شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 105
0:01طيب فاذا قال قائل هل لهذا اصل يمكن ان ان تبني عليه هذه القاعدة قلنا نعم فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يترك ما يختاره من العبادات لدفع المشقة عن اصحابه
0:28كالصين في السفر وترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم خوفا من ان يفتتن الناس ونهى الله عز وجل عن سب الهة المشركين مع وجوبه خوفا من ايش؟ من ان يسبوا الله
0:51فهذه لها اصل وهي من السياسة الشرعية ان الشيء المباح اذا ترتب عليه ظرر وجب الامساك عنه والشيء الذي ليس مباح اذا ترتب عليه ظرر اعظم منه وجب الكف عنه ايضا
1:14لان القاعدة الشرعية ان ان المصالح الراجحة او الخالصة متبوعة كما ان المفاسد الخالصة والراجحة مدفوعة ولهذا قال وجب الامساك عنها دفعا لاشد المفسدتين باخفهما ولما انتهى المؤلف مما يجب على المفتي
1:42ذكر ما يجب على المستفتي فقال ويلزم المستفتي امران الاول ان نريد باستفتائه الحق والعمل به وما اعز هذا القصد عند كثير من المستفتين لا عند اكثرهم عند كثير منهم
2:03يعني يوجد كثير من الناس لا يريد باستفتائه الحق ولا العمل به. انما يريد ما ينهى عنه من ذلك تتبع الرخص وما اشبه ذلك وهذا حرام فالواجب على المستفتي ان يكون كالمريض الطالب للشفاء
2:26يقصد بذلك الوصول الى الشعر الوصول الى الحق والعمل به لا تتبع الرخص الموجود عند كثير من الناس فتجد بعض الناس اذا استفتى عالما يثق بقوله ويرى انه اقرب الى الصواب من غيره
2:50ولكن صار في الفتوى شدة تخالف هواه قال الدين اسكت والخلاف رحمة دور غيره فذهب الى اخر ان افتاه بما افتاه الاول ها اعاد الكرة قال الدين يسر والخلاف رحمة
3:18توه غيره وهكذا حتى يصل الى شخص يفتيه بما يريد فيقول هذا هو الحق لأن الدين ومخالفة غيره له لا تضر لان الخلاف رحمة هذا حرام ولهذا تجد المتتبعين للرخص
3:40يأخذون بقول العالم الفلاني فيما يوافق اهوائهم ولا يأخذون به فيما يخالف اهواء وهذا كثير تجده يثق بهذا العالم ويأخذ بقوله. فاذا افتاه بما يخالف هواه قال هذا شديد هذا شديد هذا متشدد دور غيره
4:03وهكذا اقول ان هذا الطراز من الناس لم يتبع الهدى بل اتبع الهوى نعوذ بالله وصار يلعب بدين الله وقد قال اهل العلم ان من استفتى عالما ملتزما بما يفتي به
4:25كان حراما عليه ان يسأل عن ذلك غيرهم في تلك المقضية المعينة وحكى بعضهم ذلك اجماعا وذلك لان هذا الرجل اذا سأل هذا العالم ملتزما بفجوة فقد جعل فتواه هي شريعة الله
4:49فاذا عدل عن قوله اذا قول عالم اخر صار لا يريد اتباع الهدى الماريج تباع الهوى وقد نص اهل العلم ان من تتبع الرخص فقد فسق اي خرج من قول العدالة
5:09الى طور الفسق بل عبر بعضهم بالعبارة التالية من تتبع الرخص فقد تزندق بحيث صار زنديقا لانه لا يعبد الله في في هداه ولكن بهواه كذلك من من حسن المقصد
5:35الا يقصد اقحام المفتي وغير ذلك من من المقاصد السيئة بعظهم بعظ الناس يستفتي العالم لا يريد ان يعرف الحق ولا يريدون ان يعمل بفتواه لكن نريد اقحامه وافحامه واظهار عجزه
5:58امام الناس وهذا ايضا يقع كثيرا ولكن الانسان العاقل لا يهمه ان يقول لما لا يعلم انني ايش انني لا اعلم الخطر والظرر على من يقول في كل شيء انه يعلم
6:23ولهذا يقال من كثر كلامه كثر سقطه. هذا هو الذي يخشى عليه اما من قال فيما لا يعلم لا اعلم فهذا سالم سالم غانم في الواقع طيب كذلك لا يريد
6:38بالاستفتاء غير ذلك من المقاصد السيئة مثل ان نقصد بالاستفتاء معرفة هل يغلب خصمه او لا ولهذا كان كثير من المفتين اذا علم ان في المسألة خصما امتنع عن الفتوى
7:04وقال يحكم بينكم القاضي فبعض الناس يأتي الى الشخص يستفتيه وكأن المسألة لم تقع كأن المسألة مجرد مسألة علمية غير واقعية فيأخذ من كلام المفتي ما يحتج به على القاضي فيما لو حكم
7:26بخلاف قوله خلاف قول المفتي فاذا ذهب هو اخصم الى القاضي وحكم القاضي بخلاف ما قال المفتي جاء هذا المستفتي وقال القاضي انت انت اعلم من فلان فلان يقول كذا وكذا
7:48فيقع الحاكم في حرج مع العلم بان الغالب ان الخصم لا يقول الحق الغالب ان الخصم لا يقول الحق يأتي للمفتي السبتي ولا يذكرون القضية على على الوجه الواقع ويكون عند القاضي
8:12من العلم بالواقع ما ليس عند من؟ عند المفتي بناء على ما ورد من من اقوال الخصم والقرائن والاحوال المهم ان ان بعض الناس لا يستفتي لارادة الحق والعمل به
8:36بل ان بعض الناس والعياذ بالله يقلب المسألة يقول لك مثلا انا بسألك ان كان الحق علي فناء على طول اسلم الحق ولا ولا الجئ خصمي للمحاكمة وهو في الحقيقة على خلاف الالواط
8:55يعني انه هو الظد على ظد ما سألني لكن يريد ان يستجذبني او ان يستجذب المفتي حتى يعرف ما عنده والمقاصد السيئة عند ناس كثيرة الثاني من مما يزم ونستفتي
9:17الا يستفتي الا من يعلم او يغلب على ظنه انه اهل للفتوى معلوم هذا واجب لا يجوز ان يستفتي الا من يعلم او يغلب على ظنه انه اهل للفتوى لان هذا دين ولا يجوز للانسان ان يقلد
9:44دينه اراء الرجال او ان يقلد دينه من لا يعلم عنه لو جاءك رجل كبير الهامة طويل العمامة كث اللحية طويلها واسع الاكمام نعم واسع الثياب طويل المسواك وجدته جالسا عند
10:11في المسجد تستفتيه حاله تقتضي انه اهل للفتوى لكن قد لا يكون اهل الفتوى قد يكون متمشيا وليس بشيخ زعمتني شيخا ولست بشيخا انما الشيخ من يدب دبيبا قد لا يكون شيخا اي شيخ علم
10:37لكن يخشع عامة الناس والجهال نعم وربما يدعي الولاية كما يوجد في كثير من الناس يخدعون العامة تجده يأتي بصورة الشيخ على اكمل هيئة نعم فيغتر الناس بهم انما طريق العلم او غلبة الظن بان هذا اهل الفتوى
11:08ان ترى الناس حوله يستفتونه ويسألونه فاذا رأيت الناس حوله ويستفتونه ويسألونه فهذا يغلب على الظن انه اهل للفتوى ومع ذلك فيجب على الانسان ان يتأنى واذا كان لا يعرف ان هذا اهل الفتوى الا بهذه الطريق
11:32فليجعل استفتاءه اياه بمنزلة اكل الميتة ها يعني للضرورة يعني اذا انه ما يجد في هذا البلد خيرا منه ويكون ناوي بقلبه انه اذا انتهى الى شخص يعرفه تماما ويثق به استفتاه
11:58حتى يكون داخلا في قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال ان لا يستفتي لم يعلم انه للفتوى وينبغي ان يختار اوثق المفتين علما وورعا وقيل يجب ينبغي ان يختار افضل المفتين
12:21علما وورعا لان الفتوى تحتاج الى هذين الامرين العلم والورى وذلك ان العلماء ثلاثة اقسام عالم امة وعالم دولة وعالم ملة عالم امة وعالم دولة وعالم ملة عالم الملة هو الذي يتبع ما دلت الملة الاسلامية عليه
13:03سواء وافقت الحكام واراء العامة او لا وعالم الدولة الذي ينظر هوى الدولة وش تبي يقول انا باستطاعتي ان الوي اعناق الادلة الى ما تريدين يقولون الدولة واشتريت قلت لها
13:33انا ارى ان الربا الاستثماري الذي يرفع اقتصاد البلاد ضرورة قال طيب نفتي بها نص الفتوى الربا نوعان استثماري واستغلالي اما الاستغلالي فحرام لانه ظلم واما الاستثمار فجائز فالواجب لانه يرفع الصاد
14:02البلاد وفي مسرح وراحة اذا هو جائز لان الدين الاسلامي مبني على درء المفاسد وجلب المصالح ولان اصل الربا حرم ولأن الربا حرم لانه ظلم لقوله تعالى فان تبتم فلكوا رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
14:33والريبة الاستثماري مصلح وليس فيه ليس فيه ظلم لان المأخوذ منه الربا يدفع الربا بسهولة لأنه سيستثمر ما اخذه من المال وربما يكسب اكثر مما يؤخذ منه نسمي هذا عالم
14:55ها عالم دولة دولة ولما ظهرت الاشتراكية في البلاد العربية ذهب بعض العلماء علماء الدولة الى الى استنباطها من القرآن وقالوا انتم تقولون ان الاشتراكية حرام لانكم جهلة ما تعرفه
15:20الم تروا الى قول الله تعالى ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم فانتم فيه سواء انتم فيه سواء التائب واللاعب سواء انتم فيه سواء تقول بالاية هذي
15:38نعم هذه اية دليل على الاشتراكية الناس شركاء في ثلاث الماء والكلى وش بعد ايش؟ والنار اذا ثبتت الاشتراكية ثم يأتون باشياء تحريف الكلمة من مواضع هذا ايضا عالم دولة
16:05عالم الامة هو الذي اذا قيل له حرام؟ قال والله هدي على الناس واعطيني فيها. يا اخي سهلوا على الناس الان اكثر الناس ثيابهم تمشي على الارض صعب صعب انك تنقل الناس تقول لا يجوز ان الانسان يضع ثوبه
16:24ينزل ثوبها اسفل من كعبين هذا صعب خفوا عن الناس هذي الناس اللي كلهم واقعين في هذا شيقول ايه هذا حلال لانك لم تصنعه خيلاء نسميه هذا ايش عالم امة
16:41يعني ينظر ما الامة عليه فيحكم بما يوافق الهوى فيما يوافق الحب اما الثالث فهو عالم الملة الذي ينظر ما ما تدل عليه الملة فيحكم به سواء خالف الدولة والعامة
17:02ام وافق فينبغي للانسان ان يختار للفتوى من يرى انه اوثق علما وورعا