:19:22ويجعلون التصديق بوجود الله درجة اعلى من معرفة الله. هكذا يقولون. التصديق بوجود الله هذا اعلى من معرفة الله سبحانه وتعالى فليس كل معرفة تصديق لكن في الحقيقة هذا الفرق يعني ما فرق بين التصديق بوجود الله او معرفة وجود الله؟ اه فرق ينكره اكثر العقلاء
1:19:42لأ والاختلاف في الحقيقة بين الاشاعرة والجهمية في تعريف الايمان اظنه اقرب الى ان يكون اختلافا شكليا يعني هناك تقارب كبير بين الرأي الاشعري رأي الجهمي في تعريف الايمان والاختلاف اختلاف شكلي او بسيط جدا لا يعني ان هناك اختلاف جذري واضح بينهم
1:20:02فاذا اه خاصة طبعا احبتي الاشاعرة الذين لا يدخلون اعمال القلوب في مسمى الايمان. يعني الاشاعرة الذين يدخلون اعمال القلوب في مسمى الايمان فيقول والله المحبة والخشية والرجاء هذه داخلة في مفهوم الايمان. ربما نقول والله هم افضل حال من الجهمية. لكن من يقول
1:20:23من الاشاعرة ان الايمان هو مجرد التصديق بالله بالقلب فهذا في الحقيقة الفرق بينه وبين الجهمية فرق شكلي ليس فرقا جوهريا حقيقيا. طيب اذن عرفنا ان طائفة من المرجئة تقول ان الايمان قول اللسان فقط
1:20:38والقلب والجوارح لا تدخل هذا رأيك الرامية. الطائفة الثانية والقول الثاني نمرجها ان الايمان هو آآ هو ما وقر في القلب فقط. وهؤلاء تليفون. الجهمية يقولون الايمان هو معرفة الله فقط فيعبرون بالمعرفة. الشاعرة والماتورودية يقولون الايمان هو التصديق بالله. ثم اختلفوا الاشياء
1:20:58جاء كما قلنا في ادخال اعمال القلوب وعدم ادخالها. واما الاقرار باللسان وعمل الجوارح فالثابت عندهم خاصة عند المتأخرين انها لا تدخل في مفهوم الايمان البتة طب دعونا نذهب الى الطائفة او النوع الثالث من انواع الارجاء. النوع الثالث هم المرجئة الذين جعلوا الايمان مركبا من شيء
1:21:19اين جعلوا الايمان هو تصديق القلب وقول اللسان واخرجوا عمل الجوارح من مفهوم الايمان. فنقول وهذا القول القول الثالث الذين قالوا الايمان هو مركب من امرين فقط وليس من ثلاثة من امرين فقط تصديق القلب والقول باللسان. ولا يدخل عمل الجوارح هذا قول مرجئة الفقهاء. قول
1:21:45جاءت الفقهاء واختلفا في منشأه من اول من قال بهذا القول والمشهور ان اول من قال به حماد ابن ابي سليمان شيخ الامام ابي حنيفة النعمان وهؤلاء شف هذا النوع احسن انواع المرجئة واقربهم الى اهل السنة. لانهم جعلوا الايمان حقيقة مركبة
1:22:03من الباطن وهو تصديق القلب ومن الظاهر لكن الظاهر حصروه في قول اللسان فقط ويقصدون ايضا شهادة ان لا اله الا الله بالتحديد. فنقول هؤلاء جعلوا الايمان حقيقة مركبة لكنها ناقصة التركيب. فهو مركب عندهم من اعتقاد
1:22:23القلب وقول اللسان فقط. واما عمل الجوارح فهو شرط كمال عندهم. وابرز من من تبنى هذا التصور عن حقيقة الايمان المدرسة الكوفية حماد بن ابي سليمان وتبعه في المشهور الامام ابو حنيفة النعمان وتلاميذ ابي حنيفة النعمان
1:22:42رحمة الله تعالى عليه وقريب منهم ابن حزم الظاهري وقريب من المدرسة الكوفية ابن حزم الظاهري. حيث يظهر انه يرى ان الايمان هو تصديق القلب وقول اللسان الان هؤلاء احبتي مرجئة الفقهاء لماذا هم اقرب مدارس الى اهل السنة والجماعة؟ هؤلاء اخطأوا
1:23:05في فهم النصوص الواردة في الكتاب والسنة. ولم يكن خطأهم انطلاقا من اصول عقلية. كباقي الفرق الكلامية اذا آآ الاشاعرة ما تريدية كذلك الجهمية كذلك آآ الكرامية وانتقل حتى الى الفرق الوعيدية كالمعتزلة بالتحديد
1:23:26هؤلاء احبتي مخالفتهم في مفهوم الايمان نتيجة اصول عقلية فاسدة بنوا عليها تصورهم عن طبيعة الدين وطبيعة الايمان. اصول فاسدة انطلقوا منها كما انطلقوا في اصول عقلية فاشلة في القدر وفي الاسماء والصفات انطلقوا من اصول عقلية فاسدة في تصورهم لباب الايمان
1:23:46ان شاء الله في المستقبل نناقش هذه الاصول العقلية الفاسدة وكيف اثرت على تفكيرهم. لكن مرجئة الفقهاء بالتحديد جماعة اه ابي حنيفة النعمان وابن حزم الظاهري في باب الايمان اخطأوا في فهم النصوص. الواردة في الكتاب والسنة. ولم يكن خطأهم انهم انطلقوا من اصول عقلية فاسدة
1:24:06كباقي الفرق الكلامية. يعني كيف قلنا انه ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه اخطأ في فهم باب الصفات اه او فهمي مقصود السلف في باب الصفات مع انه لم ينطلق من اصول عقلية. ذكرنا هذا في بداية الدورة ان ابن قدامة لربما وقع في شيء من الخطأ في فهم
1:24:23السلف في الصفات مع انه لم ينطلق من اصول عقلية فكذلك ابو حنيفة النعمان ومن سار الى مدرسته اخطأوا في فهم النصوص الواردة في الكتاب والسنة في الايمان ولم ينطلقوا من اصول عقلية فاسدة كباقي الفرق الكلامية. ومن هنا اعتبروا اقرب فرق مرجئة من اهل السنة والجماعة في باب
1:24:43حتى عد بعض اهل العلم خلاف اه مرجئة الفقهاء مع اهل السنة والجماعة خلافا لفظيا فقط وليس خلافا جوهريا خلافا لفظيا فقط وليس خلافا اه جوهريا. طب كيف يا شيخ يكون خلاف لفظي مع انهم يخرجون اعمال الجوارح اه من اه مفهوم الايمان
1:25:07على هذه النظرة يعني من يرى ان الخلاف بين مرجئة الفقهاء واهل السنة خلاف لفظي يعلل ذلك بان مرجعة الفقهاء وان كانوا ولا يدخلون العمل في مفهوم الايمان كركن لكنهم في النهاية يتفقون مع اهل السنة والجماعة آآ في ان الاعمال واجبة ويجب الحرص عليها وان الايمان حقيقة مركبة من الباطل
1:25:33الظاهر وان كانت الظاهر مقصورا على قول اللسان عندهم. لكن في الحقيقة اه الخلاف بين مرجعة الفقهاء واهل السنة ليس خلافا لفظيا بل هو خلاف حقيقي وجوهري. والله تعالى اعلم لان مرجئة الفقهاء بما انهم اخرجوا اعمال الجوارح
1:25:52من مفهوم الايمان واعتبروها شرط في كمال الايمان يعني هم اوجبوها. صحيح. قالوا يجب الانسان يعمل باعمال الجوارح. لكنهم جعلوها شرط كمال. اخرجوها من مفهوم الايمان. بالتالي هناك خلاف دقيق
1:26:06واضح بين اهل السنة ومراجعة الفقهاء. ما هو؟ هو ان ترك جنس العمل الظاهر بالكلية. شخص لم يؤدي فرد في ابدا اي شكل من اشكال الفروض. ماذا يعتبره مرجئة الفقهاء
1:26:21مرجئة الفقهاء يعتبرونه مؤمنة بينما اهل السنة والجماعة يعتبرونه كافرا. فهذا خلاف جوهري بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة. اذا لا في الحقيقة ان نعود مرجعة الفقهاء خلاف ما احدث هنا خلاف لفظي بناء على انه الايمان عندهم حقيقة مركبة لكنهم انقصوا التركيب باخراجهم عمل الجوارح
1:26:41فمرجأة الفقهاء يتقاربون مع الاشاعرة والماتوريدية في جعل الاعمال الظاهرة اعمال الجوارح شرط كمال نعم يوجبونها يفرضونها يقولون لابد ان يأتي بها الانسان ومن لم يأتي باثم لكنهم يعتذرون في النهاية شرط كمال. بالتالي اذا مرجاة الفقهاء سيقولون لو ترك
1:27:01الانسان جنس العضل الظاهر بالكلية لن يخرج من دائرة الايمان لكن اهل السنة يقولون اذا ترك الانسان جنس الامر الظاهر بالكلية سيخرج من دائرة الايمان وسبب الخلاف بينهم هو هل الايمان عفوا هل العمل ركن في الايمان ام شرط فيه؟ فمن جعله ركن اخرجه من الايمان
1:27:21تركي جنس العمل الظاهر. من لم يعده ركن كمرجئة الفقهاء والمرجئة الاوائل الاشاعرة وما تريديه الم يخرجوه او لم يخرجوه من دائرة الايمان بمجرد تركه لجنس العمل الظاهر. اذا هذا عرض سريع لاصول آآ
1:27:36او اشهر الاقوال للفكر الارجائي عبر التاريخ. فكر الكرامية وهو ان الايمان قول اللسان فقط آآ الفكر الذي يقول ان الايمان هو عمل شيء في القلب فقط واختلف الجهمية والمشاعر في التعبير عن هذا المفهوم. الطريقة
1:27:54والقول الثالث ان الايمان حقيقة مركبة لكن من شيئين فقط. من تصديق القلب وقول اللسان واعمال الجوارح لا تدخل تحت مفهوم الايمان وحقيقته. وهذا قول الفقهاء مدرسة ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. بعد هذا الاستعراض السريع لاقوال المرجئة نقول الاصول التي تنطلق منها الفرق الارجائية
1:28:14عموما بمختلف اشكالها. الاصول التي تنطلق منها الفرق الارجائية في مفهوم الايمان اولا. الايمان عند الفرق الارجائية في اكثرها ليس حقيقة مركبة من الظاهر والباطن يعني اكثر الفرق الارجائية مشكلتها انها ترى الايمان ليس حقيقة مركبة من الظاهر والباطن. بل هو اما الباطن فقط
1:28:38كما ذهب الى ذلك الجهمية والاشاعر والماتوريدية واما الظاهر فقط كما ذهب الى ذلك الكرامية لما قالوا ان الايمان هو قول اللسان فقط لكن نستثني الطائفة الثالثة وهي مرجئة الفقهاء فهؤلاء رأوا ان الايمان حقيقة مركبة من القلب واللسان فقط. فجعلوه
1:29:00مركبا لكنه ناقص التركيب. والمشترك بين هؤلاء الثلاث حقيقة هو اتفاقهم على اخراج عمل الجوارح من حقيقة الايمان. يعني لو اتينا مخطط ما هو المشترك بين مرجعة الفقهاء والاشاعرة والماترويدية والجهمية والكرامية بين هذه الاقوال الثلاث
1:29:20المشترك بينها جميعها ان عمل الجوارح خارج عندهم عن مفهوم الايمان ثم بعد ذلك اختلفوا. فمنهم من رأى الايمان حقيقة مركبة من تصديق القلب وقول اللسان فقط فهو مركب لكنه ناقص التركيب وهذه طريقة مرجعة الفقهاء. ومنهم من رأى انه ليس مركبا بل الايمان شيء واحد. وهؤلاء اختلفوا على طائفتين
1:29:44منهم من جعل هذا الشيء الواحد قول اللسان فقط وهذي طريقة تلك الرامية. ومنهم من جعل هذا الشيء الواحد هو آآ شيء ما وقر في القلب. وعبر عنه الجهمية ومعرفة القلب وعبر عنه الاشعار انه تصديق القلب. فقط. الاصل الثاني احبتي الذي انطلق منه الفكر آآ الارجاء عموما هو انهم يقولون
1:30:04دون ان الايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان وافقوا في ذلك الفرق الوعيدية الفرق الوعدية والفرق الوعيدية اتفقت على ان الايمان لا يقبل الزيادة والنقصان وخالفوا في لذلك اهل السنة والجماعة. فالمرجئة بمختلف انواعها يقولون الايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان. بل هو حقيقة
1:30:30واحدة ثابتة لا تتفاوتوا من شخص الى اخر ولا في الشخص الواحد طب دعونا نطبق هذه القاعدة على اقوال المرجئة المختلفة من قال من المرجئة ان الايمان هو ما في القلب فقط
1:30:47كالاشاعرة او الجهمية. من قال منهم مثلا ان الايمان هو تصديق القلب فقط. الاشاعرة والماتوريدية يقولون الايمان هو تصديق القلب تصديق القلب لا يقبل الزيادة ولا النقصان لا يتفاوت. فتصديق الناس جميعا بالله سبحانه وتعالى على نفس الدرجة على نفس المرتبة
1:31:07بالتالي ايمان الناس جميعا على نفس الدرجة على نفس المرتبة. بالتالي ايمان ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كايمان اي واحد منا. وهذا مفهوم خطأ واضح فان تصديق القلب بالله سبحانه وتعالى يتفاوت بين اهل الايمان. فهناك من يكون في اعلى درجات التصديق
1:31:27وهو الذي وصل الى مرتبة الاحسان من يعبد الله سبحانه كأنه يراه. وهناك من هو دون ذلك في التصديق بوجود الله. ويزداد التصديق كلما تدبر الانسان في الايات الشرعية وفي الايات الكونية وكان مقبلا على طاعة ربه سبحانه وتعالى فيرزقه الله سبحانه وتعالى من تصديق القلب وثقته به
1:31:47ما لا يرزق غيره من المؤمنين الذين عندهم قصد التصديق بالله لكنهم اعرضوا عن التدبر في الايات الكونية والايات الشرعية فلم يرتق تصديقهم ثم لم يستحكم من قلبهم استحكام الصحابة الاوائل ومن بذل جهده ووقته في النظر والتدبر في ايات الله سبحانه وتعالى والاقبال على
1:32:07والاعتبار بنصوص شرعه اذا احبتي تصديق القلب عند اهل السنة والجماعة يقبل التفاوت والنقصان. لكن عند الاشاعرة ومن سار على دربهم لا يقبل الاشاعرة لا يقبل الزيادة ولا النقصان. كذلك الجهمية الذين قالوا الايمان هو معرفة القلب. ما قالوا التصديق قالوا المعرفة
1:32:30قالوا معرفة الله لا لا تقبل الزيادة ولا النقصان فاما ان يعرف القلب ربه واما الا يعرف القلب ربه. بالتالي هو ايضا تقليص مما يتفاوت. طيب الذين اه المرجئة نذهب الى قول اخر. المرجئة الذين قالوا ان الايمان هو قول اللسان فقط. الكرامية قالوا قول اللسان وشهادة ان لا اله
1:32:49الا الله وان محمد رسول الله وهذا لا يقبل الزيادة ولا نقصان. اما ان يقول واما الا يقولها وهذا واضح على اصلهم. وهذا واضح على اصلهم. يعني على قول الكرامية واضح
1:32:59جدا ان الايمان لا يقبل الزيادة ولا نقصان لانه مجرد النطق بالشهادة اه كذلك مرجئة الفقهاء. مرجئة الفقهاء اه الصحيح عندهم اه ان الايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان كايمان
1:33:15كايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان. نعم. هناك زيادة ونقصان عندهم في درجات الكمال بالنسبة للاعمال. لكن الاعمال خارجة عن مفهوم الايمان. بالتالي يرون ان الايمان واحد يشترك فيه الناس وقد عبر ابو جعفر الطحاوي رحمة الله عليه آآ عن هذه العقيدة في آآ طحاويته العقيدة المشهورة لما قالوا والايمان واحد واهل
1:33:38في اصله سواء. فاذا الايمان كمفهوم حتى عند مرجئة الفقهاء هو تصديق القلب وقول اللسان وهو لا يقبل الزيادة ولا النقصان اه وانما الزيادة والنقصان تكون في الاعمال التي هي خارجة عند مرشاة الفقهاء عن حقيقة الايمان ومفهومه
1:33:56اذا وكذلك قالت مرجئة الفقهاء بان التصديق وقول اللسان لا يقبل التفاوت. وهم في ذلك كما قلنا خالفوا اهل السنة هم الجماعة واتفقوا مع الوعيدية فان اهل السنة والجماعة يرون ان الزيادة والنقصان اه تكون في قول القلب وهو التصديق. والزيادة والنقصان تكون في اعمال القلوب من المحبة
1:34:16والخوف والرجاء والتوكل. الزيادة والنقصان عند اهل السنة تكون في قول اللسان آآ من الذكر وتلاوة القرآن. فالناس تتفاوت في ذكر الله سبحانه وتعالى تلاوة القرآن وغير ذلك من الاعمال اللسانية. اه الايمان يتفاوت بالنسبة لاعمال الجوار. فهناك من يجتهد في طاعة الله وقيام الليل والقراءة. كما عفوا اه
1:34:36والجهاد في سبيل الله وطلب العلم والسعي في هذه الدروب. وهناك من يقل جهده واثره في هذه الابواب فينقص ايمانه بالتالي عن زميله وعن بل حتى في داخل الشخص الواحد يكون هناك زيادة في فترات من آآ اقبال على الله سبحانه وتعالى وانابة اليه. وآآ الاكثار من
1:34:56قيام الليل وتلاوة القرآن وتأتي هناك ساعات على الانسان يضعف فيها منسوب اعمال للقلوب ومنسوب اقوال اللسان واعمال الجوارح فيضعف وهكذا. اذا اهل السنة والجماعة يقرون بالزيادة والنقصان في جميع مكونات الايمان. واما الفرق الوعدية والفرق الوعيدية فانها تنكر الزيادة والنقصان
1:35:16وساستثني وانا استثناء للامانة العلمية اقول فيه ذهب بعض الاشاعرة الذين يقولون ان الايمان هو تصديق القلب فقط ذهب بعضهم الى ان تصديق القلب يقبل التفاوت يقبل الزيادة والنقصان وهذا رأي ذهب اليه النووي من الاشاعرة وتاج الدين السبكي والايجي واللقاني
1:35:36اذا بعض الاشاعرة الذين قالوا ان الايمان هو التصديق فقط يرون ان التصديق يقبل الزيادة والنقصان. فهم بالتالي يعني اتفقوا مع اهل السنة في الزيادة والنقصان بالنسبة لتصديق القلب. لكن اهل السنة والجماعة يرون ان الزيادة والنقصان اشمل من ذلك فان الزيادة كما قلنا قد تكون في قول القلب في
1:35:56عمل القلب في قول اللسان عمل الجوارح. واما الاشاعرة فانهم متفقون على ان الايمان هو تصديق القلب واكثرهم وجمهورهم هم لا يدخل قول اللسان ولا عمل الجوارح بالتالي قالوا الايمان هو تصديق القلب. والذين قالوا ان الايمان تصديق القلب اكثرهم لا يرون انه يقبل الزيادة والنقصان. وبعضهم وهم قلة
1:36:19وتاج الدين السبكي والايجي واللقاني قالوا بانه لا حتى لو قلنا الايمان هو تصديق القلب اذا هو يقبل الزيادة والنقصان وخالفوا كثيرا من السابقين اذا احبتي هذا خلاصة اه قول المرجئة. هذه خلاصة قول المرجئة الفرق الوعدية. عرفنا اه اهم اقوال المرجئة. اه وعرفنا الاصول التي
1:36:42خرجوا منها ان الايمان اه طبعا الاصول باختصار استطيع ان اجملها لربما بطريقة اخرى ان المرجئة بانواعهم المختلفة يجمعهم امرين او يجمعهم امران الامر الاول ان الاعمال الجوارح لا تدخل عندهم في مفهوم الايمان بمختلف انواعهم
1:37:04واقوالهم الكل متفق على ان اعمال الجوارح لا تدخل في مفهوم الايمان وانما هي شرط كمال كما يعبر بعضهم ثانيا ان الايمان لا يقبل الزيادة ولا النقصان طبعا بالتالي سيثمر ذلك ان ترك جنس العمل الظاهر بالكلية وهذه الخطورة الفكر الارجائي على الامة انهم يرون ان الانسان
1:37:27يمكن ان يكون مؤمنا ولو انه لم يفعل اي عمل ظاهر واي واجب من الواجبات والفرائض التي اوجبه الله عز وجل عليها. وهذا خطأ كبير وانحراف انكم تأصلون بهذه الطريقة للناس انكم تستطيعون ان تكونوا مؤمنين حتى ولو اشغلتكم الحياة الدنيا بالكلية ولم تتقربوا الى ربكم باي شكل
1:37:47اشكال التقرب. ما دام انكم مصدقون في قلوبكم. وهذا منهج خاطئ ومنحرف احبتي في فهم طبيعة الايمان. فان الله سبحانه وتعالى لم يرد ان يكون الايمان به مجرد آآ تصديق بالقلب من دون ان يظهر اثر او شكل من اشكال هذا التصديق على جوارح الانسان. بل لا يمكن ان يكون
1:38:07الانسان كما قلنا اصالة مصدقا حقا بالله سبحانه وتعالى ويعلم ان الله اوجب عليه واجبات وفرائضه ومعرض عن هذه الواجبات بالكلية. لا يمكن ان يكون مصدقا حقا. هكذا جبل هذا الانسان وطبع على هذا النهج. انه اذا صدق فلابد ان يظهر اثار لهذا التصديق على لسانه وجوارحه ما
1:38:27لا مقادر. فالمرجية اذا يسولون للناس ترك العمل آآ يجعلون هناك مبررا لهم ليتكاسلوا وليتباطؤا آآ ولينكبوا على ملذات الحياة الدنيا فما دامت آآ الطاعات والفرائض والصلوات وان قلنا انها واجبة. هي مجرد تحقيق كمالات ودرجات جنات النعيم. والتقصير بها لن يجعلنا خارجين عن
1:38:52دائرة الايمان فهذا كما قلنا يجعل الانسان مبرر ويسوغ له ويسهل عليه التقصير والتفريط في حق ربه سبحانه وتعالى. متكلا على تصديق قلبه فلابد اذا من تصحيح هذا المفهوم وبيان ان الارجاء عبر تاريخ الامة اه كان سببا في ضعفها وانهزامها
1:39:12تباطؤها عن نصرة دين ربها سبحانه وتعالى وعن العمل والجهاد في سبيل الله. لان المرجئة اشكاليتهم في بابين في انهم جعلوا اه ترك الاعمال الظاهرة بالكلية ليس مخرجا من دائرة الايمان
1:39:29وفي المقابل وهذا لم اتطرق اليه يعني لان حتى لا يطول الكلام. في المقابل لا يرون ان هناك عمل من اعمال الجوارح يمكن ان يخرج الانسان من دائرة الايمان. لماذا؟ لانه هذا طبعا هو فرع عن النتيجة السابقة. لانه بما ان الايمان هو تصديق القلب فقط. بالتالي اعمال
1:39:49الجوارح لا يمكن ان تكون مكفرة بناء على فكرهم لا يمكن ان تكون مكفرة بناء على فكرهم. وما قالوا عنه انه مكفر من اعمال الجوارح فليس العمل عندهم هو المكفر. العمل عندهم لا يمكن ان يكون مكفرا. بل بعضهم يقول ان اه هناك
1:40:09اعمال تصدر من الانسان والعياذ بالله الشتم الذات الالهي او ما شابه ذلك هي ليست بذاتها كفرا وانما هي تدل على انتفاء التصديق من القلب فيردون الكفر الى انتفاء التصديق من القلب وليس لان نفس العمل هو بحد ذاته كفر. وهذه ربما يعني
1:40:29نتطرق اليه في المستقبل واثر الفكر الارجائي في هزيمة الامة في ضعفها في تراجعها اه في ان الفكر الارجائي كما قال سعيد بن المسيب دين الملوك يصيبون به من دنياهم. وساختم هذه المحاضرة بهذا التنبيه وهو ان الفرق الارجائية احبتي اه تنبز اهل السنة
1:40:49والجماعة الذين يدخلون العمل في دائرة الايمان بانهم خوارج. وهذا نقله لاحد الطلبة عن محاضر جامعي يحضر معه في هذه البلاد يقول ان المحاضر الجامعي يسير على طريقة الاشاعرة واخبرهم ان من يقول ان العمل داخل في مفهوم الايمان هذا على يسيره على طريقة الخوارج. وهذه كلمة
1:41:09كبيرة والله كبيرة وخطيرة سيلقى الله عز وجل بها. لان اه ادخال العمل في مفهوم الايمان هذا ليس الطريق الطائفة او شيخ او اه فلان او فلان بل هذا مفهوم الاسلام العظيم. هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي اراده الله. وصار عليه الصحابة والتابعون. فان تنبز هذه الطريقة وهذا المنهج السديد فان
1:41:30او هو طريقة الخوارج فهذا يدل على انك لا تعرف من هم الخوارج وسيحملك عبء هذه الكلمة امام الله سبحانه وتعالى فرب كلمة يتكلم بها الرجل لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. فان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة مستقاة من نصوص الكتاب والسنة ولم يتجاوزوا فيها ما
1:41:50عن الصحابة والتابعين قيد انملة وهناك ايضا دعوة قديمة اه يطلقها الفرق المبتدعة عموما على اهل السنة والجماعة. ولقب دائما ينبذونهم به. غير انهم يسمونهم خوارج. هناك لقب كثيرا ما تجدونه في كتب الاشاعرة
1:42:09ما تريدي والمعتزلة يرمون به اهل السنة والجماعة؟ يقولون بانهم حشوية. وهذه طريقة اهل البدع وهو انهم يسعون دائما اه ان يشوه منهج اهل السنة والجماعة من خلال اطلاق الالقاب التنفيرية عنه. لان ضعاف العقول من طلبة العلم والمبتدئون في هذا الميدان حينما يسمعون هذه
1:42:29الالقاب المنفرة ترمى على اهل السنة والجماعة انهم حشوية انهم خوارج انهم انهم هذا ينفرهم من سلوك مسلك اهالي السنة والجماعة يظنون ان من نبذ بهذه الاقوال ومن رمى بها هم اهل الحق. وهذه طريقة اهل الضلال واهل البدع واهل الري في كل زمان وفي كل مكان. يعني كفار قريش قالوا عن النبي
1:42:49تسلم ان كلام سحر وانه مجنون وانه شاعر حاولوا ان يصدوا الناس عن النبي عليه الصلاة والسلام بالقاء كل الالقاب التشنيعية على كلامه ودعوته وهديه وكذلك حال اهل البدع في كل زمان ومكان. متى اتوا الى طريقة اهل السنة والجماعة؟ رموها باقبح الالفاظ واقبح الاوصاف ونبزوها. وحاولوا ان يشوهوها بالالفاظ
1:43:09وان كانت ستبقى ساطعة في السماء لانها عقيدة عقلية نقلية فطرية ضرورية. ودعوني اختم بنقل عن ابي الرازي رحمة الله تعالى عليه المتوفى ميتين واربعة وستين وهو من اقران الامام احمد ومن ائمة السلف ومن ائمة الحديث ولا احد يجهل ابو زرعة. ماذا يقول ابو زرعة
1:43:29عن هؤلاء الذين ينبزون اهل السنة والجماعة لانهم حشوية. يقول رحمة الله تعالى عليه. وعلامة اهل البدع عموما الوقيعة في اهل الاثر. اي علامة الرجل المبتدع انك تجده دائما يقلل من شأن من ينشغل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويصفه بانه جامد رجعي لا
1:43:49يفقه شيئا حملت كتب الى غير ذلك من الالفاظ التي ينبزون بها علماء الحديث وعلماء الاثر الذين يتمسكون بما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان نتمسك به كتاب الله وسنة هو عليه الصلاة والسلام. فعلامة اهل البدع عموما انهم يقعون في اهل الاثر يزعمون انهم عقلانيون انهم متنورون
1:44:09انهم اصحاب العقول العالية انهم آآ دخلوا في العلوم الفلسفية فاستطاعوا ان يجولوا فيما لم يجل عليه من تمسك بالسنة النبوية. وهذا كما قلنا ظلمات ثم بعضها فوق بعض. يكمل ابو زرعة ويقول وعلامة الزنادقة
1:44:25تسميتهم اهل السنة حشوية. يريدون بذلك ابطال الاثار كلمة كبيرة جدا وتوصيف خطير من ابي زرعة الرازي لهؤلاء الذين يسمون اهل السنة والجماعة بانهم حشوية. يقول ابو زرعون وعلامة الزنادقة لا يقول علامة اهل البدع او علامة اهل الانحراف. يقول علامة الزنادقة
1:44:47فكان هذه الكلمة ان تسمي اهل السنة واهل الحديث بانهم حشوية كلمة تدان الكفر حتى صلح من ابي زرعة الرازي رحمة الله عليه وهو امام عالم صاحب عقيدة معروفة عند اهل السنة والجماعة مكتوبة صح ان يقول عن الذين يسمون اهل السنة
1:45:04روي بانهم زنادقة. كلمة كبيرة عند الله سبحانه وتعالى كبيرة في الشرع ليحترس. يعني هاي فقط نصيحة. اقدمها لكل انسان يخالف درب اهل السنة والجماعة ويتبع الطرق البدعية حتى لو خالفت اهل السنة والجماعة حاول ان تكون راقيا في كلامك
1:45:22حتى لا تقع في مثل هذه المنزلقات الخطيرة فانك ترمي اهل الحديث ومن انشغل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب قد توصلك الى الكفر لان فيها تقليل من الاهتمام باحاديث محمد صلى الله عليه وسلم. استهانة بهذا الانشغال مع انه اعظم انشغال واكبر شيء يمكن ان تفعله في حياتك ان تقبل على
1:45:45محمد صلى الله عليه وسلم تنهل منها وتتبصر بها حقائق الدين. ان يصبح هؤلاء حشوية هذا معناه هناك انحراف كبير في مفهومك في نهجك في طريق ثقتك في الحياة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا دائما على طريقة اهل السنة والجماعة. وان يجعلنا ممن تحلوا بالادب والاخلاق الرفيعة. اللهم رب
1:46:05جبريل نومك الى واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من جاءوا الى صلاة مستقيم في المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ بباب السمعيات. وقد قاربت رحلتنا من نهايتها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:46:25لم غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ