حلقات نور على الدرب (157) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طابت اوقاتكم جميعا بكل خير. اهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد ضمن اللقاءات واياكم في برنامج نور على الدرب اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان. عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء مع مطلع هذه
0:40حلقة نرحب بفضيلة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا ومرحبا بكم شيخنا. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين من اسئلة هذه الحلقة يا مستمعي الكرام سوف تستمعون باذن الله تعالى الى اسئلة من المستمع محمد احمد من خميس مشيط
0:57يسأل عن الفرق بين العقيدة والتوحيد ويسأل عن طواف تطوع طافه ولم يكمله بسبب الزحام ويسأل عن شروط التوبة عبير احمد من جيزان تسأل عن احكام الاحداد وعن قول حرام بالله. ابو الفاروق من الجزائر يسأل عن اسباب قسوة القلب وطرق ازالة هذه القسوة وعن حفظ
1:18القرآن الكريم وبعد هذا العرض المجمل لاسئلة هذه الحلقة نبتدأ بتفصيل اسئلتكم على بركة الله. هذا سؤال باعثوا المستمع محمد احمد من خميس مشيط يسأل ويقول ارجو من فضيلتكم تبيين الفرق لي بين التوحيد والعقيدة احسن الله اليكم
1:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب جاء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس
2:08عنده على صورة اعرابي فسأله عن الاحسان فقال الرسول صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. ثم سأله عن الايمان فقال
2:30ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال صدقت ثم سأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
2:53رمضان وتحج البيت. فقال صدقت فلما فعجب الصحابة رضي الله عنهم فلما ولى سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وبناء على ذلك يتبينوا
3:21ان هذا الدين على ثلاث مراتب. مرتبة الاحسان ومرتبة الاحسان ايضا مرتبتان المرتبة الاولى ان تعبد الله كأنك تراه والمرتبة الثانية فان لم تكن تراه فانه يراك ولا شك ان المرتبة الاولى اعلى من المرتبة الثانية
3:46والمرتبة الثانية هي مرتبة الايمان. مرتبة الثالثة هي مرتبة الاسلام وعندما يذكر الايمان في القرآن او في السنة مفردا فانه يشتمل على الايمان فانه يشتمل على الاسلام لان الايمان يعتبر
4:14من اعمال القلب لكن عندما يذكر مفردا فانه يشمل ايضا الاسلام. وعندما يذكر الاسلام مفردا القرآن او السنة فانه يشمل الايمان ايضا وعندما يذكر الايمان والاسلام جميعا يقرن بينهما فان الايمان
4:47يفسر بالاعمال الباطنة وهي اعمال القلب كما قال صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فيفسر الايمان بالاعمال الباطنة ويفسر ويفسر الاسلام بالاعمال في الظاهرة ولا فرق في ذلك بين ان يكون الانسان في
5:20درجة اه بالدرجة الاولى من درجتي الاحسان او في الدرجة الثانية من درجتي الاحسان في عبادة الله جل وعلا وحده وعلى هذا الاساس الصلاة والزكاة والصيام والحج وهكذا النطق بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
5:49هذه اعمال ظاهرة وهكذا ايضا الامور الاخرى من المعاملات اذا فعلها الانسان على انه ممتثل لاوامر الله او ترك المحرم على انه ممتثل لنهي الله جل وعلا فان ذلك كله من خصال
6:14الاسلام والتوحيد هو توحيد الله جل وعلا وهو توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله وتوحيد الالوهية هو توحيد الله بافعال العباد وتوحيد الاسماء والصفات هو توحيد الله جل وعلا باسمائه وصفاته لانه لا شريك له في ذلك
6:52ولا نظير له في ذلك. وبالله التوفيق احسن الله اليكم. ايضا اخونا يسأل ويقول انا شاب ملتزم ولله الحمد ولكن اول مرة الى هذه البلاد الطيبة المباركة واديت العمرة صحيحة
7:11ولكن بعد يومين طفت بالبيت واديت اربعة اشواط وخرجت في الشوط الخامس من شدة الزحام ولم اكمل الطواف لاني كنت جاهلا هل علي شيء في هذا الجواب الطهارة من الحدث الاكبر
7:30ومن الحدث الاصغر وطهارة البدن وطهارة الثوب من شروط صحة الطواف ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطواف تطوع او للعمرة او طواف للحج وما ذكره السائل من جهتي
8:04كونه اكمل من جهة كونه صافي اربعة اشواط وخرج من الزحام الطواف كما ان الطهارة شرط فيه فكذلك اكمال السبعة وانما ذكرت طهارة وانما ذكرت اشتراط الطهارة الطواف مع ان السائل
8:42لم يسأل عنها وذلك لشدة الحاجة اليها فان كثيرا من الذين يطوفون يسأل كثير منهم ويقولون انهم طافوا على غير طهارة الحائض تطوف والشخص يكون عليه حدثا اكبر او حدثا اصغر
9:11ويطوف فنبهت على ذلك لشدة الحاجة واما بالنظر الى اكمال الاشواط السبعة فهو ايضا شرط في صحة الطواف وبناء على ذلك فما طافه الشخص من الاشواط الاربعة لا يكون معتبرا وبالله التوفيق
9:35احسن الله اليكم ايضا يسأل اخونا ويقول ما هي شروط التوبة النصوح هل علي اذا تبت اذا تبت من الذنب ثم رجعت ثم تبت مرة اخرى ورجعت وثالثة واستقمت على الطريق ولكن لم يحصل لي بعض النكبات بعد ذلك هل توبتي صحيحة ام لا
9:56الجواب الشخص يقدم على تركي واجب او على فعل محرم ويتكرر منه زلك ويمهله الله جل وعلا وقد يكون هذا الامهال من باب الاستدراج كما قال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
10:38ومن فضل الله واحسانه انه فتح باب التوبة لعباده وقال في شأن الكفار قل للذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال تعالى وهي ارجى اية في القرآن قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
11:10ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم التوبة من حقوق الله جل وعلا لها ثلاثة شروط الشرط الاول الاقلاع من الذنب والثاني الندم انا فعلا والثالث العزم على ان لا يعود اليه
11:39فاذا اختل شرطا من هذه الشروط فان التوبة لا تكون صحيحة واذا كانت التوبة من حقوق الخلق فان هذه الشروط لابد منها ويضاف اليها شرط رابع وهو ان حق الادمي
12:03اذا كان حقا ماليا فانه يعاد اليه واذا كان حقا من ارض مثلا فانه يستبيحه واذا ترتب على استباحته او رد مالي مفسدة اعظم من المصلحة التي يسعى اليها الشخص
12:28فانه يتصدق بالمال من جهة ويدعو لهذا الشخص من جهة اخرى يكثر من الدعاء الى درجة اعتقاده ان الله سبحانه وتعالى قد غفر له وانه ادى ما يكون بديلا عن الشرط لانه اصبح اصبح عاجزا عجزا حكميا عن اداء الشرط
12:59وذلك انه اذا اداه سيترتب عليه قلب مفسدة اعظم من المصلحة التي يريدها ومن قواعد الشريعة ترجيح جانب المصالح على المفاسد اذا كانت المصالح هي الراجحة وترجيح جانب المفاسد على المصالح اذا كانت المفاسد هي الراجحة
13:28فتلغى المصلحة وكانها لا تكون موجودة وعندما تتساوى المصلحة والمفسدة في نظر المجتهد او في نظر الشخص باعتبار المتمكن من معرفة الواقعة فان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وهذه القاعدة اذا سمعها طالب العلم فمحل تطبيقها هو مساواة المصلحة
14:00والمفسدة. فعندما تسمع فعندما تسمع فعندما تجد في كتب العلم او تسمع من العلماء ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فلا تفهم هذا على اطلاقه وانما هو مقيد بما بصورة واحدة وهي ما اذا كانت المفسدة مساوية
14:27المصلحة وبالله التوفيق احسن الله اليكم. من جازان بعريش المستمعة عبير احمد عباس. اختنا تسأل وتقول توفي والدي منذ ثلاث عشرة او ثلاثة عشر يوما ودخلت امي في الحكم اي الحداد من اول يوم توفي فيه والدي
14:47ونحن لا نعرف احكام الحداد من جهة الالوان ومن جهة تغطية الرأس وعدم اظهار الشعر حتى ولو لم يوجد في البيت احد وقد رفعت امي صوتها يوما من الايام وكان خلف الباب رجل اجنبي
15:02وكشفت على صبي عمره يقارب التسع سنوات هل هذه الاعمال مخالفة للاحداء؟ وما الحكمة من الاحداد احسن الله اليكم الجواب الاحداد حق من حقوق الزوج والاحداد هو عبارة عن ان المرأة تبقى في بيت زوجها اذا لم يترتب عليها ضرر
15:34تبقى في بيت زوجها ان كانت حاملا فعدتها تنتهي بوضع الحمل وان لم تكن حاملا فانها تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام وتكمل الشهر ثلاثين يوما وتتجنب لباس الزينة. ولا تخرج من البيت الا لضرورة. كما اذا دعت الحاجة
16:03خروجها الى المحكمة او الى المستشفى. اما ما ذكرته السائلة من جهة انها كشفت على ولد عمره تسع سنوات مثلا. وكذلك الخطأ الذي حصل منها برفع الصوت كل هذا ليس له تأثير
16:21على اعدادها وبالله التوفيق احسن الله اليكم تقول ايضا وقتنا يعتاد الناس في المنطقة التي نحن فيها بصيغة الحلف التالية. قولهم حرام او حرام بالله. فهل يجوز لهم ذلك افيدونا احسن الله اليكم؟ الجواب ان الشخص
16:41اذا اراد ان يحلف فانه يحلف بذات الله او باسم من اسمائه او بصفة من صفاته هذا هو المشروع وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها احد الاخوة المستمعين
16:56رمز لاسمه رمزي ابي الفاروق من الجزائري يقول انا في مقتبل العمر واجد في قلبي قسوة حيث لا اتأثر عند سماع القرآن او قراءته وعند ذكر الموت والقبر والحساب. مما سبب لضيق فهل من توجيه؟ جزاكم الله خيرا
17:17الجواب الامور التي تحدث الانسان وهي خارجة عن الاصل الشرعي كما يحدث لبصره من المرض المرض يحدث في بصر الانسان بمعنى انه يتلذذ بمشاهدة الامور المحرمة وكذلك مرض السمع يتلذذ
18:04بسماع الامور المحرمة والاول والبصر يتألم من مشاهدة الامور المشروعة والسمع يتألم من سماعه للامور المشروعة بسماعه مثلا للقرآن وهكذا بالنظر الى سائر جوارحه. وهكذا بالنظر الى قلبه وقلبه يحصل فيه قسوة
18:39وهذه القسوة سببها المعاصي التي يقترفها الانسان والمعاصي التي يقترف فيها يقترفها الانسان تكون قولية وتكون فعلية وتكون من اعمال القلوب وتكون من الجوارح من القدم يسعى به الى ما حرم الله
19:11ومن اليد يبطش بها ويفعل بها ما حرم الله وهكذا بالنظر الى السمع وهكذا بالنظر الى البصر والى اللسان. وهكذا الفم يتناول معه ما حرم الله من المشروبات المحرمة ومن المطعومات المحرمة
19:40وهكذا بالنظر للفرج يفعل فيه ما حرم الله جل وعلا عندما يصاب في حالة كما ذكر السائل بمعنى انه لا يتأثر بمعنى انه لا يتأثر من سماء الخير وانما ينبسط
20:06من سماعي الامور التي ليست بطيبة مثلا فان هذا الشخص لا شك ان عنده مرض هو يحتاج الى العلاج. ولهذا قال بعض السلف اذا اردت ان تعرف صلاح قلبك من فساده
20:30فانظر اليه في ثلاثة مواقف الموقف الاول عند سماع القرآن هل يتأثر قلبك من سماع القرآن وتجد خشية وتجد خوفا من الله جل وعلا وتجد رجاء لثوابه هذا هو الموقف الاول
20:55فاذا كنت لا تجد ذلك فاعلم ان قلبك بعيد عن الله جل وعلا. الموقف الثاني الدعاء فاذا كنت تدعو واحسست بتأثر في قلبك من دعائك فهذا يدل على حياة قلبك
21:21والموضع الثالث في الصلاة فانظر الى نصيب قلبك من الصلاة. هل قلبك يكون حاضرا في الصلاة مستحضرا بعظمة الله جل وعلا فاذا كان قلبك لا يحضر في هذه المواضع الثلاثة او في واحد لا يحضر في هذه المواضع
21:48ثلاثة فانه ميت. واذا كان يحضر في واحد منها او في اثنين منها فانه مريض وعلى كل حال فمن فظل الله واحسانه ان الله جل وعلا فتح باب التوبة وباب الدعاء
22:11من الشخص لنفسه وباب الصدقة بمعناه ان الانسان يتصدق عن نفسه وفتح باب دعوة المسلمين بعضهم لبعض. وفتح باب الصدقة الصدقة من المسلمين لبعضهم على بعض فانت ايها السائل وكذلك من هو على
22:39من والدك يحتاج الى ان يفكر للأسباب التي ادت الى هذا المرض وان يعالج هذه الاسباب وذلك بالتوبة الصادقة النصوح الى الله سبحانه وتعالى انا فان التوبة تجب ما قبلها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له وبالله التوفيق
23:07احسن الله اليكم يقول ااحب ان احفظ القرآن وان اطلب العلم لكني اجد مشقة في ذلك فما هي الطرق التي تدلوني عليها لسلوكها احسن الله اليكم الجواب لا شك ان القرآن
23:25كلام الله جل وعلا ولهذا يقول بعض السلف من اراد ان يكلمه الله جل وعلا فليقرأ القرآن والقرآن يحتاج الى فهمي معانيه الشخص عندما يكون عنده عزم على حفظ القرآن
23:58لابد ان يتأكد اولا من سلامة نطقه بالقرآن ثم بعد ذلك يحدد الموضوع الذي يريد ان يغيبه. يعني مثلا خمس ايات عشر ايات ومن المعلوم ان سور القرآن وبخاصة السور الطويلة يعني غير المفصل
24:34غير اخر المفصل من المعلوم ان السورة الواحدة يشتمل على جملة من الموضوعات وفيه اسمعوا ومعات المصاحف قد وضع فيها تحديد للموضوعات وذلك عند اخر اية من الموضوع يرمز لها
25:10بحرف عين فوق الاية وقد يكون حرف العين فوق الاية ويكون ايضا بجانب السطر الذي فيه اخر الاية توضع ايضا يا عين فهذا يكون موضوعا مستقلا فمثلا اذا نظرنا الى اول سورة البقرة
25:41نجد الموضوع الاول منها في بيان اقسام الناس المؤمنين الكافرين المنافقين المؤمنون اربع ايات والكافرون ايتان والمنافقون ثلاث عشرة اية هذا فيه بيان اقسام الناس سيحدد الشخص هذا الموضوع بعدما يحدد الموضوع تأتي مرحلة اخرى وهي قراءة
26:17تفسير لهذه الايات وذلك من اجل ان يتصور المعنى الذي دلت عليه هذه الايات التي يريد ان يحفظها ويكون هذا التصور للمعنى سابقا للحفظ ويعتني بمعرفة سبب النزول ويعتني ايضا بمعرفة ما اذا كانت اذا كان بعظ الايات ناسخا او بعظ الايات من
26:58وذلك من اجل ان يضع هذه الايات في فكره على وجه سليم وعندما يتلو هذا القرآن مستقبلا وذلك بعد التأكد من حفظه من غيبه عندما يستحضره يحضر له سبب النزول ويحضر ايضا معاني هذه الايات
27:23فيكون نافعا له في تدريسه وفي قضائه وفي وهي افتائه وهكذا في محاضراته وهكذا بالنظر الى وهكذا بالنظر عندما يسأل عن حكم من الاحكام فان موضع هذا الحكم من القرآن يحضر في ذهنه معناه وكذلك يحضر
27:50الذي يشتمل على هذا المعنى فذكرت الموضوع الاول من سورة البقرة وهي تشتمل على اربعين موظوعا. والموظوع الثاني هذا من قول تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا فيه دعوة للتوحيد الى قصة استخلاف ادم وهي قوله تعالى
28:17اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة المقصود هو ان الشخص يتأكد من سلامة النطق اولا ثم يحدد الموضوع ثانيا ثم بعد ذلك يقرأ تفسير هذا الموضوع ثم بعد ذلك يغيبه ثم بعد ذلك يكرر هذا الشيء
28:46الذي غيبه في الصلاة السرية كالظهر والعصر في الركعتين الاوليين وهكذا في صلوات النوافل اذا كان يصليها هو سواء كان ذلك في الليل والنهار. ويستمر على ذلك حتى ينهي القرآن ويتعاهد ذلك
29:11واذا اراد ان يتوسع في معرفة احكام القرآن وكذلك معرفة تفسير القرآن بعضه ببعض وكذلك تفسير السنة للقرآن فلا شك ان هذا خير على خير. ومن المعلوم ان المسؤولية تتجه على الشخص باعتبار مسؤوليته فقد يكون الشخص من الاشخاص الذين يجب عليهم
29:44فقد يكون الشخص من الاشخاص الذين لا يتوجه اليهم الا ما كان من الشريعة من باب فرض وقد يكون الشخص من الاشخاص الذين توجه اليه يتوجه اليهم الامر باعتبار فرض الكفاية كما
30:04يتولى القضاء فان هذا يتوجه اليه الامر باعتبار فرض الكفاية. اما الشخص اذا كان يريد ان يفعل بنفسه فقط فهذا يتوجه اليه الامر على حسب فرض العين ومعنى ذلك ان المسؤولية
30:24بقراءة التوسع في قراءة تفسير القرآن تكون مختلفة باختلاف الاشخاص وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. اخوتنا واخواتنا اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم في هذه الحلقة. صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
30:46عضو هيئة كبار العلماء شكر الله لفضيلة شكرا لكم يا مستمعي الكرام لنا بكم لقاء باذنه تعالى في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته