حلقات نور على الدرب (179) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:19مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء وعضو هيئة
0:43العلماء في بداية لقائنا نرحب بالشيخ عبدالله وعلى بركة الله نستعرض بعضا من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا بضيف البرنامج يوجد لدينا ظاهرة في المساجد في حضرموت في بعد صلاة المغرب يجلسون في المسجد
1:02ويقرأون ادعية عندنا. يقولون للادعية هذه راتب وهي فرض ويستمر على هذا المنوال آآ فضيلة الشيخ رسالته مكتوبة بالعامية الا انه يقول في آآ نهايتها نصحناهم فقالوا انتم اتيتونا بدين جديد. بما تنصحونهم شيخ عبدالله وبما تنصحون ايضا الناصحين لو تكرمتم
1:30الجواب الامور التي يعتادها الانسان تستقر في نفسه ويرتاح لمزاولتها سواء كانت هذه العادات من العادات الحسنة او من العادات السيئة والمجتمع الذي يعيش فيه الشخص له تأثير ايضا على شخصيته
2:20وعلى تمكين العادة في نفسه لانه اذا زاولها ووجد من يزاولها فانه يستأنس به فالشخص الذي يمتهن مهنة تسكن نفسه ويميل الى من يمتهن مثل مهنتي مثل مهنته ولكن هذه العادات
2:58اذا نظر اليها من جهتي علاقتها الشريعة فاننا نجد ان من العادات ما يتفق مع قواعد الشريعة وعلى هذا الاساس فهذه العوائد ليس فيها شيء لكن اذا كانت العادة مخالفة
3:33لقواعد الشريعة العامة او انها مخالفة بدليل شرعي خاص حينئذ لا تكونوا هذه العادة معتبرة وتطبيقا لما سأل عنه السائل على ذلك فان الاصل العبادات الحظر يعني المنع لا من جهة اصلها
4:14ولا من جهة كيفيتها ولا من جهة تقييدها في اوقات معينة الاصل والهيئة وكذلك من ناحية الوقت او من ناحية المكان او من ناحية العدد الشخص الذي يريد ان يعمل
4:49عبادة لابد له من اصل يعتمد عليه من كتاب او سنة او اجماع بان الاجماع اما ان يعتمد على الكتاب واما ان يعتمد على السنة واما ان يعتمد عليهما معا
5:18واذا فعل عبادة فاننا نسأله عن الدليل الذي اعتمد عليه فان جاء بدليل يدل على ما على مشروعية فعله قبلنا منه هذا الدليل وبنينا عليه جواز فعله له اما اذا لم يأتي بدليل فحينئذ
5:47يكون الاصل في العبادات الحذر وقد دل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
6:11هذا من جهة ومن جهة اخرى ان الشريعة كاملة الشخص الذي يريد ان يشرع شيئا زائدا عما جاء به عما جاءت به الشريعة هذا يكون قد زاد فيها ما ليس منها
6:34فهو مناف للكمال ولا يجوز لشخص ان يأتي بشيء مناف للكمال لان الله هو الذي قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والرسول صلوات الله وسلامه عليه. يقول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله
7:04سنتي فالمقصود ان هذه المسألة التي سأل عنها السائل هي من الامور المبتدعة الداخلة في ما قاله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فهي من الامور
7:27المحدثة لا يجوز لهم ان يفعلوها. لا يجوز لهم ان يفعلوها. واذا ارادوا ان يعبد الله جل وعلا هم واذا ارادوا ان يعبدوا الله جل وعلا على وجه سليم فعليهم ان يأخذوا بامرين اساسيين. الامر
7:50الاول الاخلاص في عبادة الله وحده. والاساس الثاني هو الاتباع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قول وفعلا وتقريرا يعني يأخذون بسنته القولية وبسنته الفعلية وبسنته التقريرية. فالاخلاص والمتابعة هم
8:18الامران الاساسيان لاعتبار اي عمل يعمله الانسان لله جل وعلا وبهذا يعلم السائل انه مصيب بالانكار عليهم وانهم ليسوا على حق. وانصح السائل ان يدلهم على كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم رحمه الله ففيه بيان لهدي الرسول صلوات الله
8:53وسلامه عليه في عبادته لربه وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا الرسالة التالية بعثها احد الاخوة من الكويت الجهرا اخونا ابو عادل او ابو عبدالله بعث بمجموعة من الاسئلة سؤاله الاول يقول
9:19ورد في اثر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يأخذ من لحيته ما زاد على القبضة فهل يكون هذا الاثر حجة لمن اراد ان يأخذ من لحيته وان لم يكن حجة فهل اقرار الصحابة له وعدم الانكار عليه حجة ايضا والمعلوم ان فعل احد
9:43اذا لم ينكر عليه هذا الفعل واقروه على ذلك يكون ذلك حجة. لان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقرون احدا على منكر ابدا. نرجو توضيح ذلك الجواب هذا السؤال
10:07الحقيقة المهم بالنظر الى ان السائل تطرق في سؤاله الى عدة امور الأمر الأول يتعلق في حلق اللحية او التقصير منها واذا نظرنا الى هذه المسألة وجدنا ان الرسول صلوات الله
10:51وسلامه عليه قد اعفى لحيته وما وخلفاؤه من بعده ابو بكر وعمر عثمان وعلي وسائر الصحابة يعني لم ينقل عن احد منهم الا ما سيأتي التنبيه عليه مع مع ان فيه كلاما من ناحية صحته
11:23لم ينقل عن احد منهم انه كان يأخذ منها فعندنا سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه الفعلية وعندنا سنته القولية وعندنا سنة الصحابة التطبيقية لسنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه لهذه المسألة
11:58فاجتمع عندنا سنته القولية وسنته الفعلية وسنة خلفائه وسائر صحابته التطبيقية لسنته القولية وسنته الفعلية وسنته القولية جاء فيها الامر باعفاء اللحية جاء فيها الامر باعفاء اللحية ومن القواعد المقررة في علم الاصول ان ان الامر اذا تجرد عن القرائن
12:34التي تصرفه عن اصله فانه يدل على الوجوب. والقرينة التي تصرفه لا تكون الا من الشارع لا تكونوا من المكلفين الاخرين فلم ينقل عنه ما يدل على صرف هذه الادلة التي جاءت دالة على تحريم اللحية ودال على تحريم حلقها ودالة على وجوب
13:05اعفائها لم ينقل عنه ما يصرف عن هذا الاصل الذي هو الوجوب وكذلك الاصل الذي هو التحريم يعني تحريم الحلق هذا هو الامر الاول الامر الثاني الذي تطرق اليه السائل ما ذكره في سؤاله
13:33من عن الشخص الذي يأخذ من طول لحيته ومن عرظها. فهذا الذي ذكره السائل ليس بصحيح ليس بصحيح وعلى فرض صحته على فرض صحته فهذا اجتهاد من صحابي واجتهاد الصحابي
14:02لا يقابل سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه لكن الحديث ليس بصحيح. يعني الاثر المنقول عنه ليس بصحيح الامر الثالث الذي تطرق اليه السائل من يعني ما ذكره من اجماع الصحابة على ذلك. وهذا الاجماع الذي ذكره ليس بصحيح
14:30لان عمل الصحابة مخالف بهذا الامر فابو بكر اعفى لحيته وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة هم مخالفون له من الناحية العملية. ومن جهة اخرى من يقول ان جميع الصحابة علموا عن هذا الامر
14:51منهم اناس كانوا في المدينة ومنهم اناس كانوا متفرقين في مشارق الارض ومغاربها. فدعوة ان الصحابة كلهم علموا بذلك وانهم آآ سكتوا عنه ويأخذوا من هذا ان هذا اجماع من الصحابة هذا المأخذ ليس بصحيح
15:13الامر الرابع الذي تطرق اليه السائل من جهة ما ذكره من ان قول الصحابي يكون حجة وهذا الكلام الذي ذكره يحتاج الى مزيد من التوضيح وذلك ان ان العلاقة بينما صدر من الصحابة رضي الله عنهم وبين الشريعة
15:45اما ان يكون ما صدر من الصحابي مما لا مجال للرأي فيه. وحينئذ يكون له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ما صدر من الصحابي من اجتهاده
16:08من اجتهاده كتفسيره لاية من كتاب الله او اجتهاده في امر فقهي فهذا الذي يصدر من الصحابي علاقته بالشريعة انه بيان منه والصحابة ليسوا معصومين في بيانهم للقرآن وفي بيانهم للسنة الا ما سبق ذكره من جهة ما اذا كان ما صدر من
16:41مما لا مجال للاجتهاد فيه وبهذا يعلم ان الشيء الذي يصدر من الصحابي عن اجتهاد للرأي فيه مجال فانه آآ فان فاننا لا نأخذه كما نأخذ بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
17:08ولكن لا شك ان رأيهم اقرب الى السلامة ولهذا يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا جاء الدليل عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فعلى الرأس والعين
17:29واذا جاء الاثر عن الصحابة اخذنا به اذا لم نجد ما يخالفه واذا جاء الرأي عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. يعني اننا نجتهد كما اجتهدوا. ومن المعلوم ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى من التابعين
17:56ويقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه بيان للقرآن وكلام اهل العلم بيان لسنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه فحينئذ نستخلص من هذا الكلام كله ان ما ما ذكره السائل من الاستدلال على جواز على جواز
18:34قصي من اللحية ليس له مستند يعني ليس يعني لا يصح الاعتماد عليه لما سبق ايضاحه ومن جهة اخرى الشخص الذي يريد ان يبرر لنفسه عندما يريد ان يتجه اتجاها
19:03ويبرر لنفسه باخذه بقول مثلا بقول عالم من العلماء او يأخذ بقول صحابي مع مخالفته للادلة هذا يخشى عليه من الزيغ ويخشى عليه من ان يعاقبه الله جل وعلا ويوجد اشخاص عندهم شذوذ
19:37السلوك العلمي يتتبعون الرخص الموجودة في المذاهب فتجده يتتبع الرخص في المذاهب لانها تبرر المسار الذي يريد ان يسير معه على كل شخص ان يتقي الله فيما بينه وبين الله
20:08وفيما بينه وبين خلقه وفيما بينه وبين نفسه فانه مسئول عن امانة الذي اؤتمن عليها وكل شيء يعتبر من الامانة وما ذكره السائل من اعفاء اللحية هذا داخل في عموم الامانة. فلا ينبغي له ان يترك
20:37سنة قولية وفعلية ويترك تطبيق الصحابة رضي الله عنهم بذلك يترك كل ذلك ويأخذ برأي صحابي في ثبوته شك وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم اخونا يبدو انه طالب علم آآ فضيلة الشيخ ولعل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا واياه الى الصواب
21:05يسأل ايضا سؤال اخر فيه بعض الطول لكن ان تضيق وقت البرنامج قد يضطرنا الى الايجاز يقول شيخ عبد الله ما المقصود بقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. الى اخر الحديث
21:24هل يرفع عنه الايمان كاملا؟ ام يكون غير مستكمل للايمان؟ وهل هناك معارضة بين هذا الحديث ابي ذر رضي الله عنه وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله خالصا بها قلبه
21:44دخل الجنة فقال ابو ذر وان زنا وان سرق الى اخر الحديث اه الجواب هذه المسألة مهمة بالنظر الى ان بعض الناس قد يغرق في ارتكاب المحرمات ويتساهل في اداء
22:21الواجبات بناء على حسن الظن وبيانا لذلك فان الشخص اذا ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب التي لا تخرجه عن الاسلام اذا ارتكب ذلك فانه يكون مؤمنا بايمانه فاسقا بكبيرته فلا يرتفع عنه
23:02الايمان بمعنى انه يكون كافرا وخارجا عن الاسلام في وقت ارتكابه للزنا مثلا بالنسبة لانه ورد في السؤال ولهذا يقول الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى
23:32التي تبغي تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين فوصف الطائفتين بالايمان مع وجود الاقتتال بينهما ويقول في الحديث ويقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه اذا التقى المؤمنان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
24:01قالوا هذا القاتل يا رسول الله. قال فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قتل اخيه وهذا الحديث من احاديث الوعيد. والشاهد منه ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه وصفهما
24:23الايمان مع وجود القتال. فالمقصود ان ارتكاب الشخص للكبيرة لا يكون مناقضا لاصل الايمان بحيث يكون الشخص كافرا بارتكابه الكبيرة كما هو مذهب الخوارج لكنه يكون مؤمنا ويكون ايمانه ناقصا لا يكون كاملا
24:50تعال الشخصي ان يتنبه لهذه الناحية وان يحرص يلا ان يكون سالكا مسلك الايمان الكامل والا يا ابني على حسن ظنه بالله يغرق في ارتكاب المحرمات لانه قد يصل الى درجة من
25:17التهور ويأتيه الموت وهو على هذه الحالة. وهذا لا يمنع ايضا من جهة اخرى ان عندما يقع في هذا الامر فانه يتوب الى الله جل وعلا ويستغفره هذا من جهة
25:39الحديث واما من جهة ما ذكره السائل من ناحية ان الانسان اه اذا مات وهو يقول لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة فهذا الكلام لابد له من تحقيق
25:59وتحقيقه ان الشخص لابد ان يكون متصفا بصفة تجعله آآ يعني تجعله مات على الاسلام. يعني انه لا يكون متصفا بشرك اكبر ولا بكفر اكبر ولا بنفاق اكبر وهذا لا يعني
26:28ان الشخص يقول لا اله الا الله ولكن لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج فكلمة لا اله الا الله لابد لها من اركان باطنة ولابد لها من اركان ظاهرة
26:48واركانها الباطنة هي اركان الايمان واركانها الظاهرة هي اركان الاسلام فاذا جاء بها مجردة عن اركانها فكيف مثلا يكون مسلما؟ كيف يكون مسلما جبريل جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله عن الايمان فبين له اركانه سأله عن الاسلام فبين له اركان
27:15كان المقصود ان الشخص لا بد ان يتنبه لنفسه من جهة تحقيق اركان الايمان ومن جهة تحقيق اركان اسلام حتى يتحقق له بذلك انه حقق شهادة الا اله الا الله وشهادة ان
27:37محمدا رسول الله مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء عضو هيئة كبار العلماء سجلها لكم من الاذاعة الخارجية زميلنا عبدالله عريف الحربي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته