حلقات نور على الدرب (121) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثانية كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:17ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب. اسئلتكم في هذه الحلقة نعرضها على صاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء فاهلا
0:32مرحبا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم ومن المستمعين نبدأ برسالة باعثها المستمع عين ميم صاد يقول لا شك ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالبر بوالدين. نسأل الله تعالى ان نكون من البارين بهم
0:47وهنا يا فضيلة الشيخ اطرح بين ايديكم مشكلتي. وهي ان والدتي تريد زواجي من ابنة اخيها تحت حجة ان والدها اوصاها بذلك. وانا لا ارغب من الزواج فهل يدخل هذا في معصية الوالدين ارجو الافادة
1:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب هذه المسألة وهي مسألة اختيار الرجل للمرأة الاصل في ذلك
1:39قول الرسول وصلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع ما لها لجمالها ولحسبها لدينها واظفر بذات الدين تربت يداك تذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة امور ولكنه اختار منها واحدا
2:11وهو الدين وكما ان هذا في المرأة وكذلك في الرجل وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه هذا هو الاصل تدخل العاطفة من الاب
2:34او من الاب او من الام او من نفس الشخص الزوج الذي يريد ان يتزوج او من نفس المرأة التي تريد ان تتزوج تقول انا ما ابي الا فلان فهذا امر
2:50اكثر ما يقع عاطفي وقد يقع عن طريق العناد بمعنى ان كل واحد منهم يريد ان يحقق كلامه والمفروض في هذا هو التجرد فاذا كانت المرأة صالحة دينة فليس للاب
3:16ان يتعرض للولد وليس للام ان تتعرض للولد لكن اذا كان هناك مصلحة راجحة اختيار الاب او في اختيار الام مصلحة راجحة فحينئذ على الولد ان يأخذ برأي الاب او برأي الام ولا يغلب العاطفة
3:44التي عنده لان مستقبل الامور بيد الله جل وعلا فقد يخالف اباه ويكون وتكون النتيجة فشل هذا الزواج وقد يخالف امه وتكون النتيجة فشل هذا الزواج او تكون النتيجة انه ما يرزق
4:09لاولاد من هذه المرأة والمفروض هو تجرد كل من الاب ومن الام ومن الزوج ومن الزوجة وهو النظر الى الاصلح وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا سائل من بريدة بعث بعدد من الاسئلة في اول سؤال له يقول هل لو تلفظ شخص بكلمة كفر او كلمة شرك غلطا منه هل
4:38يحبط عمله الجواب من قواعد هذه الشريعة المشقة تجلب التيسير ومن اسباب التخفيف في هذه الشريعة وهذه الاسباب متفرعة عن هذه متفرعة عن هذه القاعدة منها ما جاء في السؤال
5:19وهو الخطأ الخطأ في هذه المسألة معفو عن الانسان فيه يعني الاثم مرفوع عنه وبالله التوفيق عليكم يقول نسمع بعضا من طلبة العلم يفتتح بقوله ان الحمد لله. نرجو توضيح ذلك وحكم من استنكر ذلك ايضا
5:47الجواب ما يؤسب له ان بعض الاشخاص قد ينكر شيئا ويعتبره بدعة ولو سألته عن الفرق بين السنة والبدعة لما استطاع ان يجيب ولو سألته عن حقيقة البدعة لما استطاع ايضا ان يجيب
6:20ولكن يكون كلامه فكريا وليس كلامه شرعيا. فكون العبد فكون المتكلم يفتتح بقوله الحمد لله او يفتتح بقوله ان الحمدلله نحمده ونستعينه كل هذا ليس فيه شيء وليس هذا من البدع وبالله التوفيق
6:45احسن الله اليكم يسأل ويقول هل غمس عضو الوضوء في الماء الجاري فقط يجزئ في الوضوء ام لا الجواب اذا غمس عضو الوضوء وبلغه يعني بلغ فرك الماء في على الجسم حتى يتبلغ الجسم فليس في ذلك مانع
7:10يعني يكون هذا بمنزلة لأنه غمسه ونوى وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول بانه رجل يتخبطه الهوى اه ارشدوني الى ما يهديني الى الصراط المستقيم وادعو لي بالتوفيق والهداية الجواب
7:29الشخص تتنازعه عوامل من هذه العوامل النفس الامارة بالسوء ومنها الهواء المذموم ومنها اجتماع الشيطان الجن ومنها اتباع شيطان الانس ومنها قرناء السوء ومنها الانغماس في ملذات الحياة وعدم الاهتمام
8:19باموري ديني الانسان فلابد ان الشخص عندما يحصل عنده شيء مما ذكره السائل لابد ان يبحث عن السبب الذي نشأ عنه هذا الامر ويعالج هذا السبب فان كان ناشئا عن اتباع النفس الامارة بالسوء فانه يخالفها
8:55واذا كان ناشئا عن الهوى المذموم فانه يخالفه وهكذا بالنسبة لبقية الاسباب لان بعض الناس تؤثر عليه هذه الاسباب في باب الامر وتؤثر عليه في باب النهي فتجده في باب الامر يتهاون
9:20باوامر الله اما من جهة اصلها او من جهة كيفيتها او من جهة كميتها او من جهة زمانها او من جهة مكانها بمعنى ان العبادة مثل الصلاة تجد بعض الناس لا يصلي اصلا
9:42او انه يصلي لكن كصلاة المسيء سيكون هذا نقص من ناحية الكيفية وقد يؤخرها عن وقتها وقد يصليها في البيت مع قدرته على الصلاة في المسجد فينشأ عنده قلق نفسي بسبب هذه المعصية
10:12ولكنه لا يدرك ان هذه المعصية هي السبب في ما حصل عنده وهكذا بالنظر الى سائر الامور التي امر الله بها وبخاصة على سبيل الوجوب وكذلك بالنسبة للنهي. تجد بعض الناس يستعمل اللواط او يستعمل الزنا. او يستعمل شرب الخمر. او غير ذلك
10:41من الامور المحرمة ويكون استعماله هذا هو السبب في حصول هذا القلق النفسي عنده وحصول عدم اطمئنان ولكنه لا يدرك ان آآ ولكنه لا يدرك ان هذا الامر الذي حدث عنده ناشئ عن السبب الذي ارتكبه
11:04فعلى كل شخص يقع عنده شيء من هذا عليه ان يبحث عن السبب ويعالج نفسه من ناحية هذا السبب ولا فرق في ذلك بين بين ان يكون السبب من جهة الامر او ان يكون السبب من ناحية النهي وبالله
11:27توفيق احسن الله اليكم آآ سائل يقول ما رأي فضيلتكم في الدورات التي تقيمها بعض الجهات او الجمعيات في حفظ القرآن الكريم في شهر واحد هل هذه الطريقة صحيحة الجواب
11:45الله سبحانه وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والله سبحانه وتعالى استأثر بحفظ القرآن بخلاف الكتب السابقة وكما قال تعالى بما استحفظوا عليه ووكل حفظه اليهم الكتب السابقة وكلا حفظها
12:16الى من انزلت اليهم. اما هذه اما القرآن فان الله هو الذي تكفل بحفظه ومن حفظ الله جل وعلا له تيسير قراءته وتيسير حفظه وتيسير ثبوته في الفكر وتيسير استذكاره عند الحاجة
12:45ومواهب الناس مختلفة مواهب الناس مختلفة فمنهم من يستطيع ان يقرأ في اليوم الواحد نصف جزء او اكثر ومنهم من لا يستطيع ان يحفظ الا سطر او سطرين. ومنهم من بين ذلك
13:08فالمقصود هو ان الجهة التي تعتني بجمعيات تحفيظ القرآن اذا حددت وقتا مناسبا لاشخاص مناسبين يعني لابد ان تكتشف مواهب الاشخاص الذين يشتركون في الدورة. فاذا كانت مواهبهم متفقة الى حد معين. والذي اعرفه انا
13:44اه ان كثيرا من جمعيات تحفيظ القرآن انها تصنف الاشخاص الذين يشتركون في الدورة فمنهم من تجعل له خمسة اجزاء منهم من تجعل له عشرة منهم من تجعل له عشرين
14:03ومنهم من تجعل له القرآن كاملا ولا شك ان هذه الطريقة هي طريقة طيبة لانها قسمت القرآن على حسب مواهب المشتركين وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه سائلة تقول كنت اصلي في حرم المدينة النبوية وفي الركعة الثانية من صلاة المغرب جاءت بنت صغيرة وسحبت شنطتي وانا اصلي وتكلمت
14:31صوت منخفض قلت اترك الشنطة وبعدها بعدها اكملت صلاتي ولم اعيد الركعة التي تكلمت فيها هل اعيد الصلاة الان الجواب اذا كانت هذه الكلمة صدرت منك عمدا فان الصلاة باطلة
14:49لان هذه الكلمة ليست من مصلحة الصلاة واما اذا كانت قد يعني سبقت يعني تكلمت بالكلمة وانت لا تشعرين انك في صلاة يعني تكلمتي نسيانا فانها فان الصلاة تكون صحيحة وانت اعلم بنفسك وبالله التوفيق
15:15احسن الله اليكم هذا المستمع عبد الجبار من السعودية يقول آآ في درجة كثير من الائمة في رمضان ان يقوموا اوله باحدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة وبمجرد دخول
15:25العشر الاواخر يزيدون الركعات لتصبح احدى وعشرين او ثلاث وعشرين. ومن حرصنا على اتباع منهج وهدي السلف الصالح اه هل هذا الفعل عليه دليل من الكتاب والسنة وهل يستمر الانسان في غير رمظان على اه صلاة ثابتة
15:41الجواب الاصل في قيام الليل سواء كان في رمضان او في غير رمضان ما كان يفعله رسول الله صلى الله وعليه وسلم مستندا الى ما دل عليه القرآن كما جاء في سورة المزمل
15:59وكما في قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع الى غير ذلك من الايات التي دلت على مشروعية قيام في الليل وعلى هذا الاساس فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
16:18كان يصلي احدى عشرة ركعة وربما صلى ثلاث عشرة ركعة. لكن الاكثر انه يفتتح انه يصلي احدى عشرة ركعة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل كان يطيل القراءة
16:35كان يطيل الركوع والسجود وما الى ذلك وعمر رضي الله عنه جمع الناس على عشرين ركعة في رمضان جمعهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها
16:58وعبوا عليها بالنواجذ الى اخر الحديث واذا رأينا في وقتنا الحاضر الناس في صلاة في صلاة الليل في رمضان وجدنا انهم يختلفون بلغني ان شخصا يصلي صلاة التراويح ويقرأ في الركعة
17:24الواحدة اه سبعة استر ونصف من الصفحة ويقرأ في الركعة الثانية ما بقي من الصفحة وعلى هذا الاساس يصلي مثلا اربع تسليمات او خمس تسليمات. فاذا صلى اربع يقرأ ورقتين
17:46واذا صلى خمسا يقرأ ربع جزء بينما في الحرمين الشريفين يصلون عشرين ركعة ويقرأ الواحد ويقرأ الامام جزءا واذا جاء اخر رمضان في العشر الاواخر يصلون صلاة التهجد كما قال جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة
18:08لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ومن المعلوم ان الانسان في عمله يتقرب يتقرب الى الله جل وعلا بهذا العمل طاعة لله ولهذا يقول بعض السلف لا تنظر الى الطاعة ولكن انظر الى من اطعت ولا تنظر الى المعصية ولكن انظر الى من عصيت
18:32على الانسان ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم وعليه ان يقتدي بهدي الصحابي هدي الخلفاء الراشدين وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كما قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا
18:52وعضوا عليها بالنواجذ الحديث وبالله التوفيق احسن الله اليكم. اكثر من سؤال فضيلة الشيخ حول مسألة البنوك وما بلي به الناس من وضع اموالهم في البنوك واخذ فائدة اه يقول بعض هذا السائل يقول بانه يأخذ فائدة لك وثابتة لكنها قليلة جدا. هل يعد هذا من الربا واخر يقول بانه يفتح لحساب الجاري ويودع الاموال لتسهيل بعض
19:17عمليات قبل دفع الفواتير ويأخذ ما يسمى بالبطاقة. التي تسدد رغم عدم وجود رصيد له. اه فاذا تأخر وظوعف عليه المبلغ ونحو ذلك من التي تتعلق بالبنوك الجواب من المعلوم
19:32ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ومن المعلوم ايضا ان الربا محرم بالكتاب والسنة والاجماع والرسول صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين
19:55والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع الحرامي كالراعي يرعى حول الحمى الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه
20:18فاذا كان الشيء فاذا كان الانسان يريد ان يدخل في معاملة فلا بد ان يعرف حكمها قبل ان يدخل فيها فاذا كان حكمها جائزا فانه يدخل. واذا كان حكمها غير جائز او كان فيه شبهة فانه يمتنع
20:39اما امتناعه اذا كان الامر واضحا من ناحية الحرمة فالادلة فيه واضحة. واما اذا كان فيه شبهة فكما سبق في الحديث وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وجاء رجل
20:59في عند الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس فقال له جئت تسأل عن البر؟ قال نعم. قال البر ما اطمأنت اليه النفس. اطمئن اليه القلب والاثم وحاكى في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك
21:16وكون الانسان مثلا يقول ان هذا ربا قليل فهذا فالله سبحانه وتعالى ما اباح من الربا لا شيئا قليلا ولا كثيرا. مثل الخمر ما اسكر كثيره فقليله حرام. فكذلك الربا يعني هو محرم
21:39سواء كان كثيرا او كان قليلا. وبعض الناس يقول انا ابكتسب الربا لكني اتصدق به الله سبحانه وتعالى لم يشرع ذلك الله سبحانه وتعالى لم يشرع ذلك ووجود احتيال من بعض المؤسسات
22:00اه تجارية او المؤسسات البنكية لابد ان الشخص عندما يريد ان يتعامل معهم لابد ان يتأكد من عين المعاملة التي يريد ان تعامل معهم فيها هل هي حلال او حرام؟ لانهم هم يريدون خدمة انفسهم من جهة
22:24وحصول الكسب المادي من جهة اخرى. لكنهم قد لا قد يوجد منهم من لا يهتم كونه يصير فيه اثم او ما يصير فيه اثم. المهم ان الرصيد يرتفع لكن الشخص الذي يريد ان يتعامل معهم لابد ان يتأكد من هذه المعاملة من جهة حلها او حرمتها
22:50فاذا كانت حلال يعني يسأل قبل ان يدخل فاذا كانت حلالا دخل واذا كانت حراما او فيها شبهة فانه يتجنبها وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول هذا سائل يسأل عن تفريط كثير من الناس في الواجبات المناطة بهم من الدعوة والانكار بقدر الاستطاعة والنصح
23:13يقول هل لا بد ان يقوم بهذه الامور الشخص العالم او طالب العلم؟ بينما نرى ان بعض الناس يفرط في المسؤولية البسيطة آآ التي انيطت بنرجو الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى
23:33جعل الواجب في الشريعة واجب عين وواجب على الكفاية والواجب على العين هو ان الشخص يتعلم من علوم الشريعة من من العقائد ومن التوحيد وكذلك من اركان الاسلام وكذلك في المعاملات المالية اذا اراد ان يتجر
24:00وكذلك من جهة الحقوق الزوجية اذا تزوج وهكذا فهذه كلها من فرض العين فواجب على الشخص ان يتعلم ما اوجب الله عليه على سبيل العين. حتى اذا تصرف فيما يخصه بنفسه
24:23او فيما بينه وبين الله او فيما بينه وبين احد من الناس يكون تصرفه هذا تصرفا شرعيا لكن قد مثلا يغفل عن هذا الشيء ما يتعلم او يتعلم شيئا قليلا
24:44ثم بعد ذلك يكون عنده نشاط من الناحية النفسية ومن الناحية الكلامية يعني يكون جريئا فقد يحلل ويحرم بحسب الجرأة التي عنده ولكن يكون تحليله وتحريمه هذا على غير بصيرة
25:05يحلل الحرام وقد يحرم الحلال. اما بالنظر الى فرض الكفاء الى فرض الكفاية فهذا بالنظر الى شخص كل القضاء او يولى مثلا الدعوة الى الله عامة او يكون من رجال الحسبة او ما الى ذلك فهذا يتعلم العلم
25:25الذي يريد ان يقوم به على سبيل الكفاية مضافا الى ما تعلمه فيما سبق من جهة فرض العين اما بالنظر للشخص الذي يريد ان يدعو فلا بد ان يكون عالما
25:46بما يريد ان يدعو اليه سواء دعا الى فعل مأمور به او الى ترك منهي ويكون عاملا ايضا يكون عاملا لان عمله بعلمه هذا يكون سببا في قبول اه دعوته
26:11ويكون حكيما فيما يأمر به وينهى عنه يكون حكيما فيما يأمر به وحكيم فيما ينهى عنه لانه قد يكون قد يستعمل الغلظة في بعض المواضع فينفر منه الشخص المدعو لابد ان يشخص هذا الامر
26:38ويكون عنده علم مسبق عن هذا الامر يغطي الكلام على هذا الامر والا رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. لان القول على الله او القول على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
26:58فلا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار والله سبحانه وتعالى يقول لرسوله صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعناه
27:19منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين ويقول صلى ويقول جل وعلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه وقد كان صلى الله عليه وسلم يسأل عن الامر وليس عنده سابق علم فيه فينتظر نزول الوحي من الله
27:43جل وعلا كما جاء في القرآن يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الساعة يسألونك عن المحيض الى غير ذلك من الاسئلة التي جاءت في القرآن فعلى العبد ان يكون على بصيرة ان يكون على بصيرة من امره الذي يريد
28:03ان يأمر به او يريد ان ينهى عنه وبالله التوفيق جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة. من برنامجكم نور على الدرب. كانت هذه الاجابات من صاحب
28:19فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لفضيلته. شكرا لكم انتم على طيب المتابعة لقاؤنا بكم باذن الله مع حلقة اخرى
28:29انتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته