شرح لمعة الاعتقاد (26)/ مفهوم الإيمان (3) - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث
0:34رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي
0:54رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة احبتي شرعنا في بيان مفهوم الايمان في اللغة والاصطلاح او لا نقول في الاصطلاح بل في العرف الشرعي. هذه الكلمة دقيقة. في العرف الشرعي
1:08فعرفنا ان الايمان آآ في اللغة هناك خلاف بين اهل العلم في تقريره فهناك من ذكر ان الايمان في اللغة هو التصديق. بل نقل الازهري رحمة الله الا عليه اتفاق اهل العلم على ذلك واختاره طائفة من علماء اهل السنة والجماعة ان الايمان في اللغة هو التصديق. هناك رأي اخر ان الايمان ليس مجرد
1:28التصديق بل هو تصديق مع امن في القلب واستقرار. كما ذهب الى ذلك الراغب الاصفهاني وليس بعيدا عنه ابن تيمية رحمة الله عليه حينما جعل ايمان في اللغة هو الاقرار وزيف تفسير الايمان بانه التصديق. ولكن كما ذكرنا ان هذه المسألة في النهاية ستبقى مسألة لغوية يتطلب فيها
1:48الحق هو مسألة اجتهادية لا ينكر فيها شخص على على غيره. لا ينكر فيها شخص على غيره لانها مسألة لغوية واللغة لن تقضي على ترعى اللغة لن تقضي على الشرع اذا كان الشارع الحكيم استعمل مفهوم الايمان استعمالا خاصا به. اللغة متى نفسر بها
2:08الالفاظ الشرعية اذا كان الشارع الحكيم سبحانه وتعالى ابقى هذه الالفاظ الواردة في نصوص الكتاب والسنة على دلالتها اللغوية حينئذ نعم نذهب الى الدلالة اللغوية فنفسر بها النصوص الشرعية. لكن اذا كان الشارع الحكيم سبحانه اتى لهذه الالفاظ فاستعملها في عرف شرعي خاص
2:28به فحينئذ لا نذهب الى اللغة لنقضي بها على الشرع بل علينا ان نتتبع موارد هذا اللفظ في الكتاب والسنة وننظر كيف شرح هذه النصوص هذا اللفظ ومفهوم الايمان لا يمكن ان تكون الشريعة قد اغفلته ولم تبينه بيانا تاما كما
2:48في المحاضرة السابقة. هذا المفهوم الذي هو لب الدين هو اساس الدين لابد ان الشريعة قد اتت فيه من البيان ومن التوضيح ومن التجلية له ولمقتضياته واثاره وتفاصيله اعظم من بيانه
3:03لمسائل الربا والحلال والحرام. لان هذا كما قلنا الاساس المنطلق في الفكر في التصور في الحياة. فلذلك احبتي اهل السنة والجماعة ادركوا هذه القضية ادركوا انه يستحيل ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم لم يبين لامته مفهوم الايمان ولم يوضح طبيعته ومقتضياته
3:23في حياة مسلم وبين لهم فروع الفروع وتفاصيل التفاصيل واغفل بيان هذا الاصل العظيم لذلك انطلقنا بعد ذلك الى بيان مفهوم الايمان في الشريعة. وبدأنا ننظر كيف آآ فسرت الشريعة هذا المفهوم ونتتبع
3:41ارد الايمان في نصوص الكتاب ونصوص السنة. فوجدنا ان الايمان في نصوص الكتاب والسنة يدل على حقيقة مركبة بالاستقراء والتتبع لنصوص الكتاب والسنة. وبالنظر في كلام الصحابة وفي كلام التابعين وكيف فسروا الايمان. وصلنا الى حقيقة هذا المفهوم في التصور
4:02الاسلامي وهو ان الايمان عبارة عن حقيقة مركبة بين الباطن والظاهر. فليس الايمان في الشرع هو مجرد التصديق. فلو قلنا ان الايمان في اللغة هو التصديق فهذا لا يحكم الشرع. بل الشرع جعل للايمان
4:22حقيقة مركبة فهو ليس مجرد تصديق الباطن وان كان التصديق هو دلالة هذه الكلمة في اللغة. لكن في الشرع لا في الشرع الايمان حقيقة مركبة بين الباطن للانسان وبين ظاهره. هذه الحقيقة المركبة من الباطن والظاهر هي التي
4:42عبر عنها علماء اهل السنة والجماعة بعبارات مختلفة في الفاظها لكنها متفقة في مضمونها. فعبر عنها ابن قدامة مثلا بان الايمان هو اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الاركان. بالطريقة الثلاثية. عبر عنها البعض على ان الايمان قول وعمل بطريقة ثنائية. عبر عنها
5:02البعض بطريقة رباعية ان الايمان قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. البعض زاد اتباع السنة. اختلفت الالفاظ لكن اتفق المضمون على ان الايمان في الاستعمال الشرعي هو الباطن والظاهر وليس الباطن فقط. هكذا اراد الله سبحانه
5:22وتعالى ان نفهم الايمان هكذا اراد الله عز وجل ان يكون مفهوم الايمان في التصور الاسلامي فليس لنا ان نحكم على هذه اللفظة بناء على معرفتنا اللغوية بل نحكم عليها بناء على ما اراده الشارع سبحانه وتعالى في دلالتها
5:41بعد ان عرفنا حقيقة الايمان وان حقيقة مركبة وعرفنا تعريف ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه واخترنا لكم التعريف الرباعي الايمان وشرحناه اخترنا نحن في المحاضرة السابقة تعريفا رباعيا للايمان وجعلنا حقيقة مركبة من اربعة
5:58هذا تعريف فيه تفصيل زيادة لكن آآ مهم جدا لطالب العلم ان يعرف هذا التفصيل لانه سيجلي له حقيقة الايمان المركبة اكثر واكثر فعرفنا بناء على على القسمة الرباعية ان الايمان هو قول القلب وعرفنا ان قول القلب هو التصديق. وعمل القلب وعمل القلب يقصد به اعمال
6:18القلوب عموما من المحبة والخوف والخشية الى اخرها. وقول اللسان وعرفنا ان قول اللسان اي عمل يؤدى باللسان واعلاه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وعمل الاركان وعرفنا انه يقصد به اي عمل تفعله باركانك وجوارحك الظاهرة. فهذه الامور الاربعة هذه المكونات
6:38هي التي تشكل مفهوم الايمان عند اهل السنة والجماعة وهي التي تبين لنا حقيقة ارتباط الباطن بالظاهر. بعد ذلك احبتي اه انطلقنا لبيان الاصول المرتبطة بمفهوم الايمان. فذكرت اصلين اصلي ذكرته في المحاضرة السابقة واصل الثاني ساذكره اليوم باذن الله. ذكرت ان هناك آآ اصلين مرتبطين
7:05بمفهوم الايمان. طبعا هناك اكثر منهما لكن انا ساقتصر على هذين الاصلين في هذه الدورة. هناك اصلان مرتبطان بمفهوم الايمان ارتباط وثيق الاصل الاول الذي بيناه في المحاضرة السابقة هو ان الايمان هذا المفهوم
7:21المركب من الباطن والظاهر يقبل الزيادة والنقصان وهذه ميزة اهل السنة والجماعة التي تميزهم عن سائر الفرق سواء من الفرق التي تغلو الوعيدية او الفرق التي تجفو. الذين غلبوا الوعد على الوعيد المرجئة. فميزة اهل السنة والجماعة انهم يرون
7:41مفهوم يقبل الزيادة والنقصان بين الناس. ليس شيئا واحدا ثابت المقدار عند الجميع. بل هو متفاوت بين الناس ومتفاوت في داخل الفرد الواحد ايضا. فتأتي على الانسان ساعات يكون فيها الايمان عنده مرتفع وساعات يكون الايمان عنده منخفض. وعرفنا ان
8:01الايمان ونقصانه اما ان تكون في التصديق في قول اللسان ان قول اللسان وهو التصديق يزيد احيانا ويرتفع ويضعف احيانا ويخفت ويزيد وينقص بين الناس وعرفنا انه قد يكون في اعمال القلوب الزيادة والنقصان وانها قد تكون في اقوال اللسان وانها قد تكون في عمل الاركان فزيادة والنقصان تتعلق بجميع
8:21مكونات التي يتكون منها مفهوم الامام اه ثم بعد ذلك احبتي اليوم سنشرع في الاصل الثاني سنشرع في الاصل الثاني ونبسط الحديث عن الاصل الثاني المرتبط بمفهوم الايمان هو اه ان العلاقة بين الباطن والظاهر
8:41علاقة التلازم هذا اصل علينا ان نضبطه ولربما تظنون ان هذا الاصل هو تكرار للكلام السابق ولان الاسلام حقيقة مركبة من الباطل والظاهر لا لكن جعلته قائما بذاته لانني سافصل الكلام تحت تفصيل دقيق باذن الله. اذا الاصل الثاني المرتبط بمفهوم الايمان ان نقول العلاقة
9:04بين باطن الانسان وبين ظاهره هي علاقة التلازم. اكتبوا هذا الاصل الثاني. العلاقة بين باطن الانسان وبين ظاهره هي علاقة التلازم. ما معنى علاقة التلازم؟ وما طبيعة هذا التلازم؟ نقول مستعينين بالله. هذا الاصل
9:24ثاني يتعلق بحقيقة الايمان المركبة التي سبق بيانها. ويقصد به الان ركزوا ماذا اقصد؟ التلازم بين الباطل والظاهر يقصد به ان ما يصدق به الانسان في باطنه اي شيء يصدق به الانسان في باطنه ان ما يصدق به الانسان في باطنه لابد وان يظهر اثره على جوارحه
9:52بشكل من الاشكال وهذا ذكرته في المحاضرة السابقة. اي شيء تصدق به في باطنك تصديقا تاما لابد اذا كان له اثار ان تظهر هذه الاثار على جوارحك بشكل من الاشكال. تمام. الان ساكمل حتى نفهم طبيعة التلازم
10:13بالتالي لا يمكن ان يكون الانسان مصدقا في الباطن من دون ان يظهر اثار هذا التصديق على الظاهر. يعني اولا نحن وضعنا قاعدة عامة اي شيء انت تصدق به في باطنك لابد وان تظهر اثار هذا التصديق وهذا الحب وهذا الخوف وهذا الرجاء على
10:39آآ ظاهرك على جوارحك بشكل من الاشكال. وبالتالي احبتي لا يمكن ان يكون الانسان مصدقا مؤمنا في باطنه بوجود الله سبحانه. نزيد كلمة بوجود الله حتى يتضح المقال. لا يمكن ان يكون الانسان
10:58كانوا مصدقا في باطنه بوجود الله من دون ان يظهر اثار هذا التصديق على ظاهره بشكل من من الاشكال وبالتالي فان انتفاء عمل الظاهر بالكلية يعني هذه الخلاصة الاخيرة التي تبين التلازم. بالتالي اذا عرفنا يعني ان هو لا يمكن ان يكون الانسان مصدقا في باطنه بوجود الله. من دون ان
11:27قرأ اثر من اثار هذا التصديق على الجوارح. ماذا ينبني اذا في نهاية المطاف؟ ينبني في نهاية المطاف انه اذا انتفى عمل الظاهر بالكلية عن الانسان فان هذا دليل على انتفاء التصديق الباطن. وان هذا الشخص ليس في دائرة الاسلام بل
11:52هو في دائرة الكفر والعياذ بالله هاي حقيقة واضحة عند اهل السنة والجماعة حقيقة التلازم بين الباطن والظاهر. اعيدها لاهميتها ولخطورتها. خلاصة هذه الفكرة اننا نقول من طبيعة الانسان انه اذا صدق باي شيء في باطنه لابد وان يظهر اثار هذا التصديق على ظاهره بشكل من الاشكال هذا
12:17عليه. بالتالي ينبني على هذا انه لا يمكن ان يكون الانسان مصدقا في باطنه بالله سبحانه وتعالى. ولا تظهر اثار هذا التصديق بشكل من الاشكال على ظاهره وجوارحه طيب بالتالي النتيجة النهائية
12:35النتيجة النهائية هي ان انتفاء عمل الظاهر بالكلية وهذي كلمة بالكلية ضعوا تحتها خطوط. النتيجة النهائية ان انتفاء عمل الظاهر بالكلية عن الانسان هو دليل اذا على عدم وجود التصديق في قلبه ولو ادعى ذلك بلسانه. انا لا يهمني ان تدعي ذلك بلسانك. بما ان
12:58لا يوجد عندك عمل ظاهر ابدا تنقاد به لهذا الاله اذا هذا دليل عند اهل السنة والجماعة على انتفاء التصديق الباطن وانه وان ادعى بلسانه انه مصدق فهو كاذب وهذا امر واضح لا مجال للنقاش فيه عند اهل السنة والجماعة
13:18طيب لكن في المقابل ان هذه جهة هذا تلازم من هذه الجهة. انه وجود التصديق الباطني يستلزم وجود العمل الظاهر. بالتالي اذا انتفى عمر الظاهر دل هذا على انتفاء التصديق الباطني. هذا الجهة الاولى من التلازم. لكن دعونا نذهب الى جهة اخرى. الجهة المقابلة نقول فيها ساطرح سؤال
13:43لكن في المقابل هل وجود العمل الظاهر عندنا الان انسان بالعكس انسان يعمل للاعمال الظاهرة. هل وجود الاعمال الظاهرة على الجوارح دليل على وجود الايمان في الباطن اه هنا بعض الطلبة الان بدأ يضيع. ايش الفرق يا شيخ بين هذه الحالة والحالة السابقة؟ ركزوا معي جيدا الالفاظ دقيقة هنا
14:10انتفاء العمل الظاهر بالكلية قلنا هو دليل على انتفاء الباطن. وانه لا يوجد تصديق حقيقي فالرجل اذا خارج دائرة الاسلام لكن او خارج دائرة الايمان كذلك يعني هو خارج دائرة الدين
14:27لكن في المقابل هل وجود الاعمال الظاهرة على الجوارح دليل على وجود التصديق في باطن الانسان. يعني اذا كان انتفاء العمل الظاهر بالكلية دليل على انتفاء الباطن نقول في المقابل ان وجود العمل الظاهر او فرد من افراد الاعمال الظاهرة او بعض الاعمال الظاهرة. هل وجود هذه الامور
14:54هو دليل على وجود الايمان في الباطن بعض المعاصرين قال نعم ان التلازم من الجهتين. كما انه انتفاء الاعمال الظاهرة يدل على انتفاء الايمان الباطن. اذا وجود الاعمال الظاهرة دليل على وجود الايمان في الباطن. هذا قالوا بعض المعاصرين لكن لي فيه نظر
15:16فاقول والله تعالى اعلم الذي يظهر من استقراء نصوص الشارع الحكيم وطبيعة هذا الدين انه لا يلزم من وجود الاعمال الظاهرة وجود التصديق في الباطن لا يلزم. بل قد يقوم الانسان باداء
15:35اعمال ظاهرة قد يصلي قد يصوم قد يزكي لكنه في باطنه منافق. ليس مصدقا مو ايش حقيقة النفاق؟ اليست حقيقة النفاق؟ ان تظهر الاعمار وتظهر الاسلام. لكن في باطنك تخفي الكفر
15:54بالتالي اذا يمكن ان يكون هناك انسان يؤدي اعمال ظاهرة بين اظهر المسلمين لكنه في باطنه ليس مصدقا وهذا الذي نسميه منافقا. بالتالي ماذا ينبني على هذا؟ ينبني اذا احبتي ان وجود بعض الاعمال الظاهرة او وجود كثير من الاعمال الظاهرة هو
16:13بحد ذاته ليس دليلا واضحا على وجود التصديق في باطن الانسان فنقول اذا الذي يظهر والله اعلم انه لا يلزم من وجود العمل الظاهر وجود التصديق في الباطن. بل قد يقوم الانسان باداء الاعمال الظاهرة ويكون منافقا
16:33في باطنه وداخله نعم المواظبة المستمرة ركزوا الان هذا استثناء يسير. اقول المواظبة المستمرة على اعمال الظاهر والجوارح ارح بهمة من دون تكاسل ولا توان في سر الانسان وفي علانيته لا تكون في العادة الا
16:55دعوا وجود التصديق في الباطن هذا انا اقر به. انه انسان مواظب على الاعمال الظاهرة في سره وفي علانيته وفي كل احواله. وبهمة ونشاط وحرص هذا لا يكون في العادة نعم الا مع وجود التصديق في الباطن. لكن بحثي ليس هنا انا بحثي في اصل المسألة. في اصل جنس العمل هل وجود
17:15اعمال ظاهرة. الاصل العام هل وجود اعمال ظاهرة او قيام انسان باعمال ظاهرة كالصلاة او الزكاة او الصيام دليل على وجود التصديق في الباطن الذي اذهب اليه والله اعلم انه ليس دليلا على وجود التصديق في الباطن. لانه هذا هو النفاق اصالة ان تظهر
17:35مال وتخفي في باطنك الكفر فبالتالي نقول التلازم بين الباطن والظاهر تلازم في جهة واحدة. وليس من جهتين ما معنى يا شيخ تلازم من جهة واحدة؟ تلازم من جهة واحدة ان ان نقول انتفاء الظاهر يلزم منه انتفاء
17:58الباطن فقط هذه الجهة. واما وجود الظاهر الاعمال الظاهرة فلا يلزم منه وجود الايمان الباطن او التصديق الباطن بل قد يقوم الانسان ببعض الاعمال الظاهرة والتصديق منتفع في باطنه. فهذا ما قصدته ان التلازم بين الباطن والظاهر انما اتعقله من جهة واحدة. وليس من كلا الجهتين. وليس من
18:23الى الجهتين حتى تثبت حقيقة النفاق. حتى تثبت حقيقة النفاق. والا لو جعلت التلازم من جهتين فقلت انه وجود الاعمال الظاهرة يلزم منه وجود التصديق الباطن. بالتالي ما عاد هناك في نفاق
18:39التغى مفهوم النفاق لانه النفاق بطبيعته اظهار اعمال ظاهرة للاسلام ولكن الباطن مكذب فانا اذ حتى اقرر وجود النفاق وحقيقة النفاق لابد ان نقول ان التلازم بين الباطن والظاهر هو تلازم من جهة واحدة وليس من جهتين
18:56والله تعالى اعلم. لكن ابقي على هذا الاستثناء الذي ذكرته ان مواظبة الانسان على عمل الصالحات في سره وعلانيته بهمة وجدا من دون تكاسل ولا توان. نعم في العادة لا يكون الا مع وجود ايمان في الباطن. وقد يكون مؤشرا قويا على وجود الايمان في الباطن
19:16لكن انا لا اتكلم عن هذه الصورة الاستثنائية وانما اتكلم عن اصل المسألة والله تعالى اعلم طيب الان انطلق فاقول اه معرفة هذا الاصل وهو التلازم بين الباطن والظاهر من جهة واحدة كما قررت وان انتفاء العمل الظاهر بالكلية دليل على انتفاء التصديق الباطني. ضبط هذا الاصل احبتي
19:42في مهم جدا ويقول ابن تيمية في اهميته اه يقول معرفة هذا الاصل تنجلي به كثير من الاشكاليات. هذا كلام ثم اذكر كلام ابن تيمية. معرفة هذا الاصل تنجلي به كثير من الاشكاليات المرتبطة
19:55مفهوم الايمان. لذلك يقول ابن تيمية من عرف الملازمات التي بين الامور الباطنة والظاهرة زالت عنه شبهات كثيرة في مثل هذه المواضع التي كثر اختلاف الناس فيها اي كثر الناس في تحديد مفهوم الايمان وفي طبيعته وما يرتبط به من مسائل الاسماء والاحكام لجهلهم طبيعة
20:21التلازم بين الباطن والظاهر. فيقول ابن تيمية ان معرفة هذه التلازمات والملازمات التي بين الباطن والظاهر تزول كثير من الشبهات التي بسببها ضل فئام كثير من الخلق. في تحديد مفهوم الايمان. طيب
20:40هذا الاصل مهم في ضبط مسائل الايمان والكفر. الان طبعا انتهى كلام ابن تيمية الان ننطلق في كلام جديد فنقول هذا الاصل معرفة التلازم بين الباطن والظاهر مهم في معرفة اه مسائل الايمان والكفر وفي ضبط مسائل الاسماء والاحكام. وعرفنا ما معنى مسائل الاسماء والاحكام؟ واهم اثار
21:00هذا الاصل ما هو الاصل؟ التلازم بين الباطن والظاهر. اهم اثار هذا الاصل ما هو ركزوا معي اهم اثار هذا الاصل هو زوال اسم الايمان بالكلية عن الشخص بانتفاء جنس العمل الظاهر
21:24هذا اهم اثر من اثاره هم اثر من اثاره انني ازيل اسم الايمان اسم الايمان لاحظوا دخلنا الان في مسائل الاسماء والاحكام. اهم اثر من اثار هذا الاصل الثاني هو اننا سنزيل اسم
21:36الايمان بالكلية عن الشخص الذي ينتفي عنه جنس العمل الظاهر بالكلية الشخص الذي يترك العمل الظاهر بالكلية سننفي عنه اسم الايمان بالكلية. بسبب هذا التلازم. وسنقول له انتفاء العمل الظاهر عنك بالكليات هو دليل لنا على انتفاء التصديق في باطنك. بالتالي انت لا تستحق اسم الايمان. طب ماذا
22:07سيستحق الان سيصبح اسمه كافر واذا كان قد دخل في الدين ثم ارتسي يكون مرتدا في القضية خطيرة احبتي. ليست القضية يعني قضية سهلة او خلاف شكل الخلاف فيه ايمان وكفر
22:20في هذا الموضوع فنقول انتفاء الظاهر بالكلية سيسبب زوال اسم الايمان عن هذا الشخص. وسيعطى اسم اخر. نعوذ بالله منه وهو اسم الكفر او الردة طيب لكنني هنا استثني واقول
22:39او هو ليس استثناء في الحقيقة وانما هو آآ توضيح وتجلي اكثر واكثر ليس استثناء وانما هو توضيح وتجليع. فنقول اذا اهم اثار هذا الاصل هو زوال واسم الايمان بالكلية عن الشخص بانتفاء جنس العمل الظاهر بالكلية. لا بانتفاء فرد من افراد
22:59العمل. اه اذا لا يجوز ان ازيل اسم الايمان عن شخص عن فرد من الافراد في المجتمع. اذا ترك فردا من افراد العمل بدنا نكون دقيقين لا يجوز ان ازيل اسم الايمان عن شخص دخل في هذا الدين اذا هذا الشخص ترك فردا من افراد العمل الظاهر او فردين
23:24او ثلاثة او مجموعة لا ازيل عنه اسم الايمان حتى يترك جنس العمل الظاهر بالكلية. يعني لا يؤدي عمل من اعمال الشريعة. وسيأتي ضبط ادق لمفهوم جنس العمل الظاهر. لكن الان انا اصور لكم المسألة تقريبيا حتى لا يحدث خطأ في الفهم
23:45زوال اسم الايمان عن الشخص انما يكون بماذا بزوال عمل الظاهر بالكلية انه هذا الرجل لا يعمل اي عمل من الاعمال الظاهرة واما اذا ترك الانسان بعض الاعمال الظاهرة فرد من افراد الاعمال الظاهرة او مجموعة منها لكنه في المقابل يقوم ببعض الاعمال الظاهرة
24:06يعني ترك البعض واتى بالبعض فهنا لا يجوز ان نزيل اسم الايمان عنه واضحة؟ طيب الان هنا ساستثني نقول الا اذا كان هذا العمل الظاهر بعينه جاء دليل شرعي خاص به يدل على انتفاء الايمان
24:30بانتفاء بترك الشخص له او بانتفائه عن الشخص. اعيد هذه العبارة لاني متأكد انكم يعني قد تهتم هنا قليلا نحن قلنا اذا كان الشخص يقوم ببعض الاعمال الظاهرة ويترك بعض الاعمال الظاهرة لا نزيل عنه اسم الايمان
24:50وانما ابتداء نزيل عنه اسم الايمان اذا كان تاركا لكل الاعمال الظاهرة. هل اتفقنا عليها؟ لكن هنا ساستثني واقول انه بعض افراد الاعمال الظاهرة ورد دليل شرعي خاص بها. انه هذا العمل الظاهر بالتحديد من ترك
25:10ولم يأت به ايضا يزول عنه اسم الايمان بالكلية. اه هنا نحتاج الى دليل خاص ان هذا العمل بحد ذاته هذا الفرد من افراد عمل من تركه ولم يأت به يزول عنه اسم الايمان ايضا
25:30فاذا جاء دليل خاص في هذا العمل المعين انه من تركه زال عنه اسم الايمان سنتبع الدليل. اذا لم نجد دليلا خاصا في ان هذا العمل من تركه يزول عنه اسم الايمان بالتالي لا يجوز ان اخرج الرجل من دائرة الايمان لمجرد تركه لهذا العمل. وانما
25:51اخرجه من دائرة الايمان اذا ترك كل الاعمال الظاهرة اذا بالتالي خلاصة الكلام يا شيخ ان الرجل يزول عنه اسم الايمان بالكلية ويصبح في دائرة الكفر. اولا اذا ترك الاعمال الظاهرة بالكلية وهو ما يعبر عنه اذا ترك جنس الاعمال الظاهرة تماما
26:12ولم يأت بها. ثانيا الحالة الثانية التي يزول عنها اسم الايمان بالكلية عنه. ويصبح في دائرة الكفر اذا ترك فردا من افراد الاعمال الظاهرة هذا الفرد جاء نص خاص من الشارع الحكيم يخبرنا ان من ترك هذا العمل
26:32لذاته فهو عندي خارج من دائرة الايمان واصبح في دائرة الكفر. طب يا شيخ في اعمال محددة. جاء نص من الشارع الحكيم انه من قام من تركها ولم يأت بها يزول عنه اسم الايمان بالكلية؟ اقول نعم. الصلاة
26:49الصلاة على الصحيح من كلام اهل العلم وهو الذي دل عليه كلام السلف الصالح رضوان الله عليهم. الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا في اكثر من موطن ان ان من ترك الصلاة هذا العمل
27:02هو فرد من افراد الاعمال الظاهرة. فرد من افراد الاعمال الظاهرة. لكن جاء فيه دليل شرعي خاص به ان من تركه واعرض عن بالكلية فقد زال عنه اسم الايمان واصبح كافرا
27:18فالصلاة مثال على عمل من الاعمال الظاهرة التي جاء فيها دليل شرعي خاص على انه من هذا العمل بالكلية فلا تعتبروه مؤمنا وانما اعتبروه كافرا. هذا احبتي ليس لاهوائنا هذه القضايا للشرع
27:38نصوص الكتاب والسنة هي التي تعطينا المفاهيم ونحن فقط نطبق بشكل منهجي صحيح وبتوازن واعتدال وهدوء بالرجوع الى اهل العلم من كبار وبالرجوع الى اللجان الشرعية طبعا وليس اه طالب العلم المبتدئ اه الذي ما زال يخطو خطواته الاولى ينزل هذه المسائل على الافراد
27:58لكن نحن الان نتعلم اصول هذه المسائل وكيف نفكر فيها. تمام والكلام هنا احبتي ترى دقيق جدا وادرك قيمته لانه هذا الكلام اليوم تجدونه مبعثرا فالطارب يتيه في كلام كثير من الذين يؤصلون. يجب ان ترتب الافكار بشكل منهجي
28:17فنقول اذا اهم اثر من اثار التلازم بين الباطن والظاهر هو زوال اسم الايمان بالكلية عن الاشخاص الذين يتركون جنس العمل الظاهر بالكلية ان انتفاء عمل الظاهر بالكلية دليل على انتفاء التصديق الباطني. واما اذا ترك الانسان فردا من افراد الاعمال الظاهرة او مجموعة منها واتى
28:39في ثلة اخرى فهذا لا يزول عنه اسم الايمان. بل يكون ايمانه ناقصا. فهنا سنوظف القاعدة السابقة ان الايمان يزيد وينقص عند اهل السنة فمن ترك بعض الاعمال ظاهرة ينقص ايمانه. لكنه لا يخرج عن دائرة الايمان
28:55الا اذا كان هذا العمل الظاهر المحدد الذي تركه الانسان قد جاء دليل شرعي خاص به ان من ترك هذا العمل ولم يأت به بالكلية حتى لو اتى باعمال ظاهرة اخرى. هذا العمل من لم يأت به بالكلية حتى لو اتى باعمال ظاهرة اخرى فانه لا يكون ايضا
29:18في دائرة الايمان ويخرج الى دائرة الكفر. فهذا يحتاج الى دليل شرعي خاص به. طيب نكمل التأصيل نقول ولتوضيح هذه الجزئية اكثر نقول مما ينبغي ضبطه في هذا الباب ان الايمان لا ينتفي عن الانسان بمجرد تركه لفرد من افراد العمل. يعني هذا اعادة شرح للكلام مرة ثالثة. مما ضبطه في هذا
29:41الباب ان الايمان لا ينتفي عن الانسان بمجرد تركه لفرد من افراد العمل الظاهر التي امره الشارع سبحانه وتعالى بها. الا اذا ان هذا العمل الظاهر بالتحديد قد ورد فيه نص خاص يدل على ان من تركه ينتفي ايمانه بالكلية مثل
30:01فقد وردت نصوص خاصة تدل على ان من تركها بالكليه ينتفي ايمانه. كقوله عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك او بالكفر ترك الصلاة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يقول لنا بين الرجل المؤمن يعني وبين الكفر ترك الصلاة
30:21بالتالي اذا ترك المؤمن الصلاة انتقل الى دائرة الكفر. هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا ليس رأي فقهي. وهذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي اخبرنا ان ترك الصلاة بالكلية خروج من دائرة الايمان وولوج في دائرة الكفر. نسأل الله السلامة والعافية. طيب. اما اذا لم يرد نص
30:41خاص بان فعلا معينا يخرج من دائرة اه الايمان بالكلية بالتالي ترك هذا الفعل المعين لا يكون خروجا من دائرة الايمان فمثلا لو ان الانسان ترك صلة الرحم الان صلة الرحم واجبة. لكن لو ترك الانسان صلة الرحم
31:05هل هناك نص شرعي خاص ان من ترك صلة الرحم فقد كفر؟ ما عندنا. بالتالي ترك صلة الرحم نقص في الايمان. طيب اه مثلا اه بر الوالدين واجب بر الوالدين واجب
31:19لو ترك شخص بر الوالدين لا يوجد عندنا نص شرعي خاص على ان من ترك بر الوالدين فقد كفر. بالتالي اذا كان الشخص عاق لوالديه ينقص ايمانه على ذلك قيسوا كل الاعمال التي لم يأت نص شرعي خاص بها ان من تركها فقد كفر. ما اتى فيها. بالتالي تركها يكون نقصانا
31:39اما اذا تركت كل الاعمال الظاهرة اساسا ولا يوجد عندك ايضا اه اي عمل من الاعمال فهذا ايضا سيكون خروجا من دائرة الايمان بالكلية. طيب الان ركزوا معنا. في المقابل احبتي
31:56حنا عم نركز على ترك الواجبات لاحظوا انه كل كلامنا ترك الاعمال الظاهرة. ترك جنس العمل الظاهر. اذا هذا يتعلق بترك المأمورات الوظائف المطلوب منك ان تقوم بها. اذا اتركت القيام بالوظائف المنوطة بالكلية فقد كفر الانسان. او اذا تركت بعض الوظائف المطلوبة منك ان تقوم بها
32:20اودل دليل شرعي خاص على ان هذه الوظائف المحددة من تركها فقد كفر خرجت من الايمان ايضا. الان طب يا شيخ قضية ارتكاب المحرمات في الجهة المقابلة. هل اذا ارتكب الانسان المحرمات؟ يعني انسان لأ الحمد لله يؤدي كل الاعمال الظاهرة. ما شاء الله عليه. يؤدي كل الاعمال الظاهرة. بصوم و بصلي
32:40وبيصل رحمه وببر والدين لكنه يفعل المحرمات. فهل فعل المحرمات يخرج الانسان من دائرة الايمان نقول اهل السنة والجماعة يقولون ان ارتكاب المحرمات لا يدل على انتفاء الايمان. ان ارتكاب المحرمات لا
33:00تدل على انتفاء الايمان وانما يدل على نقصانه وانما يدل في الاصل على ماذا؟ على نقصان. يعني لو ارتكب الانسان المحرمات واسرف على نفسه فيها فان اسرافه على نفسه بالمحرمات الزنا وشرب الخمر لا يدل على خروجه من دائرة
33:19ايماني بالكلية وانما يدل على نقصان ايمانه. طيب بس بدنا نستثني الان شيء. ركزوا معي. ان ارتكاب المحرمات لا يدل على الايمان بخلاف ترك جنس المأمورات بالكلية يدل على انتفاء الايمان. فبالتالي لازم نفرق بين ترك المأمورات
33:40فترك المأمورات بالكلية وعدم القيام باي شيء منها لله هو الذي يوصل للكفر. واما الاسراف في الجانب المقابل الاسراف على النفس بالمحرمات مات فلا يؤدي بالانسان الى الكفر الا ما سنستثنيه الان. فنقول ان ارتكاب المحرمات لا يدل على انتفاء الايمان. باستثناء ماذا
34:00باستثناء ايضا بعض الاعمال المحرمة التي وردت دليل الشرعي الخاص بها على انه من قام بهذه الاعمال فقد نقض تصديق باطنه فهي في ذاتها هذه هناك اعمال محرمة هي في ذاتها كفر
34:25وتدل على كفر الباطن وانتفاء الايمان من الباطن. هي في ذاتها كفر وتدل على انتفاء الايمان والتصديق في الباطن فاذا اه اذا الاعمال المحرمة لو ارتكبها الانسان نقول الاصل لا يخرج من دائرة الايمان. الا الاعمال المحرمة التي دلت النصوص الشرعية
34:47ودلت الشريعة الغراء على ان هذا العمل المحرم من قام به وارتكبه فهو ايضا خارج من دائرة الايمان بالكلية. فهذه القضية مشابهة للقضية السابقة. كما انه عندنا بعض المأمورات بعض المأمورات جاءت نصوص شرعية خاصة بها انه من تركها ولم يأت بها بالكلية فقد كفر. ايضا عندنا بعض
35:15محرمات والمنهيات جاءت الادلة الشرعية لتدل على انه من فعل هذا المحرم بذاته فقد كفر فهذا المحرم يكون كفرا ويدل على كفر الباطن. مثال ماذا من امثلة ذلك مثلا سب الله ورسوله والعياذ بالله
35:36من سب الله ورسوله احبتي هذا محرم وهو كفر. هذا الفعل كفر ويدل على كفر الباطن ويخرج صاحبه من دائرة الايمان. كذلك الاستهزاء بشعائر الدين للاسف هذا كثير منتشر في مجتمعاتنا الاستهزاء بالصلاة الاستهزاء باللحى الاستهزاء بالسواك الاستهزاء بالحجاب الاستهزاء بالنقاب
36:00ترى لا تستهينوا ببعض الامور يعني بعض الناس مثلا لا يلتزم او بعض الاخوات لا تلتزم بالنقاب. لكن اياكي ان تستهزئي به فانه شعيرة الهية. تريهم مندوبا هذا امر يعود اليك لكنه شعيرة الهية
36:14فلا يجوز للاحد ان يستهزئ بشعيرة من شعائر الدين. فالاستهزاء بشعائر الدين هذا فعل محرم وكفر ويخرج صاحبه من دائرة الايمان. وما اصعب هذا احبتي. كثير من الناس. نسأل الله العافية يستهين بهذه الامور. ويرونها كلمة ومرت
36:34يخرج بها من دائرة الايمان الى دائرة الكفر فاياكم ان تستهزئوا وان يداعبوا بعضكم بعضا في قضايا الشرع والدين. المنافقون الذين نستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم في غزوة في غزوة تبوك
36:48الله سبحانه وتعالى ماذا اه قال لهم والا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. يعني كنتم مؤمنين والان باستهزائكم بالله وبرسوله بشعائر الدين خرجتم من دائرة الايمان الى دائرة الكفر. فهذا نص شرعي على انه هذا
37:12اللي هو الاستهزاء عمل محرم وليس فقط محرم بل يخرج صاحبه من دائرة الايمان الى دائرة الكفر. اقرأوا القرآن بوعيه وآآ آآ تعرفوا على الاعمال المحرمة التي تؤدي بصاحبها الى الكفر ليكون الانسان على حيطة وحذر منها. نسأل الله العافية والسلامة. كذلك مثلا من
37:32اعمال محرمة آآ التي تعد كفر التشريع بغير ما انزل الله سبحانه وتعالى وتبديل الشريعة. آآ كذلك بعض صور والاء لاعداء الامة هي شكل من اشكال الكفر. فهذه الاعمال الظاهرة اعمال محرمة ووردت نصوص شرعية خاصة
37:52بها تدل على ان من فعلها خرج من دائرة الايمان وبالتالي خلاصة الكلام احبتي ان الانسان يخرج من دائرة الايمان الى دائرة الكفر باحد ثلاثة اشياء هذه الخلاصة من كلامي
38:12خلاصة كلامي ان الانسان يخرج من دائرة الايمان ويصبح في دائرة الكفر والعياذ بالله باحد ثلاثة اشياء اما بترك جنس العمل الظاهر بالكلية وهي الحالة التي ندرسها واهتمامي بها الان. انا اهتمامي ليس بالصورة الثانية والثالثة. انا اهتمامي بالصورة الاولى لانها هي التي تتعلق بمبدأ التلازم
38:34ان الباطن والظاهر. الصورة الثانية والثالثة لا تتعلق بمبدأ التلازم بين الباطن والظاهر اساسا. لكنك ذكرتهما لتكتمل الصورة بهما فاقول الانسان يخرج من دائرة الايمان الى دائرة الكفر باحد ثلاثة اشياء. الشيء الاول
38:51ترك الاعمال الظاهرة بالكلية فان ترك الاعمال الظاهرة بالكلية كما قلنا دليل على انتفاء التصديق في الباطن. وبالتالي يخرج صاحبه من دائرة الايمان الى دائرة الكفر وهذا هو الاثر المهم الذي ينبني على قضية التلازم بين الباطن والظاهر. ثانيا الصورة الثانية التي يخرج بها الانسان من دائرة
39:15الى دائرة الكفر آآ اذا ترك بعض الاعمال الظاهرة التي جاء الدليل الشرعي الخاص بها انه من تركها فقد كفر اذا ترك بعض الاعمال الظاهرة التي ورد الدليل الشرعي الخاص بها على ان من تركها فقد كفر. هذا ايضا يخرج من دائرة الايمان الى دائرة الكفر
39:41الصورة الثالثة اذا فعل هنا اذا فعل ان قبل قليل اذا ترك اذا ترك. الحالة الثالثة اذا فعل اذا دخلنا في قضية المنهيات. اذا فعل فعلا من الافعال الرمى التي جاءت النصوص الشرعية الخاصة بها لتدل على ان من فعلها فقد كفر
40:02فهذه الثلاث صور تخرج الرجل من دائرة الايمان الى دائرة الكفر. الذي يهمني منها الان الصورة الاولى. وهو ترك جنس العمل الظاهر يؤدي بصاحبه الى الكفر والى الخروج من دائرة الايمان. فلذلك قلت والذي يهمنا بالبحث هنا هو النوع الاول. لانه هو الذي يتعلق بشكل مباشر بقضية
40:22توازن بين عمل الباطن وعمل الظاهر. فنقول ترك جنس العمل الظاهر بالكلية يخرج من دائرة اه ايمان. فهنا سيأتي سؤال من احد الطلبة ويقول يا شيخ ما سورة الان بدنا اياك يا شيخ تصور لنا اكثر واكثر. ما سورة خروج
40:42الانسان من دائرة الايمان بترك جنس العمل الظاهر. ما زالت القضية تحتاج الى تفصيل اكثر واكثر. فاقول صورة هذه المسألة احبتي. كيف ان الانسان يخرج من دائرة الايمان بتركه لجنس العمل الظاهر انت بينت لنا انه هذه متعلقة بقضية التلازم بين الباطن والظاهر. لكن بدنا مثال عملي يعني تطبيق
41:06حتى نطبق ونفهم من خلاله. فنقول صورة هذه المسألة احبتي التي ندندن حولها. عندنا رجل هذا الرجل شهد بلسانه ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو احد. وزعم
41:23انه مصدق زعم لنا انه مصدق في قلبه. لكنه لم ياتي باي عمل من الاعمال الظاهرة التي ايدعت لها الشريعة الشريعة الغراء عالما بها مختارا فلم يصلي ولم يزكي ولم يصم ولم يحج
41:46هذه الصورة التي نتكلم عنها. بالتالي هناك عناصر اساسية في هذا الشخص شخص ادعى انه مصدق في باطنه. هذه النقطة الاولى ثانيا اتى بالشهادة بلسانه نعم اتى بالشهادة بلسانه. ثالثا علم هذا الشخص بالوظائف المطلوب منه ان يقوم بها. لا بد من ان يعلم
42:08ليه؟ لانه في ناس احبتي وهذا وقع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. اه رجل اسلم وتشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ومباشرة ذهب الى المعركة وقاتل وقتل
42:21يعني ما قام يعني ما لحق يقوم باعمال ظاهرة ممكن تحصل طب يا شيخ ما هو الجهاد عمل الاعمال الظاهرة. طيب نذهب الى مثال اخر. يعني هذا قد ينقض المثال. نذهب الى مثال اخر. رجل احبتي
42:34قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ومات ومات ولم يتعرف على شيء من الاعمال الظاهرة اه لان الوقت لم يسعفه لا ليتعرف على هذه الاعمال الظاهرة المطلوبة منه
42:50وكذلك لم يسعفه ليقوم بها. فهذا الشخص ليس هو موضوع المسألة. هذا الشخص ليس هو موضوع المسألة. فلا يأتي احد يقول طب يا شيخ هذا الشخص جنس العمل الظاهر ما اتى باي عمل من الاعمال الظاهرة. فقط اتشهد ومات
43:07فهل هو كافر؟ نقول لا بالتأكيد هذا مؤمن. طيب اذا كيف صورة المسألة يا شيخ؟ نقول بدها انتباه هي هذه القضية ابتدي تحتاج انتباه منكم حتى تفهموا طبيعتها وتفهموا اه المنطلق الذي انطلقت منه
43:23عندنا رجل كما قلنا ادعى انه مصدق بقلبه وتشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وعاش فترة من الزمن وجاءه الشيوخ وعرفوه الوظائف الشرعية المطلوبة منه. وعرفوه بالصلاة والزكاة. الحمد لله ربنا اعطاه فرصة من العمر. تعرف على
43:44وتعرف على الزكاة وتعلم ما هو الصيام وما هو الحج وما هي الاعمال المطلوبة منه. وهذا الرجل مختار مستطيع ان يؤدي هذه الاعمال الظاهرة ما في شيء يمنعه من ان يقوم بها
43:58ومع ذلك اصر على ترك كل هذه الاعمال والا يأتي بشيء منها. هذا الشخص هو الذي نقول عنه انه ترك جنس العمل الظاهر بالكلية ولم يأتي به. هذا الشخص واما شخص اسلم للتو ثم مات وفاضت روحه لله. هذا لم يأخذ فرصة من الوقت ليتعلم الاعمال الظاهرة
44:21ويتعرف عليها وليقوم بها ويخرجها الى الواقع الخارجي. بالتالي هو غير مطالب امام الله سبحانه وتعالى بالاعمال الظاهرة لانه فاخذ فرصة ليقوم بها. لكن من الذي سيسأل ويحاسب ويخرج من دائرة الايمان اذا فرط في الاعمال الظاهرة باسرها الذي منح
44:41وتعرف على الاعمال الظاهرة ومنحه الله استطاع ليقوم بها واعرض عنها جميعها. وهذا واقع وانا رأيت وعايشت كثير من هؤلاء الناس؟ يقول يا شيخ التصديق في القلب. انا ما بدي اصوم ولا اريد الصلاة ولا الزكاة ولا الحج ولا اريد افعل اي فعل من هذه الافعال. اريد ان
45:01لشهواتي لاهوائي اريد ان احيا كحياة الغرب لكن الايمان في القلب يا شيخ وخلص. هذا الفكر هو الفكر الذي يخرج صاحبه من دائرة الايمان الى دائرة الكفر والعياذ بالله طيب
45:16عرفتم اذا صورة المسألة التي نتكلم عنها ما هو ترك العمل الظاهر الذي يخرج صاحبه الى دائرة الكفر لانه هذه القيود اربعة مهمة ان يكون مدعيا التصديق بالقلب ان يحقق الشهادة باللسان ان ان يحصل على فرصة من الزمن ووقت يتعلم فيه الوظائف
45:38ويستطيع ان يقوم بها فهو ليس عاجز ويصر على عدم القيام بهذه الوظائف ويتركها بالكلية. بهذه العناصر تكتمل لنا صورة هذا الرجل الذي سنخرجه من دائرة الايمان الى دائرة الكفر لتركه جنس العمل الظاهر وتركه لجنس العمل
45:58الظاهر هو الذي اعطانا الدليل على انه هذا الرجل يستحيل ان يكون مصدقا في باطنه ضرورة التلازم بين الباطن والظاهر التي اصلناها في بداية المحاضرة. اذا فمن اجتمعت فيه هذه الضوابط فهو محل مسألتنا. وهو الذي يعتبر خارجا من دائرة الايمان كما دلت على ذلك
46:18نصوص الشريعة واقوال السلف الصالح. طب يا شيخ بدنا اقوال السلف الصالح اه تعزز الكلام الذي تؤصله. انت تتكلم بكلام في الحقيقة خطير قضية ان الرجل يخرج من دائرة الايمان الى دائرة الكفر اذا انتفى عنه العمل الظاهر بالكلية. هل هناك نصوص عن السلف الصالح تعزز قولك
46:38بالتأكيد لانه لا يجوز لي ولا لاي احد ان يتكلم في دين الله سبحانه وتعالى من دون وجود نور يستنير به من نصوص الكتاب والسنة ومن كلام السلف الصالح. ساعطيكم ثلاثة نصوص. النص الاول للامام الحميدي رحمة الله عليه شيخ البخاري. ماذا يقول الحميدي؟ وركزوا
46:58واضح لكنه يحتاج الى التركيز. يقول الحميدي اخبرت ان قوما يقولون ان من اقر بالصلاة والزكاة والصيام والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت فهو مؤمن الى ان بلغ الامام الحميدي ان هناك اناس يقولون انه الشخص اذا صدق بالله
47:24وامن انه ربنا اوجب الصلاة والزكاة والصيام والحج. لكنه لم يفعل شيئا من ذلك حتى مات انه هذا الرجل مؤمن ما في اي مشكلة اه في قضية انه مؤمن ولا يخرج من دائرة الايمان بذلك. فالحميدي ماذا علق على هذا القول؟ يقول الحميدي
47:44بعبارة واضحة حسم قطع في المسألة يقول هذا كفر بالله او هذا الكفر بالله الصراح يعني هذا القول الذي يقوله هؤلاء الاقوام وهذه العقيدة التي يعتقدونها هي كفر يعني هذا القول بحد ذاته كفر. فما بالك في من هو واقع في هذا
48:09ومن باب اولى سيكون كافرا. يعني الامام الحميدي ايش يقول؟ يقول الذي يقول ان من من امن بالله في قلبه واقر بالوظائف الشرعية وصدق بها لكنه لم يأت بها في حياته ابدا مع استطاعته
48:24فهو مؤمن الذي يقول هذا القول نقول هذا القول كفر وهذه العقيدة كفرية فما بالكم في الشخص نفسه الذي وقع في هذا الامر؟ الشخص الذي يزعم ويزعم انه صدق بالله وآآ اقر
48:42بان هناك وظائف شرعية يعني هو ليس جاحدا للوظائف الشرعية. هو معرض عن العمل بها. يعني يقول اه ربنا اوجب صلاة وزكاة وصيام وحج لكن انا ما بدي اعمل فيها
48:52فالامام الحميدي يقول انه كافر من باب اولى طيب نص اخر الامام احمد بن حنبل بلغ الامام احمد ابن حنبل نفس العقيدة التي بلغت الامام الحميدي. يعني بلغ الامام احمد بن حنبل ان قوما يقولون ان من اقر بالصلاة والزكاة
49:11والصيام والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت فهذا مؤمن لا يخرج من دائرة الايمان. فماذا قال احمد بن حنبل على نفس هذه المقولة معلقا عليها انظروا ماذا قال كلمة كبيرة يقول احمد من قال هذا فقد كفر بالله
49:29الذي يقول هذه العقيدة كفر بالله ترى الموضوع خطير احبتي والله موضوع جن ونار موضوع يعني سعادة وشقاء نحن لا نتكلم في مسائل هينة. مسائل ثقيلة الميزان عند الله سبحانه وتعالى
49:43فاحمد اذا يوافق الحميدي على نفس المنهج. انه لا يوجد عندنا في الشريعة شخص يقول والله انا مصدق ومقر بالله وبكتاب الله ومقر انه في صلاة وصيام لكنني انا لا اريد اعمل شيء من هذه الوظائف. هذا لا يوجد عندنا داخل مصطلح مؤمن. داخل مفهوم مؤمن. هذا يوجد فيه خارج دائرة الايمان
50:03سفيان الثوري رحمة الله عليه ولا احد يجهل هذا الامام الكبير. سفيان الثوري يؤصل كلام بالنسبة لكلام واضح وتفصيل ومهم جدا ويريح الانسان ويعطيه الخلاصة والزبدة. اسمعوا ماذا يقول سفيان الثوري. يقول سفيان الثوري يقولون اي المرجئة يقول
50:23المرجئة والان يذم عقيدة المرجئة. يقولون الايمان قول فقط يعني المرجئة تقول الايمان طبعا المرجئة على اصناف كما ستأتي. صنف منهم يقول الايمان هو خلاص ان تصدق بقلبك وتتشهد ان لا اله الا الله
50:42بلسانك وانتهى الامر حتى ولو لم تأتي باي عمل في الظاهر. ولو لم تأتي باي عمل في الظاهر. فسفيان الثوري يقول يقول المرجئة الايمان قول ونحن نقول اي اهل السنة والجماعة
50:57الايمان قول وعمل ليس الايمان مجرد قول. انظر كلام السلف واضح احبتي. تقريرات واضحة لكن العبرة ان يأتسي الانسان بهم. ونحن قولوا الايمان قول وعمل. ثم يقول سفيان الثوري والمرجئة اوجبوا الجنة لمن شهد ان لا اله الا الله
51:17وهو مصر في قلبه على ترك الفرائض اعيد كلام سفيان لانه مهم. والمرجئة اوجب الجنة. قال المرجئة انه يدخل الجنة من قال او شهد ان لا اله الا الله وهو مصر في قلبه على ترك الفرائض
51:40وسموا ترك الفرائض والمرجئة هذا ما زال كلام سفيان. وسموا ترك الفرائض ذنبا وجعلوا ترك الفرائض بالكلية ذنبا من الذنوب والمعاصي بمنزلة ركوب المحارم. اه يعني سفيان الثوري يعطي ايش اكبر غلط او من الاغلاط الخطيرة التي وقع فيها المرجئة انهم جعلوا ترك
52:03بالكلية مساويا لارتكاب المحرمات فسفيان ماذا يعلق ويقول؟ وليسوا سواء. ترك الفرائض بالكلية لا يساوي ارتكاب المحرمات والانغماس فيها. لماذا قال وليسوا سواء لان ركوب المحارم اي ارتكاب المحرمات من غير استحلال لها لانه اذا استحل الانسان الزنا هذا كفر وهذا متفق عليه
52:28ابن اهل السنة لكن الكلام عن في غير حالة الاستحلال. لان ركوب المحارم من غير استحلال معصية واما ترك الفرائض مهم جدا هذه الاو ركزوا فيها واما ترك الفرائض من غير جهل بها يعني شخص ترك
52:47الفرائض وهو ليس جاهل بها عالم بها. من غير جهل ولا عذر فهو كفر هذا النص واضح احبتي جدا وساعيده سردا حتى تكتمل صورة منهج السلف الصالح. الامام سفيان الثوري من الرعين الاول لا احد
53:05انه من كبار علماء السلف الصالح. يقول سفيان الثوري يقول المرجية الايمان قول. ونحن نقول الايمان قول وعمل اوجبوا الجنة لمن شهد ان لا اله الا الله وهو مصر في قلبه على ترك الفرائض. وسموا اي المرجئة ترك الفرائض ذنبا بمنزلة
53:25ركوب المحارم وليسوا سواء لان ركوب المحارم من دون استحلال او من غير استحلال معصية هو مجرد معصية في النهاية حتى ولو كان كبيرة لكنها معصية. واما ترك الفرائض اي بالكلية من غير جهل ولا عذر فهو كفر. اذا واضح جدا تفريق
53:45السلف الصالح بين من يرتكب المحرمات ومن يترك الفرائض بالكلية. ترك الفرائض بالكلية كفر احبتي. ولو زعم انه مصدق كن في باطنه ولو شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله بلسانه. لانه طب لماذا يا شيخ؟ للقضية التي يوصلها من بداية المحاضرة وهو
54:05وان الايمان عند اهل السنة والجماعة حقيقة مركبة تلازم بين الباطن والظاهر. يستحيل يستحيل وجود تصديق في الباطن مع انتفاء الاعمال الظاهرة بالكلية. هذا رجل يكذب. احبتي يكذب. لما يقول لك انا مصدق في
54:25لكن لا اريد اعمد الاعمال الظاهرة بالكلية واتركها مع علمي بها وقدرتي على الاتيان بها مهو هذي الشروط كلياتها موجودة فهذا يستحيل ان يكون مصدقا في باطنه البتة. هكذا اراد الله دينه
54:41طيب النص الثالث لا هناك نص رابع عندي ايضا لابن تيمية نقلته هنا يقول ابن تيمية من الممتنع من الممتنع ان يكون الرجل مؤمنا ايمانا ثابتا في قلبه بان الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام
55:00يوم الحج ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم من رمضان ولا يؤدي لله زكاة ولا يحج الى بيته هذا ممتنع احبتي ولا يصدر هذا الا مع نفاق في القلب وزندقة. مش ممكن يكون
55:19الا مع نفاق في القلب وزندقة لا مع ايمان صحيح. اذا هذا ايضا نص واضح ان لو الانسان قال انا مصدق بالله ومصدق بالصلاة والزكاة صيام الحج لكني ساحيا حياتي من دون ان اسجد لله سجدة
55:35من دون ان ازكي لله زكاة. من دون ان اصوم لله رمضان. فهذا لا يمكن ان يكون مؤمنا. اذا هذه اذا نصوص السلف الصالح التي اؤكد على هذه الفكرة وهي ان ترك العمل الظاهر بالكلية دليل على انتفاء الايمان الباطن ويخرج الانسان
55:55من دائرة الايمان الى دائرة الكفر كما قال لكم احمد والحميدي وسفيان الثوري وابن تيمية المتأخر انما هو ناقل لكلام هؤلاء ومعز عزله ولم يأت بشيء من بنات افكاره. السؤال هنا
56:09الذي سيرد على اذهان بعض الطلبة هو يا شيخ ما ضابط جنس العمل الظاهر؟ اضبط لنا ماذا تعني بترك الاعمال الظاهرة؟ ما هو ضابط جنس العمل الظاهر؟ الذي يعد تركه انتفاء للباطن وخروج
56:26من دائرة الايمان. يعني يا شيخ بعبارة اوضح يا شيخ بدنا السؤال. اه هل اذا ترك الانسان الواجبات كلها. لكنه فعل شيئا من المندوبات المستحبات. هل يكون او هل يسمى هذا الشخص تارك
56:44لجنس العمل الظاهر بالكلية؟ ام لا يسمى الرجل تاركا لجنس العمل الظاهر بالكلية حتى يترك الواجبات والمستحبات هذا هو السؤال ما هو ضابط جنس العمل الظاهر وبعبارتي اعيدها مرة اخرى متى نقول ان هذا الشخص ترك جنس العمل الظاهر بالكلية؟ هل اذا ترك الواجبات والمستحبات
57:10ام اذا ترك الواجبات فقط حتى ولو اتى بالمستحبات انه ما هو الفرق بينهما احبتي؟ اذا قلنا ان ترك العمل الظاهر بالكلية نقصد به ان يترك الواجبات والمستحبات بالتالي اذا الرجل ترك الواجبات واتى بالمستحبات لا يعتبر تارك لجنس العمل الظاهر
57:35بالكلية بل يعتبر اتى ببعضه وهو المستحبات وترك بعضه وهو الواجبات. اما اذا جعلنا ضابط العمل الظاهر او جنس العمل الظاهر انه خاص بالواجبات فقط ولا تدخل فيه المستحبات. بالتالي اذا ترك الرجل الواجب
57:57كلها ولم يأت بشيء منها فترك الصلوات الخمس والزكاة وصيام رمضان والحج. لكنه اتى بشيء من المستحبات هذا رجل لا يعتبر اتى بشيء من الاعمال الظاهرة بل يصدق عليه انه تارك لجنس العمل الظاهر بالكلية. فايهما المقصود لديك
58:17نقول مستعينين بالله. ظاهر كلام السلف الصالح يدل على ان المراد بجنس العمل الذي يعد تركه بالكلية خروجا من دائرة الايمان هو الواجبات والفرائض فقط هذا ظاهر كلام السلف وهو ظاهر كلام سفيان الثوري وظاهر كلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
58:43ظاهر كلام السلف الصالح ما هو؟ ان عندما نقول ترك جنس العمل الظاهر بالكلية يخرج من دائرة الايمان ويوقع صاحبه في الكفر ما المقصود بترك جنس العمل الظاهر بالكلية؟ ما هو جنس العمل الظاهر بالكلية؟ هل هو يشمل الواجبات والمندوبات ام يختص بالواجبات فقط
59:03الذي يظهر من كلام السلف الصالح انه يختص بالواجبات فقط فلو اتى بالمندوبات مع اصراره على ترك الواجبات بالكلية فانه يعتبر تاركا لجنس العمل ويعتبر كافرا ايران على هذا القول وهو ظاهر كلام السلف رحمة الله تعالى عليهم
59:25فنقول اذا ظاهر كلام السلف الصالح يدل على ان المراد بجنس العمل الذي يعد تركه بالكلية خروجا من دائرة الايمان هو الواجب والفرائض. فمن ترك الواجبات والفرائض كلها. فلم يأت بشيء منها لم يأت بجنس العمل. حتى ولو قام
59:45ببعض المندوبات خلص انت تركت كل الفرائض انت لم تأتي بجنس العمل فانت كافر حتى ولو اتيت ببعض المندوبات يعني سامحوني احيانا بعض العبارات يعني صريح لكن هذه الصراحة حتى احسم المسألة في اذهانكم ولا تبقى العبارات تذهب وتأتي
1:00:01ومن هنا يقول ابن تيمية يعني حتى اؤكد انه هذا هو فعلا ظاهر كلام السلف ان العمل الظاهر الذي يعد تركه بالكلية كفرا هو الواجبات ولا يدخل فيه المندوبات. يقول ابن تيمية تبين ان الدين لابد فيه من قول وعمل. وانه يمتنع ان يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله
1:00:21بقلبه او مؤمنا بقلبه ولسانه ولم يؤدي واجبا ظاهرا لاحظوا قيدها بالواجب ولم تؤدي واجبا ظاهرا لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من الواجبات. ولو قدر انه يؤدي الواجبات لا لاجل ان
1:00:41الله اوجبها مثل ان يؤدي الامانة. ويصدق بالحديث او يعدل في قسمته بين الناس او في حكمه. من غير ايمان بالله ورسوله لم يخرج بذلك من دائرة الكفر. فان المشركين واهل الكتاب يرون آآ وجوب هذه الامور
1:01:01اللي هو وجوب الصدق في الكلام وانه تكون انسان تعطي الفقراء والمساكين وتساعدهم فان المشركين واهل الكتاب يرون وجوب هذه الامور. فلا يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله مع عدم شيء ركزوا هنا مع
1:01:18لا يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله. ركزوا لا يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله مع عدم شيء من واجبات فقيدها بالواجبات التي يختص بايجابها محمد صلى الله عليه وسلم. ومن قال بحصول
1:01:38الايمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات. لاحظوا اذا ابن تيمية واضح انه يركز على قضية الواجبات هي المطلوبة. فمن قال طول الايمان الواجب بدون فعل شيء من الواجبات فهذا مخطئ خطأ بينا. وهذه هي بدعة الارجاء التي اعظم السلف
1:02:00اما الكلام في اهلها. اذا بدعة الارجاء كما يقول ابن تيمية هو ان تعتقد ان الشخص اذا صدق بقلبه كما زعم. وتشهد بلسانه ولم يأت شيء من الواجبات انه مؤمن. هذا هي بدعة الارجاء
1:02:14اهل السنة والجماعة يقولون اذا صدق القلب ونطق اللسان لابد وان تعمل الاركان ولو بشيء من الاعمال الواجبة ولو بشيء من الاعمال الواجبة. فاذا العمل الظاهر المقصود به هنا الواجبات والفرائض وليس المندوبات. كلام ابن تيمية هذا احبتي
1:02:34فيه عدة فوائد ايضا لابد ننتبه عليها. لانه بها تكتمل الصورة. الان ابن تيمية ماذا قال؟ ندرك ان بعض العبارات ما فهمتموها من كلام ابن تيمية الان سابين نعم يقول ابن تيمية سريعا اعيد الكلام ثم اعلق على بعض الحقائق التي اشار اليها. تبين هذا كلام ابن تيمية تبين ان الدين لابد فيه من قول وعمل وانه
1:02:54ان يكون الرجل مؤمنا بالله ورسوله بقلبه او مؤمنا بقلبه ولسانه ولم يؤدي واجبا ظاهرا لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا غير ذلك من الواجبات ولو قدر يعني حتى لو كان يؤدي الواجبات لا لاجل ان الله اوجبها. ان هناك احبتي في امور
1:03:15واجبة ايضا في الشريعة وفرض لكن في الحقيقة بعض الناس يمارسها ليس لان الله اوجبها بل لان المروءة تطلبها هناك اعمال هذا ما سابينه مرة اخرى لكن هنا ركزوا معي بنسميه ماذا يريد ان يقول؟ هناك اعمال واجبة في الشريعة مثل اداء الامانات والعدل بين
1:03:37الناس. اداء الامانات والعدل بين الناس هو فرض فرض. فلو ان شخص قام باداء الامانات الى اهلها او قام بالعدل بين الناس هل نقول هذا الرجل اذا اتى ببعض الاعمال الظاهرة الواجبة بالتالي اتى بشيء من العمل الظاهر فلا يخرج من دائرة الايمان
1:03:57بتركه لباقي الاعمال كالصلاة والزكاة والصيام والحج. اه ابن تيمية هنا يفرق بين حالتي. يقول ابن تيمية هناك بعض الاعمال اوجبتها الشريعة لكن هناك اناس بل من المشركين ومن اهل الكتاب يقومون بها لانهم يرونها من المروءات
1:04:17من المرجلة كما يقولون من من طيب المعدن. وان كانوا لا يعتقدون وجوبها في الشريعة الالهية. او حتى لو اعتقدوا وجوبها لا يفعلونها امتثالا لله سبحانه. فلو ان عندنا شخص
1:04:32يعني انا احب اضرب الامثلة لتتضح الامور بشكل واضح. عندنا شخص قال انا مصدق في باطني وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله طيب الان جاء وقت العمل عرفناه بالوظائف والواجبات. عرفناه بكل الواجبات والفرائط
1:04:51فلم يعمل بصلاة ولا زكاة ولا صيام قال ما بدي اعمل كل هذه الاعمال لكن وجدنا هذا الشخص يؤدي الامانة الى اهلها ويصدق في الحديث ولا يكذب. واذا حكم بين الناس عدل. فهل نقول هذا الشخص صحيح ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج؟ هذه الواجبات
1:05:10لكنه اتى بواجبات اخرى كالعدل بين الناس وصدق الحديث وآآ اداء الامانات الى اهلها. بالتالي اذا هو لم يترك جنس العمل الظاهر بالكلية. لانه ادى بعض الواجبات. فابن تيمية يقول لا هنا بدنا نقف ونفصل. نقول لهذا الشخص انت
1:05:30اديت الامانات وصدقت في الحديث وعدلت في الحكم هل لان هذه الواجبات اوجبها الله ففعلتها ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى؟ ام انت فعلت هذه الواجبات الشرعية ليس لان الله اوجبها بل لان مروءتك ورجولتك تطلبها. اذا قال والله صراحة انا فعلت
1:05:56هذه الاعمال الظاهرة مرجلة ولان المروءة تطلبها مني وليس لان الله اوجبها فنقول اذا هذا الشخص ايضا ما زال لم يأت بجنس الاعمال الظاهرة. وما زال تاركا للاعمال الظاهرة بالكلية
1:06:12ااتى به من هذه الاعمال الواجبة؟ لم يأت به من اجل الله. وليس لان الله اوجبه بل لانه كما نقول مرجلة ومروءة بل هذه الاعمال كما قلنا حتى كثير من المشركين ومن اليهود والنصارى تجدونها مثلا يعطون الفقراء ويتصدقون على المساكين وتجدون بعضهم عنده
1:06:32تانية واعمال خيرة لكن في النهاية هو لا يعملها لان الله اوجبها بل يعملها من ناحية انسانية. فاذا ابن تيمية رحمة الله عليه يقول هناك بعض الواجبات التي يفعلها بعضا بعض الناس للمروءة وللمرجلة او للإنسانية فهذه
1:06:52اذا كان الشارع اوجبها لكن الناس او الشخص فعلها ليس لان الله اوجبها. ايضا نقول هذا الشخص ما زال لم يأت بجنس العمل الظاهر طب متى اذا سيأتي بدنس العمل الظاهر؟ لو انه قام بهذه الاعمال اداء الامانات وصدق الحديث. لان الله اوجبها بهذه النظرة
1:07:12نقول هذا الرجل اتى بجنس العمل الظاهر حتى يا شيخ لو ما فعل باقي الاعمال الواجبة الظاهرة الاخرى؟ نقول نعم حتى لو لم يفعلها الا الصلاة الا الصلاة. الان الصلاة احبتي الان ذكرت كثير. لان الصلاة في اي موضع ذكرتها في المحاضرة هو مجرد مثال. من الاعمال الظاهرة الواجبة لكن كما
1:07:36الصلاة لابد تأخذوها على جنب وتعاملوها معاملة خاصة. انه الصلاة بحد ذاتها عمل من الاعمال الظاهرة. فرد من افراد الاعمال الظاهرة ولا ورد دليل شرعي خاص من الشارع ان من تركها بالكلية فقد كفر. بالتالي تستطيعون ان تضعوا موضوع الصلاة على جنب لانه اشكاليته خاصة به
1:07:56لكن بالنسبة مثلا خلينا نقول على رأي الجماهير الزكاة الصيام الحج الان لو شخص ترك الزكاة وحدها فانه لا يكفر على رأي جماهير اهل العلم. لو ترك الصيام وحده لا يكفر على رأي جميع اهل العلم. فلو ان شخص ترك الزكاة مثلا
1:08:12من ترك الصيام ترك الحج ترك هذه الاعمال الظاهرة. ادى الامانات وصدق في الحديث وحكم بين بالعدل. فلما سألناه لماذا فعلت هذه الواجبات؟ هل فعلتها من باب المروءة والرجولة؟ ام فعلتها ابتغاء مرضات الله؟ ان قال فعلت هذه الواجبات وابتغاء مرضات
1:08:32فنعتبره اتى بشيء من الاعمال الظاهرة بالتالي لا يعتبر تارك لجنس العمل بالكلية. لكن لو قال لا انا فعلتها ومروءة فنقول اذا انت ما زلت تارك لجنس العمل الظاهر بالكلية فانت لا تزكي ولا تصوم ولا تحج ولا تأتي بشيء من الواجبات وهذه
1:08:52الواجبات التي قمت بها من صدق الحديث واداء الامانات لم تفعلها لوجه الله سبحانه. بالتالي لا تعتبر منقادا للتصديق الباطني. هذه هي الفكرة. هو من عرف قضية التصديق الباطني واثره على الظاهر ستنجلي عنده كل هذه المفاهيم التي احاول ان اوصلها الى اذهانكم
1:09:12وان اجلي لكم بعض تفاصيلها التي قد يتيه فيها العقل. اذا هذا النص من ابن تيمية يدل على عدة حقائق اولا ان جنس العمل الذي يعد تركه خروجا من الدين المراد بجنس العمل هو الواجبات والفرائض وليس المندوبات. بالتالي لو كان الشخص يأتي
1:09:30بكل المندوبات ولكنه تارك لكل الواجبات فيعتبر كافرا هذا ظاهر كلام السلف الصالح. ثانيا يدل كلام ابن تيمية ان القيام الانسان ببعض الاعمال الخيرة التي يشترك الناس جميعا ام حتى اليهود والنصارى في القيام بها كصدق الحديث واداء الامانات
1:09:50آآ وازالة الاذى عن الطريق واطعام الجائع لا تعد هذه الاعمال من جنس العمل الظاهر الذي من اتى به يعتبر مؤديا لجنس العمل. لان هذه الاعمال يشترك الناس بمختلف اديانهم بالقيام بها
1:10:10تالي قيام اي شخص بها بحد ذاته لا يدل على انقياد واستسلام منه للشرع. الا في صورة واحدة وهو انه اذا قال انا قمت بهذه الاعمال الظاهرة لان الله اوجبها وابتغاء لمرضاته لا من اجل الانسانية والمروءة. فهنا كما هو ظاهر
1:10:30ابن تيمية يعتبر هذا الرجل قد جاء ببعض الاعمال الظاهرة الواجبة فلا يعتبر كافرا لكنه بالتأكيد سيعتبر ناقص الايمان انه ترك قسما من الاعمال الواجبة واتى بقسم فهذا اذا هذا هو الضابط جنس العمل الظاهر انه الواجبات والفرائض وليس المندوبات
1:10:55طيب الان انتهينا من تأصيل طريقة اهل السنة والجماعة وانا ادرك انه هذا الاصل الثاني اصل خطير جدا. والعقول تحتاج الى ضبطه وعليكم ان تكرروا النظر فيه لتفهموه الاصل الثاني باختصار العلاقة بين الباطن والظاهر علاقة تلازم. التلازم قلنا من جهة واحدة. ايش يعني من جهة واحدة؟ ان اه وجود التصديق في الباطن يلزم
1:11:19منه وجود العمل الظاهر بالتالي انتفاء العمل الظاهر دليل على انتفاء التصديق في الباطن. تمام؟ بس الان قيدت انا في الاخير انه ما معنى انتفاء العمل الظاهر اه يعني انتفاء العمل الظاهر الواجب
1:11:32انتفاء العمل الظاهر بهذا القيد الواجب المفروض. دليل على انتفاء العمل الباطن. انتفاء العمل هو ظاهر المفروض بالكلية دليل على انتفاء الباطن واما الجهة الاخرى وهو هل وجود العمل الظاهر دليل على تصديق الباطن؟ قلت هذا لا يظهر. بل قد يكون الانسان قائما بالاعمال الظاهرة لكنه منافق
1:11:52في الباطل ومكذب في باطنه فلا تلازم من هذه الجهة وانما التلازم من الجهة السابقة ثم انتقلنا لموضوع تفصيلي اكثر كيف يخرج الرجل من دائرة الايمان دائرة الكفر قلنا بترك جنس الاعمال الظاهرة بالكلية هذا واحد. اثنين اذا ترك عملا ظاهرا محددا جاء النص الشرعي الخاص به
1:12:12ان من ترك هذا العمل بذاته بالكلية فقد كفر. ثالثا اذا ارتكب فعلا محرما جاء النص الخاص ان هذا الفعل المحرم من ارتكبه فقد كفر في هذه الاحوال الثلاث يخرج الرجل من دائرة الايمان ويدخل في دائرة الكفر. والذي يهمنا كما قلنا منها الان هو الحالة الاولى. ترك العمل الظاهر بالكلية. ثم صورنا ما
1:12:32طريق ما هي صورة مسألة ترك العمل الظاهر بالكلية؟ التي يعتبر بها الانسان خارجا من دائرة الايمان وداخلا في دائرة الكفر. وهو ان الشخص يدعي انه مصدق في قلبه ويشهد ان
1:12:42لا اله الا الله ثم يأخذ فسحة من الوقت ليتعرف على الوظائف الشرعية ويعلمها ويجد في نفسه قدرة على القيام بها ومع ذلك لا يسجد لله سجدة ولا يؤدي زكاة ولا يؤدي شيئا من هذه الاعمال الواجبة ابدا في حياته. فهذا لا يمكن وممتنع ان يكون مصدقا في باطنه فهو
1:13:02وخارج آآ عن دائرة الايمان بالكلية وواقع في دائرة الكفر. ونقلنا نص الحميدي ونص احمد بن حنبل ونصفي ان الثوري ونص ابن تيمية. ثم ختمنا ان المراد بجنس العمل الظاهر الواجبات والفرائض. وليس المندوبات وهذا هو اقرب الى كلام السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
1:13:23طيب الان احبتي كم ذهب من الوقت انا كنت قد نويت ان انهي باب الايمان اليوم لكن في المحاضرة القادمة باذن الله سننهي الحديث عن الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة في باب الايمان
1:13:40انطلق الى باب اخر جديد من ابواب لمعة الاعتقاد في المحاضرة القادمة باذن الله سنتكلم عن الوعيدية بنوعيها الخوارج والمعتزلة ونتكلم عن المرجئة اه بانواعهم ولعل الكلام ينتهي اه في باب في مسائل الايمان اه عند هذه عند المحاضرة القادمة باذن الله. حتى لا نطيل اكثر من ذلك
1:14:00في هذه الدورة. انا ادرك انه الدورة فيها تفصيل لكن اظن ان هذا التفصيل مهم احبتي والله في زمن اختلطت فيه المفاهيم وتعقدت فيه الامور وكثر سواد المرجئة في زماننا اي والله. كثر سواد الارجاء وظهر باشكال مختلفة والوان متعددة
1:14:20حتى ان بعض الناس يلبس لباس اهل السنة ويزعم انه مناصر للسلف الصالح ولا يتبع اهل الكلام ويذمهم وهو منغمس في الارجاء اي من رأسه الى اخمص قدميه. فقضية التعرف على طريقة اهل السنة والجماعة في باب الايمان. وما هو الايمان كمفهوم
1:14:40وما معنى ارتباط الباطن والظاهر؟ وما معنى زيادة الايمان ونقصانه؟ وما معنى تلازم الباطن مع الظاهر؟ وما اثر ذلك على مسائل الكفر؟ وما حتى يخرج الانسان من دائرة الايمان الى دائرة الكفر وما هو ضابط جنس العمل الظاهر الذي يكون تاريخه بالكلية كافرة. كل هذه المفاهيم اساسية في
1:15:00عقيدتك ايها المسلم اساسية لتعرف طبيعة الزمن الصعب الذي نحيا فيه والله. لتعرف طبيعة طبيعة الانحرافات الشائكة والمتاهات ولتفرق بين آآ القول الصحيح الذي سار عليه السلف الصالح والقول الذي فيه افراط او تفريط
1:15:20ان كثيرا من مرجئة الزمان لان كثيرا من مرجئة الزمان يجعلون هذا القول الذي نقرره في مسائل الايمان قول سفيان الثوري واحمد والحميدي وقول ابن تيمية وغيره من سبقه ومن بعده يجعلون هذا القول قولا للخوارج. يعني حتى تعرفوا خطورة هذا الامر لان
1:15:40الفرق الارجائية اذا ارادت ان تشوه مسألة عقائدية مخالفة لها مباشرة ترميها على الفكر الخارجي. وهذا كثير في زماننا. انظروا الى ابواق الارجاع اينما ظهروا. تحقيق مسائل الايمان على طريقة اهل السنة والجماعة. يشعرهم بالغيظ
1:15:58ويصمون صاحبه بانه على طريقة الخوارج. وهذا سمعناه كثيرا من الفرق المرجئة بمختلف انواعها. من يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة عندهم انا لماذا اقول هذا؟ لان بعض الطلبة يقولوا لي يا شيخ انا ذهبت الى الجامعة فكان هناك محاضر جامعي يتبنى الفكر الارجائي يعني هو محاضر اشعري
1:16:18اي المعتقد والاشاعرة في باب الايمان مرجئة كما سيأتي في المحاضرة القادمة باذن الله. فهذا المحاضر الاشعري المعتقد آآ يقول عن طريقة ابن تيمية التي تلقاها ابن تيمية عن من سبقه يعني ليست ابداعا تيميا كما بينت لكم. يقول انها طريقة الخوارج
1:16:37في باب الايمان وهذا في الحقيقة قول شنيع. ان ترمي كلام السلف الصالح وما صار عليه الائمة الاوائل بانه طريقة الخوارج. هذه كلمة كبيرة عند الله سبحانه وتعالى. انا في الحقيقة يعني يقشعر بدني حين
1:16:53عندما اسمع ان رجلا اه صبر العلم وقرأ كلام الاوائل وعاش معهم ممكن ان يخرج منه مثل هذه الكلمات. كيف ترمي عقيدة احمد ابن حنبل وعقيدة سفيان وعقيدة الحميدي ومن قبلهم ومن بعدهم. كيف ترميها بانها عقيدة خوارج؟ وهذه العقيدة التي
1:17:13بها الله سبحانه وتعالى. يعني لن تكون انت ايها المعاصر افهم من احمد بن حنبل بدلالة نصوص الكتاب والسنة. لن تكون على فهم اه مراد محمد صلى الله عليه وسلم من سفيان الثوري والحميدي. فكيف تتجرأ وتتفوه بكلمة كبيرة عند الله
1:17:33سبحانه وتعالى والله ان بعض الناس ممن ينتسب الى ساحة العلم يتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا. واخشى ان تهوي به في النار سبعين خريفا. انت تصم عقيدة العلماء الاوائل عقيدة الصحابة العقيدة الالهية. تصفها بانها عقيدة الخوارج؟ الا تتقي الله سبحانه وتعالى
1:17:55وتضع الامور في موازينها وتحسب الكلمات قبل ان تخرج من فيك وتعود. لتقرأ ماذا قال ذاك الجيل الصالح عن هذه المسائل لتفهم طبيعة هذا قبل ان تتجرأ على هذه المقامات العالية. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك
1:18:15فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. ونلتقي في مجالس اخرى من مجالس خراس العلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:18:31غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ