حلقات نور على الدرب (211) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب رسائلكم واسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء ونشكر له تفضله
0:36الاخوة المستمعين فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبمستمعين نبدأ بسؤال في اصول الفقه يسأل صاحبه يقول هل صحيح ان كتب اصول الفقه كلما تقدم عمر مؤلفها كانت افضل لطالب العلم
0:51ام لا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من المعلوم ان سلسلة التأليف في اصول الفقه
1:21وعلى مستوى المذاهب الاربعة ان هذه السلسلة يكون المتأخر متأثرا بالمتقدم عندما يطلع على مؤلفه ويقرأه وفي حالة تأليف المتأخر مؤلفا في هذا العلم فقد ينقل ما قرأه نصا وقد ينقله
2:13بالمعنى واذا نقله نصا قد يحذف قد يتصرف من ناحية الحذف سيحذف ما يراه ما لا يراه مناسبا وقد يكون مناسبا في واقع الامر واذا نقل في المعنى فقد يفهم المعنى
2:38على غير مرادي المؤلف الذي نقل عنه وقد يزيد عن فهمه وقد ينقص عن فهمه وقد ينقل شيئا لا لا يكون هو المقصود من آآ يعني لا يكون هو مقصود المؤلف
3:05من كلامه وبناء على ذلك فلا شك ان الاخذ من المؤلف المنشئ للتأليف لكن لا شك انه اوثق وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائلة تقول في هذا الزمن تكاثرت الفتن كل صار يدعي العلم مع قلة العلماء
3:29ما نصيحتكم وممن نأخذ ونستفيد منهم في هذا الزمن الجواب الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه وفوق كل دي علم عليم والعلوم منها ما هو دنيوي ومنها ما هو ديني
4:04ومنها ما هو وسيلة الى معرفة او الى فهم كتاب الله وسنتي رسوله صلى الله عليه وسلم والظاهرة العلمية الموجودة الان هي ظاهرة الاتجاه الى التخصص في علم من علوم الشريعة
4:45كتخصص الشخص في الحديث او في الفقه او في العقيدة ويندر من يجمع بين هذه العلوم ومما يؤسف له ان السائل عندما يريد ان يسأل لا يتحرى من يكون صالحا
5:30للاجابة على سؤاله ومما يؤسف له ايضا ان الشخص المسئول لا ينظر في البنية التحتية العلمية التي عنده هل هي كافية للاجابة على هذا السؤال ثم ان الاسئلة تكون متنوعة
6:15فمنها اسئلة افتراضية وهذه لا ينبغي ان يجاب عنها لان المسائل الافتراضية يصعب تحديدها لا من جهة الذي فرضها وهو السائل ولا من جهة المسئول فيعرض عنها السائل واذا لم يعرض السائل
7:00فانه يعرض المسئول ومن الاسئلة ايضا ان يسأل الشخص عن امر عام وتطبيق الاجابة ليس من اختصاصه فينبغي للسائل الا يسأل هذا النوع وينبغي للمجيب الا يجيب عن هذا النوع
7:39ومن الاسئلة التي لا تعني السائل كما في قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد يأتي ويسأل عن امور تتعلق لاناس اخرين وهذا
8:06ليس من الامور التي يعني وقد يكون الشخص وسيطا السؤال او يكونوا متطفلا السؤال عن مسألة لشخص اخر لكن هذا الوسيط لا يمكنه ان يحدد الواقعة وهذا المتطفل لا يمكنه ان يحدد الواقعة
8:42والذي ينبغي هو ان يعرض هذا السائل وهذا المتطفل ومن الامور التي يعني يحصل السؤال عنها ان يتروى الشخص في مسألة علمية تروى فيها من جهة البحث العلمي ويأتي ويسأل للاستكشاف
9:11والاطلاع على مستوى هذا الشخص الذي آآ الذي آآ يعني الشخص المسؤول وليس المقصود هو العلم وبناء على ذلك فان الشيء الذي ينبغي ان يجاب عنه هو نعاني من الاسئلة
9:39اما النوع الاول هو المسألة الواقعة ويتحرى السائل من يكون اهلا للاجابة وكذلك المسؤول عندما يسأل اذا لم يكن متمكنا من الاجابة الله سبحانه وتعالى قال قل انما حرم ربي الفواحش الى ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
10:18فقد يجيب على سبيل آآ حب الظهور وانه يعني يعني عنده قدرة على الاجابة لكن لا تكون اجابته صحيحة لقلة العلم الذي عنده وكثير او كثير من الذين يسألون لا يدققون
10:46في تحديد الواقعة فيكون السؤال مجملا ويأتي الجواب مجملا وعندما تريد تطبيق الجواب على السؤال لا تجده تماما لان السؤال ليس بمحرر والجواب ليس بمحرر والنوع الثاني من الاسئلة اسئلة يحتاج اليها طالب العلم من الناحية العلمية
11:14فاذا سأل عن مسألة علمية وجدها في كتاب مثلا في امكان المسئول ان يطلب منه ان يأتي بالكتاب ويقرأ المسألة فاذا فهمها السائل يقول له هذا فهمي منها. اما مجرد الانطلاق
11:36في الاجوبة من غير يعني تحرير لا بالنسبة للسؤال ولا بالنسبة للتمييز بين السؤال الذي ينبغي ان يجاب عنه والسؤال الذي لا ينبغي ان يجاب عنه فعلى كل من السائل ان يتحرى
12:05من يسأله وعلى من يسأل عليه ان يتقي الله وعليه ان يعمل ان يعلمه ان يحدد السؤال الذي يمكن ان يجيب عليه وليعلم ان هذا السؤال مسجل في صحيفة عمله وان هذا الجواب مسجل في صحيفة عمله
12:29ان الله سيسأله يوم القيامة لما قلت هذا لما لما فعلت وكيف فعلت؟ وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذه مصرية نشأت في قرية من قرى مصر حفظت القرآن الكريم وهي في العاشرة من عمرها
12:49عائلتها محافظة على الصلاة. تذكر الاخت انها بلغت في الثانية عشرة من عمرها جاءتها الدورة يقول كنت قليلة الصلاة ولا اعلم امور الدين فما الحكم في آآ تركي للصلوات في الفترة الماضية حتى بلغت الخامسة عشرة من عمري؟ ماذا افعل الان
13:12الجواب الرسول صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يبلغ والبلوغ بالنسبة للمرأة له علامات ومن هذه العلامات الحيض وقد ذكرت هذه المرأة ان
13:35الحيض اتاها في السنة الثانية عشرة من عمرها وبناء على ذلك الصلوات التي قبل هذا الوقت ليست بواجبة عليها اما من بعد هذا الوقت فانها صارت واجبة عليها لان قلم التكليف
13:54جرى عليها وهي لم تصلي هذه المدة وترك الصلاة لا شك انه كفر لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وبناء على ذلك فانها تتوب الى الله جل وعلا توبة صادقة. وتحافظ على الفرائض
14:19وتحافظ ايضا على الرواتب وتتوسع ايضا في صلاة النوافل مثل الضحى وبين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء كذلك صلاة الليل وكذلك صلاة الوتر وبالله التوفيق احسن الله اليكم تسأل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة. او ذنب هو قائم عليه لا يفارقه
14:49حتى يفارق الدنيا ان المؤمن خلق مفتنا نسيا اذا ذكر ذكر هل الذنب هذا يكون معلوم للشخص او انه المقصود به عموم الذنوب الجواب يقول الله جل وعلا في الحديث القدسي
15:09يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب استغفروني اغفر لكم والانسان يذنب بسمعه وببصره وبيده وبلسانه وباشارته برأسه وبقدمه وبفرجه وببطنه كل هذه مصادر للمعاصي والشيطان قرين للانسان كما قال صلى الله عليه وسلم
16:03ما منكم من احد الا ومعه شيطان قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير فكل مخالفة في باب
16:26الامر يعني يترك الانسان امرا واجبا او يترك امرا مندوبا كل هذا من تأثير الشيطان وقد لا يحس الشخص بذلك وهكذا بالنظر الى ارتكاب المحرمات ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال العين تزني وزناها النظر
16:56فالمقصود هو ان ارتكاب شيء من الماء من المحرمات كل ذلك من الشيطان وترك شيء من الواجبات او من المندوبات كل ذلك من الشيطان. وكذلك لكن ترك المندوب هذا ليس بذنب
17:15انما ترك الواجب هو بدون عذر شرعي هذا ذنب وفعل المحرم بدون عذر شرعي اه هذا ايضا ذنب وهكذا الانسان لو اصر على صغيرة من صغائر الذنوب او ما الى ذلك فانها تتحول الى كبيرة. وكثير من الناس
17:38يراقب غيره ولا يراقب نفسه وبالله التوفيق احسن الله اليكم سائل يقول بانه ارتكب ذنبا عظيما. وتاب منه ويريد اداء فريضة الحج. فما نصيحتكم له الجواب الله سبحانه وتعالى قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر
18:05الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ويقول جل وعلا في سورة الانفال قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانسان عندما يتوب يعني يندم على الذنب يعترف به
18:24ويقلع عنه ويعزم على انه لا يعود عليه في المستقبل اه هذه الامور اذا توفرت فان التوبة اذا كان من حق الله. اما اذا كان من حق مخلوق مثل حق مالي او ما الى ذلك فالمال يرده الى صاحبه
18:47واذا كان من عرض او مال واذا كان من عرض فانه يستبيحه وعندما يتوب توبة صادقة فالتوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب لا والتائب من ذنبي لا ذنب له وبالله التوفيق
19:06احسن الله اليكم هذا احد المستمعين المحب للدعوة كما يقول بانه يرغب تقديم النصيحة لكن يقول اذا بعض الناس اذا قلنا لهم انصح اهل المنكر الفلاني قال هؤلاء يدرون اه كل الدراية انهم على خطأ. وهم يأتون المنكر على علم. فلا قيمة لدعوتهم. فهل هذا صحيح
19:30الجواب الدعوة تتكون من مدعو ومن داعية ومن دعوة ومن السبب او الغرض الذي من اجله الدعوة فاذا نظرنا الى المدعو اذا نظرنا الى المدعو وكان مرتكبا امرا محرما يعني ترك واجبا
20:22او فعل امرا محرما نظرنا الى الشخص الذي يريد ان يدعوه فيكون هذا الشخص مؤهل للدعوة في هذا الموضوع والدعوة كما قال جل وعلا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
20:59وجادلهم بالتي هي احسن ويقول جل وعلا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وكون المرتكب لهذا الامر عنده علم او ليس عنده علم اما اذا لم يكن عنده علم
21:19فيبين له واما اذا كان عنده علم فيكون فيه براءة لذمتي الشخص الذي يدعوه عملا بقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم
21:40يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول هل يجوز ان يصلي الانسان عدة صلوات بوضوء واحد الجواب الشخص عندما يتوضأ يكون قد رفع الحدث فصار طاهرا يصلي
22:04ما شاء من الفرائض وما شاء من النوافل ويقرأ القرآن عن ظهر قلب او مثلا يقرأه من المصحف فهذا حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء. وبالله التوفيق هل يجوز اخذ الجوائز مقابل حفظ القرآن الكريم
22:27الجواب من قواعد هذه الشريعة ان الوسائل لها حكم الغايات وحفظ القرآن لا شك انه غاية عظيمة والناس في الدوافع التي تدفعهم الى حفظ القرآن يختلفون فمنهم من يكون الداعي
23:00عنده هو ابتغاء مرضاة الله ولا يقع في قلبه شيء سوى ذلك وبعض الناس مثلا مثلا قد يكون صغير السن ويحتاج الى مرغبات مادية الجوائز التي تدفع مثلا للاشخاص نتيجة
23:30حفظهم القرآن ليس فيها محذور شرعي لما ذكرته في البداية ان الوسائل لها حكم الغايات وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا طالب في احدى الكليات يقول بانه في يوم من ايام رمضان احتلم في نهار رمضان ولما استيقظ وجد انه لا يوجد ماء في دورات المياه اجلكم الله
23:53واذن الظهر فذهب الى المسجد وتوضأ لانه لا يوجد فيها مراوش كي يغتسل وصلى الظهر مع الجماعة. ولما عاد الى سكن الطلاب اغتسل لانه تم توصيل الماء للسكن. قال واعدت صلاة الظهر
24:08فماذا علي من ناحية الصلاة والصيام؟ لاني ايضا قضيت هذا اليوم بعد رمضان احتياطا الجواب اما ما عمله من الوضوء والصلاة مع الجماعة هذا عمل غير صحيح لانه متلبس بالحدث الاكبر
24:31وهو الجنابة ولابد من الاغتسال وكونه حينما ذهب الى السكن اغتسل واعاد الصلاة وقد برأت ذمته من هذه الصلاة اما بالنظر الى الصيام فان الاحتلام لا يكون سببا في الفطر
24:59لانه ليس من اختيار الشخص فلو ان مثلا الشخص جامع زوجته لو جامع زوجته مثلا او عمل العادة السرية يكون قد تسبب في الافطار لكن الاحتلام ليس من اختياره وعلى هذا الاساس لا يكون مفطرا. ومثل هذا القهري
25:30اذا قاع الانسان يعني قهرا فان هذا القيء لا يكون سببا في الافطار. اما لو تقيأ هو صار سببا القيء فانه يكون مفطرا وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اخر سؤال في هذه الحلقة عن حكم جمع صلاة الجمعة للمسافر مع صلاة العصر مع العلم. لان صلاة الجمعة سوف اصليها ظهرا
26:05الجواب اذا صلى المسافر مع الامام صلاة الجمعة فانه لا يقصر معها لا لا يصلي العصر معها يعني لا لا يجمعها مع صلاة الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة نزل المطر وهو يخرج
26:38على المنبر وصلى بالناس صلاة الجمعة ولم يجمع معها العصر مع وجود السبب وهو المطر فاخذ العلماء من هذا ان العصر لا تجمع مع الجمعة. اما اذا صلى الانسان يعني اما اذا اذا اذا كان الانسان لم يصلي مع الامام صلاة الجمعة فانه لا مانع من ان يصلي
27:10ركعتين يعني الظهر ويصلي العصر ركعتين يجمعهما سواء كان الجمع تقديما او تأخيرا وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات كانت هذه الاجابات من صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
27:31عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلته ما تفضل به من الاجابة والبيان. شكرا لكم انتم على طيب المتابعة. نذكركم بعنوان المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون
27:46الرياض احد عشر الف خمس مئة خمسة واربعون اول فاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته