حلقات نور على الدرب (048) عبد الله بن عبدالرحمن الغديان -رحمه الله- المجموعة الثالثة كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الغديان رحمه الله. حلقات نور على الدرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:18ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم. الى حلقة جديدة في برنامجكم نور على الدرب في هذه الحلقة نستعرض عددا من اسئلتكم واستفساراتكم ليجيب عنها صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:36نرحب به مع مطلع هذه الحلقة فاهلا بكم فضيلة الشيخ. وانا كذلك ارحب بكم وبالمستمعين نعود الى رسالة باعثها المستمع الدائم للبرنامج عبدالعزيز السلامة من اوثال يسأل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم
0:59هل ينطبق على حال المسلمين اليوم وما المقصود به؟ وهل تقليد كثير من الشباب لصفات الغرب وسلوكهم ولباسهم يدخل فيه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21الجواب هذا الحديث من الاحاديث التي تدل الا معجزة من معجزات الرسول وصلى الله عليه وسلم وهي الاخبار عن امور مغيبة يذكر انها ستقع مستقبلا فتقع كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:59ومن المعلوم اننا اذا نظرنا الى الاسلام وجدنا ان الله سبحانه وتعالى وضع قواعد وجعل الادلة من الكتاب ومن السنة ترجع الى هذه القواعد وان هذا الدين مستوف لجميع ما يحتاج
2:38اله الناس في اموري دينهم وفي امور دنياهم وفي اموري اخرتهم وانه لا يسع احد من الانس ولا من الجن ان يخرجوا عن هذا الدين لان الله سبحانه وتعالى كاع الناس عموما
3:07دعا الانس ودعا الجن وارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم ليقوم بتبليغ هذا الدين وعلى هذا الاساس فمعالم الاسلام معالم الاسلام واضحة ومعالم الاسلام لها جانبان. الجانب الاول من الناحية
3:38النظرية والجانب الثاني من الناحية التطبيقية والمقصود بالناحية التطبيقية هي تطبيق الناس لهذا الدين واذا نظرنا الى واقع الناس الايون اليوم من ناحية موقفهم من هذا الدين وجدنا انهم اصناف اربعة
4:08اما الصنف الاول فهم امة امة الاجابة وهم الذين تمسكوا بهذا الدين يتعلموه وعملوا به ودعوا اليه تعلموه وعملوا به ودعوا اليه فهؤلاء انطبق عليهم قوله صلى الله عليه وسلم حينما ذكر
4:40افتراق هذه الامة قال انها ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان كان على من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فهؤلاء طبقوا هذا الدين من الناحية
5:03من جهة القلب ومن جهة الجوارح ومن جهة اللسان طبقوه تطبيقا كاملا. والقسم الثاني دعوا الى الاسلام ولكنهم لم يقبلوه لا ظاهرا ولا باطنا ظاهرا ولا باطنا وهؤلاء هم الكفار
5:32بصرف النظري عن نوعيتهم او بصرف النظر عن تحديد اعيان معينين. لكن المهم انهم لم يقبلوا هذا الدين لا من الباطن ولا من جهة الظاهر وقسم ثالث هؤلاء امنوا بالسنتهم
5:57ولكنهم لم يؤمنوا بقلوبهم. وهؤلاء هم المنافقون هذه الاصناف الثلاثة ذكرها الله جل وعلا في اول سورة البقرة فذكر الصنف الاول في ايات اربع وهم المؤمنون. وذكر الصنف الثاني وهم الكافرون في ايتين. ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم يثمرهم لا يؤمنون ختم
6:26الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وذكر الصنف الثالث في ثلاثة عشرة اية. من قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
6:42فهم يصلون ويصومون ولكنهم كفار في قلوبهم. وصنف رابع هذا الصنف هم يعبدون الله يعبدون الله جل وعلا ولكنهم يعبدونه بغير ما شرع ولكنهم يعبدونه بغير ما شرع يعني وهؤلاء هم اهل البدع
7:15ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7:34وعلى هذا الاساس نجد ان الشخصية الاسلامية هي شخصية متميزة من الناحية النظرية لكن هذا التميز النظري يحتاج الى الى تطبيق صادق من اجل ان يظهر عمليا من اجل ان يظهر عمليا. ولهذا الرسول صلى الله عليه
7:58قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال خذوا عني مناسككم قالها في مواضع كثيرة من مواقع الحمل من مواقف الحج وقال خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسابقون الى
8:19ما يصدر منه من قول او فعل او كف فانهم يتبادرون الى تطبيق ذلك واذا كان منه امر فانهم يتسابقون الى امتثال هذا الامر على هذا الاساس عندما ننظر الى العالم الان نجد ان الفرق التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه
8:46وسلم قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار فانت تخرج فرقة واحدة من جميع هذه الفرق والباقون كما قال صلى الله عليه وسلم في
9:08وهذا يدل على ان المناهج التي يسيرون عليها ليست مناهج صحيحة. يبقى بعد ذلك نظرة المسلمين الى تقليد الكفار. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه لقوم فهو منهم ليس منا من تشبه بغيرنا. الى غير ذلك من من الادلة التي جاءت دالة
9:38ذلك والشخص الذي يريد ان يتوسع في هذا الموضوع عليه بالرجوع الى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام رحمه الله فهو احسن ما كتب في بيان الامور التي يجوز للانسان
10:00ان يتشبه يعني ان يعملها وان كانوا يعملونها. والامور التي يجب عليه ان يجتنبها وبالله التوفيق احسن الله اليكم. هذا سؤال حول حكم سفر المرأة بغير محرم. ما حكم سفر المرأة بغير محرم
10:20الجواب دلت الادلة على انه لا يجوز للمرأة ان تسافر بدون محرم وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
10:42ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم. وجاء في بعض الروايات ثلاثة ايام. وجاء في بعض الروايات وجاء في بعض الروايات ليلة. فالمقصود انه لا يجوز لها ان تسافر بدون محرم. وذلك من اجل مصلحة
11:02ها هي من اجل مصلحتها في مالها وفي عقلها وفي عرضها وفي نفسها وفي دينها ايضا. كل هذه الامور الخمسة هدفه من من كون المحرم معها يحافظ على هذه الامور
11:20ومن اجل التنبيه على بعض ما ورد في ذلك فقد اخرج البخاري ومسلم ومالك في الموطأ والترمذي وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
11:37لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة وليس معها ذو محرم منها وفي اخرى مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها. وفي اخرى مسيرة يوم وفي اخرى مسيرة
11:55ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها. اخرجه البخاري ومسلم. وفي اخرى لمسلم لا يحل لامرأة تسافر الا ومعها ذو محرم منها. اخرج الموطأ والترمذي وابو داوود الرواية الثانية وفي اخرى لابي داوود نحو رواية مسلم
12:15لا انه قال بريدا واخرج البخاري ومسلم والترمذي وابو داوود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ثلاثة ايام فصاعدا. الا ومعها ابوها او زوجها او ابنها او اخوها
12:38اود رحم منها وفي رواية لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم. وفي اخرى فوق ثلاث ثلاث ليال وفي اخرى ولا تسافر المرأة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها. او زوجها اخرجه البخاري ومسلم. واخرج الترمذي وابو داوود
12:58الرواية الاولى وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذه رسالة باعثها المستمع ابو محمد اه مقيم في الدوحة بقطر يقول اربعة اخوان اراد احدهم ان يخرج من البلاد الى المهجر لطلب الرزق وقام ببيع جزء من الارض التي تخصه
13:17هو واخوانه من تركة والده وفعلا تم بيع الارض لشراء فيزا لمن اجل السفر للعمل هناك ثم سافر واقام في بلاد المهجر. وتزوج ورزق بابناء واصبحت عنده محلات تجارية وعمارات كثيرة
13:36اخوانه الموجودين في البلد الاصلي استمروا في زراعة الجزء الاخر من الارض. والاستفادة من الماشية ولا زالت تحت تصرفهم مجنون المحصول سنويا وكل واحد منهم مستقل بمسكنه وعنده جزء من الاراضي يزرعها ويستغلها
13:52الا انهم بدأوا في مطالبة آآ اخيهم الاخر بنصيبهم في العمارات التي اكتسبها اثناء عمله في المهجر بسبب ان الفيزا والسفر والتكاليف كيف كانت من جزء الارض هذا ووقعت خلافات فيما بينهم تدخل شيخ القبيلة على ان يقوم صاحب العمارات باعطاء كل واحد منهم مبلغ من المال مقابل الكف عن المطالبة
14:14وتقسيم جزء من المبلغ الاساسي عليهم. وتم استلام المبالغ الا شخص واحد منهم كان مريظ وقد كان اكبر اولاده هو الذي يتفاوض نيابة عنه بتوكيل من اخوانه وامه. وتم حجز المبلغ لدى شيخ القبيلة
14:31ولا زال محجوز الى الان والمبلغ المحجوز وعدم اعترافهم بالتقسيم بعد خروجهم من عند شيخ القبيلة وقلت قيمته الان جدا. وتوفي يا شيخ القبيلة وهو موجود عند ابناءه. فما الحكم في هذا العمل؟ احسن الله اليكم
14:47الجواب هذا يحتاج الى معرفة القصد والتصرف الذي بني على القصد فاذا كان هذا الشخص قد باع نصيبه من الارض والمبلغ الذي اخذه هو قيمة نصيبه من الارظ ليس له احد فيه شراكة
15:16وانه نمى هذا الشيء ورزقه الله فليس لاحد حق فيه الا اذا كان بينه وبين اخوانه انهم شركا في كل شيء الا في هذا المقدار الذي اخذه فاذا كان الامر كذلك فليس لهم حق اذا كان الامر كذلك يعني ان ما اخذه من المبلغ هو قيمة الارض
15:45وانه ملك له وان هذه الارزاق التي جاءت مترتبة على ذلك فهذا نصيبه نصيبه وليس لاحد حقه فيه وبالله التوفيق احسن الله اليكم هذا عبد الله من اليمن يقول نعلم ان الدعاء للمسلمين يجوز
16:05فهل تجوز الصدقة بنية انها لجميع المسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الجواب لا مانع من ان يتصدق الانسان للمسلمين وان يدعو للمسلمين. لكن يحرص على ان تكون الصدقة تكون حلالا يعني تكون من مال
16:36طيبا يحرص على هذا والرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى لله التوفيق الله اليكم هذا عبد الله علي العماد من جدة يقول هل الاستخفاف بالكبيرة
16:54يعد بان المستخف كافر خارج من الملة الجواب من المعلوم ان ادلة التشريع مما دلت عليه بيان الكبائر وبيان الصغائر والاصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة وموقف المسلم الموقف الذي يجب عليه
17:29هو الا يفعل هذا الشيء ابتداء واذا فعله فانه يسارع الى التوبة اما الشخص الذي لا يعمل يعني ما يعمل هذه الكبائر ولكنه يستخف بها استخفافه فيها في الحقيقة هو استخفافه في الادلة
17:54التي دلت على تحريمها الادلة الدالة على تحريم الزنا والادلة الدالة على تحريم قتل النفس بغير حق والادلة الدالة على تحريم الخمر. فهو مستخف بالقرآن ومستخف بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يستتاب فان تاب والا قتل وبالله التوفيق
18:21السلام عليكم يسأل عن حكم تغطية العينين والكفين للمرأة اذا خرجت خارج البيت الجواب المرأة بامكانها انها تجعل نقابا تظهر احدى عينيها ومن اجل ان ترى الطريق وبالله التوفيق هذه رسالة من مقديش وعاصمة الصومال من حسن عبدالله عبدالله
18:46يقول هل يجوز الاعتماد على ما استفيد منه في الانترنت من العلوم الاسلامية بيد اني لا اعرف اه من من ولا مصدر هذه المعلومات الجواب الانسان عندما يريد ان يستفيد
19:06من علم غيره لابد ان يكون على معرفة من ذلك الشخص فقد يكون الشخص على مستوى من العلم يوثق بما يقوله وقد لا يكون على مستوى الثقة وبناء على ذلك فلا تأخذ العلم الا ممن
19:32تثق به وبالله التوفيق احسن الله اليكم يقول ارجو من فضيلة الشيخ ان يوضح لي انواع الكفر الجواب الانسان يكون كافرا بالجحود بمعنى يجحد وجود الله ويجحد مثلا يجحد القرآن
19:54ويجحد الرسالة وما الى ذلك. فهذا يسمى اه كفر الجحود وقد يقر بذلك في قرارة قلبه ولكنه يكون معاندا ولكنه يكون معاندا. فهذا يسمى بكفر العناد وقد مثلا يكون عند الانسان شك
20:21وهذا يسمى كفر الشك. يعني يشك في رسالة الرسول يشك في القرآن وما الى ذلك. فهذا يسمى بكفر الشك وقد يكون الانسان مصدقا بلسانه ولكنه غير مقر بقلبه فهذا يسمى
20:41كفر النفاق وبالله التوفيق احسن الله اليكم. سائل يقول بان عنده مبلغ له اكثر من ثلاث سنوات او اربع سنوات هل عليه زكاة مع العلم انه آآ يقول يمكن ان يكون آآ له هذا المبلغ ولا يدري ماذا يفعل به او كذا. نحو ما كتب. الجواب
21:04يبدو ان هذا ان هذا الشخص وقد جعل المبلغ عنده ولم يشغله في التجارة واذا كان كذلك فان وجوده عنده وعدم تشغيله فان عدم تشغيله في التجارة لا يمنع من وجوب الزكاة فيه
21:23فعليه ان يزكيه عن جميع السنوات الماضية. ويبدأ الحول من اول آآ وقت تملك فيه هذا المبدأ وبالله التوفيق. احسن الله اليكم يقول ايضا بان هناك مبالغ له عند اشخاص ويمكن ما ترجع
21:41لها سنوات فهل علي الزكاة فيها الجواب الواجب هو يعني الاصل هو وجوب الزكاة فيها الاصل هو وجوب الزكاة فيها واذا كان هناك مانع يعني مانع عيني يمنع من آآ رجوعها اليك
22:01فلا بد من بيانه حتى تجاب عنه وبالله التوفيق ايضا يقول بانه وجد مبلغ من المال وله عنده مدة اربعة او خمسة اشهر فماذا يفعل بها؟ هل يعطيها احد من المساكين
22:14الجواب اه اذا لم تجد صاحبه فلا مانع من ان تتصدق به على نية من هو ملك له وبالله التوفيق هذا محمد عبده صالح مطر من اليمن محافظة من بني سعد
22:31سمعت ان الصلاة بعمامة او بغطاء الرأس تعدل خمسة وعشرين صلاة بدونها. فهل هذا صحيح الجواب الله سبحانه وتعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والخشوع هو لب الصلاة
22:54الانسان عندما يقوم للصلاة يحاول بقدر الاستطاعة ان يكون خاشعا بقلبه ويكون خاشعا بقوله ويكون خاشعا بجميع جوارحه. اما كون ان العمامة لها تأثير في زيادة درجات درجات الصلاة فهذا الحديث الذي ذكره لا اعلم عن صحته وبالله التوفيق
23:22ايضا يسأل عن التكبير والتهليل عند حمل الميت الى المقبرة هل هذا جائز الجواب اذا اذا كبر الانسان او ذكر الله سبحانه وتعالى ما في مانع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل فقال يا رسول
23:38الله اوصني قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله جل وعلا وبالله التوفيق واذا كان على بصيغة جماعية بينهم اذا كان بصيغة جماعية فهذا بدعة هذا يعتبر من البدع الاضافية لان هذا لم ينقل
23:56عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا من جهة القول ولا من جهة الاقرار يعني انه سمع احدا يفعل ذلك فاقره وبالله التوفيق. احسن الله اليكم ايضا يسأل يقول سمعت اه بان رجل يقول بعد الاذان وبعد طلب الوسيلة والفضيلة يطلب الفاتحة على رح سيدنا
24:16محمد صلى الله عليه وسلم فهل هذا صحيح الجواب هذا من البدع والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا اه من احدث في امرنا هذا فهو رد. فلا يجوز للانسان ان يحدث شيئا في هذه الشريعة. والرسول صلى الله عليه وسلم قد غفر
24:36وصله الله سبحانه وتعالى ما تقدم من ذنبه وما تأخر كما في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر وبالله التوفيق. احسن الله اليكم اخر سؤال للمستمع حول الجأت ما حكم الجاءات
24:55الجواب من قواعد هذه الشريعة ان الاصل في المنافع الاباحة. وان الاصل في المضار هو التحريم وجاءت الادلة التي تقرر هذين الاصلين كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
25:25وقال جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الى اخر الاية. فالله سبحانه وتعالى بين اه يعني نماذج من الامور من الامور
25:45الضارة. وبين الامور النافعة وبناء على ذلك نرجع الى القات. هل القات هذا ضار ام انه نافع المعلومات التي يعرفها التي اعرفها انا المعلومات عن هذا الشيء هو ضار وبناء على ذلك فانه يندرج
26:05في الادلة الدالة على على التحريم فيكون محرما وبالله التوفيق احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة. في برنامجكم نور على الدرب. كان معنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
26:22عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء. شكر الله لفضيلته شكر لطيب المتابعة. لقاؤنا بكم باذن الله تعالى في حلقة قادمة على عنوان البرنامج المملكة العربية السعودية اذاعة القرآن الكريم صندوق بريد ستون الف تسعة وخمسون الرياضة احد عشر الف خمسمائة خمسة واربعون. او الفاكس اربعة اربعة اثنين خمسة خمسة اربعة ثلاثة برنامج نورنا
26:42شكرا لطيب المتابعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته