حلقات نور على الدرب (201) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:22مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان
0:43عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد الله ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين. حياكم الله. اهلا وسهلا. اولى رسائل هذه
1:01الرسالة وصلت الى برنامج من حفر الباطن باعثها مستمع الرمز الى اسمه بالحروف ميم ميم عين فاء له سؤال مطول بعض الشيء يقول فيه يوجد لي احد الاقارب ولكنه كثير المعاصي. فانه يشرب المسكرات ولا يصلي مع جماعة في المسجد. وكثيرا ما يتكلم في الناس
1:25بكلام لا يرضاه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. كنت ازوره وانصحه ولكن لا يستمع للنصح وحصل بيني وبينه سوء تفاهم على امور خارج ما ذكرت سابقا. ولم ازره بعدها لكثرة معاصي. فهل
1:46اي ذنب في هذا جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الجواب هجر المسلم
2:14لاخيه المسلم يكون له وهذه الاسباب منها ما هو مشروع ومنها ما هو ممنوع الشخص اذا هجر اخاه بسبب ما يرتكبه من المعاصي وانه نصحه وقدر استطاعته ولم يمتثل وهجره
3:09طاعة لله جل وعلا عملا بقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاب الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم وهذا الهجر
3:38فجر بسبب شرعي فهو مأجور على هذا الهجر لانه مطبقا في شرع الله في هذه كم حالة ومن اسباب الهجر ان يكون من اجل امور شخصية او امور دنيوية واذا كان
4:18من اجل من اجل اغراض شخصية اختلاف في وجهة نظر لو كان لاسباب لاغراض دنيوية وهذا الهجر لا يجوز لان السبب الذي بني عليه الهجر ليس بسبب ويكون في هذا الهجر
5:03ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الحديث فينبغي على المسلم لم يفرق السبب المشروع والسبب الممنوع وعكس ذلك كثيرا من الناس تكون
5:51علاقتهم وغيرهم ليس لها في امور الدين وانما يكون ذلك من اجل مصالحهم الدنيوية ويتصلون بالشخص ويصاحبونه ويكرمونه ولو كان لا يصلي ولا يصوم ويفعل المعاصي ويشرب الخمر وما الى ذلك
6:35ولكنهم يريدون ان يسيروا معه مصالحهم ويقولون ان امور الدين هذه من الامور الشخصية وليس لنا فيها علاقة وهذا عكس قوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
7:14وان لم يستطع فان لم يستطع فهذا النظر من الخطأ فينبغي ان يكون اتجاه على ما يرضي الله جل وعلا في حالة الانتماء وفي حالة الاقدام وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. رسالة مطولة بعث بها اخ لنا
7:57ويقول اخوكم في الله حا سين نون من سوريا رسالته مطولة كما اسلفت فضيلة الشيخ ويقف حاله بانه كان في البداية لا يصلي ولم يكن اهله يصلون. وحينئذ يسأل عن عدة امور تبدأه بالوضوء. يسأل فضيلتكم عن كيفية الوضوء. جزاكم الله خيرا. وما
8:25وهي مبطلاته الجواب اولا ان هذا الشخص يذكر عن حاله وعن حال اهله من جهتي عدمي الدين ومعنى هذا انهم لا يصلون ولا يصلون ولا يتورعون عن فعل شيء من المحرمات
9:16وهذا وهذا امر خطير في حياة الشخص فينبغي على من كانت هذه صفته ان يغتر بما اعطاه الله من صحة وامنا واولاد ومال وقد تكون له سلطة وتتيسر اموره وقد
10:05يكون صحيح البدن ويصرف الله عنه الامراض ومع ذلك يكون منهمكا في فعل المحرمات ويترك الواجبات ويكون وتكون هذه الامور التي يتمتع بها من باب استدراج الله له لان الله جل وعلا
10:46يقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ويجب عن الشخص ان يكون على يقظة دائمة في اموره لانه لا يدري متى يهجم عليه الاجل وحينئذ لا ينفع الندم
11:23الامر الثاني ان هذا الشخص شيء من اليقظة الدينية واحس انه ليس على هدى وان اهله كذلك ويريد ان يبدأ طريق الهداية من جديد ويسأل الوضوء عندما يريد الشخص ان يتوضأ
12:17يسمي ويغسل يديه تمام يا فندم يسمي وينوي الوضوء ويغسل يديه ثلاثا وبعد ذلك يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا من ملابس شعر الرأس الى من حضر من المحيين والزقن وعرضا
12:52الى فروع الاذنين ثم يغسل يده اليمنى ثلاثا الى المرفق والمرفق داخل لان لان المغيا يكون داخلا في الغاية ثم يغسل يده اليسرى كذلك ثم يمسح رأسه من مقدمه ومؤخره
13:36ثم يمسح ظاهرة اذنيه وباطنهما ثم يغسل رجله اليمنى هنا الكعبين ويغسل رجله اليسرى الى الكعبين والكعباني الغسل في الغسل لان داخل وان توضأ مرة مرة او مرتين مرتين او ثلاثا ثلاثا. يعني انه يغسل العضو
14:21من اعضاء الوضوء مرة واحدة او يغسله مرتين او يغسله ثلاثا او يغسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعدها ثلاثا الامر في ذلك واسع ولكن لابد من التأكد من من
14:48من تأمين العضو بما تتأكدوا من تأمين العضو هذه هي الوضوء لكن قد يكون الشخص قد قضى حاجته بمعنى انه بمعنى انه يعني من جهة اتى بناقض الوضوء وهو الخارج
15:25من السبيلين. فحينئذ يستنجي قبل يتوضأ يغسل المحل قبل ان يتوضأ اما بالنظر لوائل بنواقض الوضوء ومنها اذا توضأ وانتهى بعد ذلك يحصل منه خارج من احد وحينئذ اذا حصل خارج
16:01فانه يكون ناقظا للوضوء وكذلك بالنظر من المرأة اذا توضأت ثم حاضت لو توضأت ثم لبثت وحينئذ يكون ايضا هذا من مواقف الوضوء وكذلك والرعاة اذا تسبب فيه وكذلك اذا تقيا وكذلك الخارج
16:37وسائر البدن اذا فحش وكذلك الردة عن الاسلام نعوذ بالله من ذلك وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم يسأل بالذات شيخ عبد الله هل يلزم الاستنجاء في كل وقت ام في وقت دون وقت
17:02الجواب الاستهزاء يكون بحسب وجود سببه وهو الخارج من السبيلين فاذا خرج اذا تبول او قضى حاجته على السبيل الاخر وحينئذ يغسل هذا المكان وعندما يريد ان يتوضأ فانه لا يعيد
17:35الاستنجاء لانه يكفيه الاستنجاء الذي حصل عند وجود سببه بعد هذا رسالة بعثت بها احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة امة الله ام عبدالله اختنا تقول انها امرأة متزوجة ولها طفلان
17:56وحينما كانت في السادسة عشر من عمرها مرضت مرضا شديدا حينها ان شفاها الله من مرضها او لم يشتها فعليها صيام داوود مدى الحياة والحمد لله فقد شفاها ربها من مرضها
18:17وقامت السنة الاولى من نذري ولكن في السنة الثانية لم استطع الصيام لضعف عام في جسدي وفي اخر العام تزوجت علمت من كتب الفقه ان صيام الدهر اذا كان فيه ضرر على الجسد او منع حق من حقوق زوجه فاني اتحلل
18:37والان اسأل فضيلتكم كيف يكون ذلك؟ جزاكم الله خيرا ام يلزمني الوفاء الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من نزر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله
19:08فلا يعصه ويقول صلى الله عليه وسلم افضل الصيام يا ام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وتبين من هذين الدليلين ان هذا نذر طاعة وهذا النذر معلق الامتثال به
19:50على سبب وهو شفاء هذه المرأة من المرض وقد شفاها الله جل وعلا من هو وتعين عليها حكومة هذا النذر تصوم يوما وتفطر يوما واذا كانت لا تستطيع فمجرد تصورها
20:31لا يكفي من تقريبا طبيا يبين ان هذه المرأة لا تستطيع الصيام اولى حياتها فاذا حصل عندها تقريرا وبامكانها ان ترسل التقرير الى جهة وذلك من اجل اجابتها بما يجب عليها بعد ذلك وبالله التوفيق. جزاكم الله خيرا واحسن
21:16اليكم مستمع وقع في نهاية رسالته وله قضية يقول فيها في ليلة سبعة وعشرين من رمضان اخذت اسرتي المكونة من الزوجة والابناء اثنان لاداء العمرة. وبدأنا بمناسكها وانهينا طواف رغم المساق والصعوبات والمضايقات التي حالت دون الانخراط كلية في العبادة لكثرة المعتمرين
21:41كان الامر لا يطاق وازدحام. مما اثر على حركة الزوجة التي تعاني من الم شديد في قدميها. مما اضطر الى الخروج بها من المسعى. ولعدم وجود منزل في مكة توجهنا الى الطائف. وتحللنا من الاحرام ولم نكمل
22:01وفي اليوم الثاني اعتبرنا وطفنا وسعينا واود من فضيلتكم افادتي عن شرعية التحلل من ان الاحرام قبل اكمال المناسك وهل علي دم بمفردي او علي وعلى افراد اسرتي علما بان الابناء
22:21ديروا بالغين وهل يجوز اطالة الدم في اي مكان ام لا بد من مكة وجهوني جزاكم الله خيرا الجواب احرم الشخص بالعمرة او احرم يشترط ان الاحرام ويقول بعد تلبيته
23:07للعمرة او بالحج او بهما جميعا اذا كان قارنا ويقول لبيك عمرة فان حبسني حادث محلي حيث حبستني او لبيك حجا وان حبسني حابسا فمحلي حيث حبستني او لبيك عمرة وحجا فان حبسني حابسا
23:37محبي حيث حبستني الشخص الذي يشترط عندما يعرض له عارضا يمنعه من الاستمرار في اداء العمرة او في الحج يلبس ثيابه وليس عليه شيء يعني يرفض العمرة يرفض الحج او يرفض الحج والعمرة معا
24:04اذا وجد مانعا يمنعه من الاستمرار وتارة لا يشترط يلبي بالعمرة او بالحج او بهما جميعا ولكنه لا يقول وان حبسني حادثا فمحلي حيث حبستني فهذا الشخص يجب عليه المضي
24:30في عمرته ان احرم بعمرة في حقه ان احرم بحج في عمرته وحجه من احرم واذا عرض له شيئا من القوارض الذي يعني ذكره وهذا العارض ونظائره هذا لا يمنعه
25:05من الاستمرار في احرامه بالعمرة وفي امكانه انه اتخذ مكانا في مكة وبقي في احرامه لكنه سافر وذكر انه تحلل ولكنه لم يبين هذا التحلل هل مراده انه تحمل بمعنى انه
25:38احرامه ولبث ثيابه وجامع زوجته ومن الغد استأنف واحرم بالعمرة واذا كان ذلك كذلك فان العمرة فسدت العمرة عمرته وعمرة المرأة وحيث انه رجع الى مكة واتى بعمرة هو وزوجته
26:21وهذه العمرة هي الفاسدة ويجب عليهما ان يحرما من المكان الذي احرم منه للعمرة التي فسدت ويأتي بعمرة ثانية تكون قضاء عن هذه العمرة واذا لم يحصل بينهما دماء فان
26:54العمرة التي اداها من الغد ولكن في الحالة الاولى اذا كان قد حصل جماع فانا كل واحد منهما فدية يذبحها في مكة سيء اضحية وتوزع على فقراء الحرم اما المحظورات الاخرى
27:21التي فعلاها وتغطية الرأس بالنسبة للرجل وكذلك والطيب يعني المحظورات والتي جعلها الزوج وفعل الزوجة لابد من معرفتها وكل محظور يجب فيه واما بالنسبة للاولاد بالنسبة للاولاد فاذا كانوا قد خلعوا
27:56احرامهم ولبثوا ثيابهم فقد ارتكبوا المحظور اذا كان في تغطية رأس وقد حصل ارتكاب محظور. المقصود لا بد من تحديد المحظورات التي حصلت من الزوج ومن الزوجة ومن الاولاد وبالنسبة لصحة عمرة الاولاد وحيث اتوا بالعمرة من الغد فليس عليهم قضاء وبالله التوفيق
28:30جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخ عبد الله في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ
28:50بن عبدالرحمن الغديان عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ عبد الله. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. ونحن نرحب برسائلكم على عنوان البرنامج. المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة
29:10برنامج نور على الدرب. مرة اخرى. شكرا لكم مستمعينا الكرام والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وعليكم السلام ورحمة