شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 71
0:08هذا ايها الاخوة وهو الشريط الخامس عشر من شرح كتاب الاصول من علم الاصول قال المؤلف رحمه الله تعالى الثاني ما فعله بحسب العادة هذا غير الأول هذا شيء تفرضه العادة
0:26لا لا تقتضيه الجبلة والطبيعة انما عادة الناس انهم على كذا ففعل مثلهم صلوات الله وسلامه عليه قال كصفة اللباس فمباح في حد ذاته وقد يكون مأمورا به او منهيا عنه لسبب
0:48صفة اللباس هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل العادة عاش في قوم يتعممون ويلبسون الازار ويلبسون الرداء فصار يعتم ويلبس الازار ما يلبس الرداء ما حكم هذا الذي يفعل على سبيل العادة
1:15يقول هو هذا مباح نصفه بانه مباح ما نقول لا حكم له كالجبل نقول هذا مباح اي يباح للانسان ان يلبس الثياب على حسب ما جرت به العادة اباحة ونقول ايضا من جهة اخرى هذا هو السنة
1:40ان الانسان يلبس ما لبسه الناس لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك نهي عن لباس الشهرة لباس الشهرة ان الانسان يلبس ما يشتهر به بين الناس من انواع الالبسة المباحة
2:02لكن هذا يقول قد يكون محرما لسبب آآ قد يكون مأمورا به لسبب وقد يكون منهيا عنه لسببه يكون منهي عنه لو اعتاد الناس لو اعتاد الناس ان يكون لباسهم انزل من الكعبين
2:23هل نتبع العادة لا ما ندفع لو اعتاد الناس ان يلبس الرجل خاتم ذهب ها ما نتبع العادة انا اقول هذا مباح لان لان العادة هكذا فالعادة المحرمة حرام ولو اعتدها الناس
2:47فاذا قال قائل هذا الدين الاسلامي دين شامل عام مرن صالح لكل زمان ومكان ها؟ صح؟ ايه نعم هذا صحيح لكننا لسنا نقول انه خاضع لكل زمان ومكان فالذي يريد ان يحكم
3:14العادة على الشرع هذا ليس ليس ذاهبا الى ان الزمان الى ان الدين او الاسلام صالح لكل زمن ومكان بل هو ذاهب الى ان الدين خاضع لكل زمان ومكان وهذا خطير
3:38وقد فهمه من فهمه من من من الناس وظنوا ان معنى ذلك ان الدين خاضع لما تقتضيه الازمنة والامكنة وعادات الناس قال يا اخي هذا في السعة الدين ثم يصيح بك
4:00باعلى صوت نعم يفتح فاه من من انفه الى لحيته ويقول الدين صالح لكل زمان ومكان وشتا كدا تقول وش تقول اقول صالح لكن ليس المعنى انه خاضع انت اعمل بالدين وانظر هل ينافي المصالح ولا لا
4:23اعمل بالدين ان ينافي المصالح؟ ما ننافي المصالح لو عملنا بالدين ورفعنا ثيابنا الى ما ما امرنا به هل ينافي المصالح ابدا بل هذا هو المصلح قال قائل من الناس
4:39يا اخي الناس الان كلهم يحلقون لحاهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المجوس والمشركين واليهود والنصارى طيحش باليهود والنصارى يبقون لحاهم نعم فمخالفتهم ان كنت صادقا في تنفيذ امر الرسول صلى الله عليه وسلم
5:02ان تحلق لحيتك نعم قالوه قالوا هذا ثم قال وقد اعتاد المسلمون هذا الزي فصار من زي المسلمين من زي المسلمين والدين صالح لكل زمان ومكان سبحان الله العظيم هذا المعول الذي يثيمون به الدين يجعلونه هو راية الدين وعلم الدين
5:30هذا مو بصحيح نقول اولا دعواك ان النصارى واليهود والمجوس يبقون لحاهم دعوة كاذبة يكذبها الواقع الواقع. رح لاوروبا راح لروسيا شوف ها اكثرهم احاطا لحيته اكثرهم حالق لحيته نعم
6:00في بعض في بعض البلاد او او قصدي الدول كل الدولة ما تجد فيها الا حالق اللحية صحيح في بعض الدول يمكن مئة في المئة او تسعين في المئة لا يحلقوا لحاهم
6:15نعم لكن ما هو لو نظرنا للعموم وجدنا الاكثر يحلق لحيته ثم نقول ثانيا ان اعفاء اللحية من الفطرة كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من الفطرة وليس وليست العلة باعفاء في اعفاء اللحية
6:38مجرد المخالفة بل موافقة الفطرة وحينئذ تكون من السنن الباقية ولا تتأثر بالمخالفات كحلق العالم مثلا ولدت في الابط وتقليم الاظافر وحرف الشعر المهم الان ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
7:01فهذا حكم ايش ما فعله على سبيل العادة فحكمه انه مباح فنحن اذا عملنا اذا فعلنا ما تقتضيه عادات بلدنا كان مباحا لكن هذا المباح قد يكون مأمورا به وقد يكون
7:20منهيا عنه متى يكون امر ربه؟ اللباس قلنا انه مباح او صفة مباحة قد يكون مطلوبا قد يكون مطلوبا ان نكون على هذا الوجه المعين من من الصلة فالبياض مثلا افضل من غيره. الحمرة
7:42منهي عنه كده الخيلا ما اسفل من الكعبين منهي عنه واضح طيب الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصا به كالوصال في الصوم وهذا عبادة والنكاح في الهبة وهذا غريزة
8:05وان شئت فقل عبادة ما كان مختصا به فانه يختص به وليس لنا ان نتأسى به لاننا لو تعسلنا لو تأسينا به فيه لبطلت الخصوصية والخصوصية امر مقصود في الشرع
8:31اذا ما فعله على وجه الخصوصية فهو له ولا نتأسى به مثل الوصال الوصال الجمع بين صوم يومين بدون فطر بينهما هذه الاسرة بس يومين فقط هذا ادنى هذا اقل
8:52قدكم يا ثلاثة اربعة خمسة كان ابن الزبير رضي الله عنه يواصل خمسة عشر يوما الوصال نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عنه اشدد فيه وقالوا انك تواصل يا رسول الله
9:12يعني فنحن نتأسى بك قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى يطعم ويسقى بماذا؟ ما هو بشراب تمر او خبز لو كان كذلك ما كان مواصلا لكنه يطعم ويسقى بما ينشغل به قلبه
9:35من ذكر الله وصلته به ينسى كل شيء ونحن نعلم ان الانسان اذا تعلق قلبه بشيء او واشتغل به فانه لا يحس بما عداه وانظر العمال الان ينزلون الحمل من السيارة
9:55فتنجرح اصطو احدهم ولا يحس به ليش مشغول ينزل اكثر عشان يجيب قروش اكثر نعم لكن اذا خلص اه بدت توجعه واحس بها فهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقى
10:18المهم ان الرسول نهاهم عن الوصال ولكنهم رظي الله عنهم لحرصهم على المتابعة والتأسي واصل فتركهم وواصل بهم يوما ويوما ويوما حتى طلع رمضان ثم افطروا للعيد ثم قال لو تأخر الهلال
10:40لزدتكم كالمنكل لهم اللهم صلي وسلم عليه لانه لا يريد من الامة ان تشق على نفسها النكاح بالهبة خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها
11:00خالصة لك من دون المؤمنين تأتي المرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول وهبت نفسي لك فيقول قبلت وتكون زوجته بدون شهود وبدون صداقة وبدون ولي وبدون عقد تهبوا نفس هذا فيقول قبلت
11:21لكن لو ان امرأة وهبت نفسها لشخص نعم ما يصلح النكاح لابد من عقد بشروطه نعم اذا هذا خاص بالرسول الخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام ما اتعلق به انما ننتفع به
11:40من جهة اننا نعرف فضل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وان فظل الله يؤتيه من يشاء كما قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما
11:58طيب اذا ما اختص به لا حكم له بالنسبة الينا الا ان نعرف به فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الله على رسوله ومنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله
12:13نعم ها نهاهم لانتهوا يعني هذا ما كان على وجه الانزال يتبادؤون يعني فعندما لم يتركه من تركوه بارك الله فيكم متأولين ظنوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهاهم رفقا بهم
12:51بالرفق بهم فلذلك استمروا في الصوم ولهذا قال انس لو انه قال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل والتمكين ما يكون على فعل مباح او مكروه وهم تأولوا مثل ما تأولوا لما تأخروا في حلق رؤوسهم في ذي الحديبية الحديبية
13:16وتأخروا في التحلل حجة الوداع ايه ده نعم ايه زيد اي هذه وش تقولون في هذا؟ نقول نقول فيه التفصيل اولا ان كان محرما فهذا حرام ولو اعتاده الناس وان كان غير محرم نظرت
14:09فان كان يقتضي اذلال المسلم فانه لا يجوز يعني كيف يعني اذا كان هذا يدل على ضعف شخصيته وانه لا يستطيع ان يجابه هذه المجتمعات بزي خاص فهذا لا يجوز ان يذل نفسه
14:35فهمت اصبري اما اذا كان ما في هذا المحظور فلا بأس من ان يلبس ما في شيء نعم داروها بعض الشعر الصحيح الصحيح انه ليس بسنة انه عادة وليس بالسنة
14:58نعم عبد الله اظنها قالوا اقول بالنسبة للذين هؤلاء اليهود والنصارى وخيرهم يخون الاحياء هذا ليس بموجود انما الذين يلقون الاحياء وهم ما يسمون الرهبان هم الذين الائمة ائمتهم يعني. ايه. الكبار. ايه. الذين عندهم علم. اما عامتهم
15:23ايه هم يحلقون زين واما المشايخ فكلهم يحلقون ولا يحلقون حتى يحصل البلاغ بوجوب التبليغ عليه ثم يكون مندوبا في حقه وحقنا على اصح الاقوال. وذلك لانه لان فعله تعبدا يدل على مشروعيته. والاصل عدم العقاب
15:46عدم العقاب على الترك سيكون مشروعا لا عقاب في تركه وهذا حقيقة مندوب. مثال ذلك حديث عائشة انها سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت
16:02قالت اذا دخل بيته اذا دخل بيته قالت بالسواك فليس في السواك عند دخول البيت الا مجرد الفعل فيكون مندوبا الا الا مجرد الا مجرد الفعل فيكون مندوبا ومثال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء فتخليل اللحية ليس داخلا في غسل الوجه حتى يكون
16:27بيان لمجمل وانما هو فعل فعل مجرد فيكون مندوبا الخامس ما فعله بيانا لمجمل من نصوص الكتاب او السنة فواجب عليه حتى يحصل البيان لوجوب التبليغ عليه ثم له حكم ذلك النص المبين
16:46في حقه وحقنا فان كان واجبا كان ذلك الفعل واجبا. وان كان مندوبا كان ذلك الفعل مندوبا. مثال الواجب افعال الصلاة الواجبة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل قوله تعالى واقيموا الصلاة
17:04ومثال ومثال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين خلف المقام بعد ان فرغ من الطواف بيانا لقوله تعالى واتخذوا من ابراهيم مصلى حيث تقدم صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم وهو يتلو هذه الاية والركعتان خلف المقام سنة. بس
17:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان القسم الثاني من افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله على وجه الخصوصية
17:38ليش طيب ما فعله على وجه العادة طيب نعم وش يحمل عليه على الإباحة صح طيب وهل يكون على اباحة مطلقا يا عبد الرحمن نعم نعم والوجوب نعم وعندنا قد يكون مأمورا به
18:26اؤمرني ها نعم معين على على عبادة لانه يعين على عبادة وهو الصوم لا اعوذ بالله اي نعم صحيح نعم مثل الثوبين الثوب الابيض مثل هذه صفة ولباس الثوبين في الاحرام
19:00ايظا هذا مندوب وان كان عازم للعادة طيب الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فما هو حكم محمد اي نعم اصبر اصبر يكون خاصا به وليس لنا ان نتأسى به
19:23طيب مثاله مثال ذلك الوصال في الصوم ما معنى الوصال بين اليومين بدون فطر او اكثر نعم احسنت طيب مثال اخر عادل تزوجوا بالهبة فهذا مختص برسول صلى الله عليه وسلم
19:52طيب لكن هل يحكم بالخصوصية بالاحتمال او لابد من النسل زيادة نعم مثال في مسألة النكاح بالهبة طيب ومثاله في الوصال شيبة فلما واصلوا الصحابة ان الرسول نهاهم عن اليسرى نهاهم عن الوصال فقالوا انك انك تواصل يا رسول الله فقال اني اني لست
20:34كهيئة طيب اذا فبين الخصوصية