شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 62
0:00طيب يستثنى من قولنا انه لا نسخ في الاخبار مسألة يعني عبد الله في قوله تعالى جاء ربك والملوك لا لا لا يستسلم قلنا لا نسخى في الاخبار ها ان يستثنى من ذلك الحكم الذي جاء على وصف على وصف القبر
0:23نعم الحكم الذي جاء على وصف الخبر قوله تعالى مسل قوله تعالى الان الان في اية المثابرة نعم صح ايوا اياكم منكم عشرون اياكم منكم عشرون صابرون يغلب مئتين جاءت في الاية التي تليه وقال الا نخفف الله لكم هذا حكم ولكن صحيح صيغة خبر ولكنه
0:51هذا يستثنى من ذلك يستثنى منها طيب اه الشيء الثاني الذي لا تدخل فيه النص يقول الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان ووجه ذلك سيأتي ان شاء الله
1:06هذا ايضا لا يمكن ان ينساه قال اهل العلم ومن ذلك قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
1:23وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قالوا هذه الامور الخمسة محرمة في كل ملة ما هي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الاسم البغي بين الحق ان تشركوا بالله من المسجد به سلطانا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون
1:46هذي حرام في كل شريعة لانها مفسدة في كل زمان وفي كل مكان فمثلا التوحيد لا يمكن ان ينسى ابدا التوحيد جاء مأمورا به في كل ملة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليها انه لا اله الا الله فاعبدوه
2:12لا يمكن ان ينسخ هذا ليش لانه مصلحة في كل زمان ومكاتب قال بعض الناس يمكن ان اليس الله قد امر بالسجود لادم هو جينا في كل الشرائع هذا ما ينسحب كل الشرائع
2:37نقول هذا نعم نعم ليش التكليفية هذا من الله امر من الله. صح هذا عبادة السجود لادم حين امر الله به صار صار عبادة ترى عبادتك والملائكة طبعا ما ما سجدوا لادم
3:10كسجودهم لله سجدوا لادم ممتثلين لامر الله لا تعظيما لادم كما يعظم الله وحينئذ فلا نقضى في هذه القاعدة طيب ارأيت القتل حرام من كبائر الذنوب ولا سيما اذا قتل الانسان احدا من اقاربه
3:33ولما امر به ابراهيم عليه الصلاة والسلام صار صار عبادة وقربة الى الله عز وجل المهم ان التعبد لله يكون بطاعته نهيه طيب الثاني ايظا اصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر يجب عليك ان تؤمن. اوجب الله علينا ان نؤمن بهذا
3:59هل يمكن ان ينسخ ذلك ويقال لا تؤمن بهؤلاء ها؟ لا يمكن طيب اصول العبادات اصول العبادات لا يمكن ان ينسى اصول العبادات لا يمكن ان تنسخ مثل الصلاة والصوم
4:21والزكاة والحج لكن تختلف باختلاف الامم تختلف باختلاف الامور اما ان تكون غير موجودة لا الصلاة موجودة في شرع من قبلنا وش الدليل يقوله لمن لموسى وقال في اسماعيل وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة
4:50بالصلاة والزكاة وكان عند رب المأمون في الصيام كما كتب على الذين من قبله بالحج قال لي الله ابراهيم واذن في الناس في الحج يأتوك رجالا اذا اصول العبادات ما يمكن تنسخ
5:13لكن قد ينسخ ما يكون وصفا في العبادة ممكن تتغير العبادات بشروطها او كيفيتها بحسب ما تقتضي حكمة الله عز وجل طيب مكارم الاخلاق من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة الصدق
5:33مأمور به في كل زمان ومكان لا يمكن ان يأمر الله تعالى بخلافه ليش لانه من مكارم الاخلاق في كل ملة وفي كل امة ايضا العفاف عفاف عن الفواحش نعم
5:52مأمور به في كل زمن كان وكل امة تمكث ذلك الكرم مأمور به يمكن ابدا هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين نعم الشجاعة ايضا من مكارم الاخلاق لا يمكن ان تنسخ
6:18يعني الانسان يمدح عليه كذا وقد ذكر الله تعالى في سورة البقرة وفي غيرها عن الانبياء السابقين انهم كانوا يقاتلون ويقولون يا رب اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا
6:37وانصرنا على القوم الكافرين طيب الفرق بين الكرم والشجاعة بذل المال كرب وبذل النفس شجاعة فالشجاع فالشجاع من يجود بنفسه والكريم من يجود بماله ايهم ايهم ايهما اعظم مدحا ها
7:04الشجاعة اي نعم لان النفس اغلى من المال الا على رأي بعض البخلاء فان بعض البخلاء يرون ان المال اعز من الناس واغلى من النفس لكن كلامي على ذوي الفطر السليمة
7:23لا شك ان النفس اعز على الانسان من المال ولهذا يبذل الانسان كل خال ورخيص من ماله من اجل صحة بدنه اليس كذلك وتهون عليه الدنيا حتى قال الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم
7:44الصدقة الحقيقية قال خير الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر هذا اللي يتصدق ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم وشفت الموت قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان
8:12من اللي كان له الوارث هذا الانسان عندما شاهد الموت قال اوصيكم ان تتصدقوا عني بثلث مالي الجهاد وبثلثه الاخر في طلبة العلم وبثلثه الثالث في اصلاح الطرق قالوا هو شاة الموت
8:32هذا متصدق لا الان لما كان المال لغيره راح يبذره طيب اذا نقول ان ان الكرم السخاء ببذل المال والشجاعة السخاء ببذل النفس. واضح؟ فان اجتمع للانسان هذا وهذا كان خيرا. نعم
8:58قال ونحو ذلك يعني نحو ذلك من من المروءة وخفة النفس الابتسامة وغير هذا من من مكارم الاخلاق كل هذا لا يمكن ان يصح فلا يمكن نسخ الامر بها وكذلك لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان
9:22كالشرك الشرك منهي عنه وهو قبيح في كل زمان ومكان ولا يمكن ان ينسخ هذا يعني لا يمكن ان يقال لكم ان تشركوا بالله اذا كذلك ايضا الكفر اللي هو ضد الايمان
9:44يمكن يمكن ان ينسخ تحريمه ها حرم الله الكفر. لا يمكن ان ينسخ تحريمه لانه مفسدة في كل زمان ومكان مساوئ الاخلاق من الكذب الكذب منهي عنه. هل يمكن ان ينسخ النهي
10:05عن الكذب لا طيب يقول بعض الناس ان الكذب نوعان ابيظ واسود فالابيض جائز والاسود غير جائز نقول نعم نقول كل الكذب اسود ما في ابي ابدا حتى ان ابا سفيان وهو في كفره
10:32لما سأله هرقل عن صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يكذب مع انه من مصلحته هو ان يكذب في ذلك الوقت لكن قال لا اريد ان اثر علي كذبا
10:44او كذبة لا يمكن ان يأثر عليه ذلك لانه عيب حتى الكفار في كفرهم نعم ينتقدون الكذب ويعيبونه ومع الاسف ان من المسلمين اليوم من يستبيح الكذب ويرى انه شطارة
11:06ومهارة وان الانسان الكذوب الحيول هو الرجل الشهم الشجاع نسأل الله العافية طيب الفجور نسأل الله العافية. الفجور ضد العفة هل يمكن ان يأتي دليل ينسخ النهي عن الفجور ابدا
11:30كذلك البخل ما يمكن ان يأتي نص يقول ابخلوا ايها الناس ابدا بل الشرع كله ينهى عن البخل طيب كذلك ايضا الجبن هذا منهي عنك ولا يمكن ان ان ينسخ النهي عن الجبن
11:56ولكن لاحظ ان الجبن شيء نعم وان وان الاحكام في موضع الاحجام شيء اخر يعني هل نقول ان الشجاعة هي التهور والاقدام بكل حال لا الشجاعة هي الاقدام في موضع الاقدام
12:26والاحسان في موضع الاحجاب اما كون الاقدام شجاعة فالامر فيه ظاهر واما كون الاحجام في موضع الاحجام شجاعة الامر فيه قد يكون خفيا لكنه عند التأمل ظاهر لان احجامك في موضع الاحكام
12:47شجاعة مكنتك من من السيطرة على نفسك لان بعض الناس ربما يندفع يندفع عنده غيره شجاعة واقدام يندفع في موضع لا ينبغي فيه الانتفاع هل نصف هذا بالشجاعة لا الشجاعة ان يقدم في موضع الاقدام ويحجم في موضع الاحجام
13:17فشجاعة المقدم ظاهرة وشجاعة المحكم لانه قوي ايش على نفسه وسيطر عليها وكبحها احيانا يكون كبح النفس اشد من كبح الغيث يشق عن الانسان حتى ان بعظهم قد يموت من القهر
13:44ولكن نقول كما قال المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان وهذا صحيح ابدأ بالرأي اولا ثم بالاقتعام الثاني
14:16اما ان تتهور فليس هذا هو الشجاعة ويقول ايضا ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مظر فوضع السيف في موضع الندى معروف البيت ها ووضع الندى يعني العطاء والبذل في موضع السيف
14:47في العلا مضرة يعني مضر بالعلا كوضع السيف في موضع الندم ايظا مظر بالعلا واضح ولا لا؟ يعني اذا كان المقام مقام كرم وبذل فان وضع السيف في هذا المقام
15:06خطأ قضأ وهو يعرض بفعل سيف الدولة فيما اظن يقول انك تكرم الانسان في موضع ينبغي ان تقتله وتقتله في موضع ينبغي ان تكرمه فانت اذا اكرمته في موضع ينبغي ان يكون السيف يعمل فيه
15:32فهذا ضرر اضرار بالعلا نقص كما انك لو لو اكرمت شخص اذا قصدي لو قتلت شخصا لا يستحق القتل وانما يستحق الاكرام فهذا مضر بالعلى وهذا بيت من من احكم الابيات
15:52ولعل يسري ينشدنا اياه ايه بس ما نبي امك الا مرة وحدة انا ايه نعم يعيد يا عبد الرحمن السيف في موضع احسنت تمام طيب يقول المؤلف نعم ها نعم
16:22الاول الرأي قبل شجاعة الشجعان الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني فاذا فاذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان هذا البيتين الاولات الثاني ووضع الندى
16:47في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم نعم محمد ايش ها طيب اسأل القبلة يعني عندما كانت لبيت المقدس ولكن يا شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم
17:14يعني كان في يعني متجها الى بيت المقدس مدة طويلة. الله سبحانه وتعالى لم يعني لم ينفع عليه ذلك. ولو كان يعني شيء مكثف لانزله الله سبحانه وتعالى فكيف يعني الله سبحانه وتعالى اثار عليه هذه المدة مع انه هذا شيء احدثه اليهود؟ مم
17:32السعال يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي مدة طويلة متجها الى بيت المقدس في صلاته وكلمة مدة طويلة لا ندري كم مقدارها عند الاخ محمد كم مقداره محمد محمد
17:50ها كم ستعشر شهرا او سبعة عشر شهرا من عشر سنوات اول ما قدم المدينة كان عليه الصلاة والسلام من باب التأليف يحب ان يؤلف اليهود فصار يوافقهم في بعض الاشياء التي لم ينه عنها
18:15حتى انه كان يسقط رأسه موافقة اليهود ثم بعد ذلك كره موافقته فرق هذا ايضا امره الله عز وجل ان يتجه للقبلة بواحد منه ومع هذا فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
18:38بعد ذلك يقلب وجهه في السماء يتحرى ان ينزل الوحي عليه بامره بالاتجاه الى الكعبة فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام انما اتجه لحكمة وهي تأليف اليهود فلما رأى ان اليهود قوم عتات
19:04وانه لا ينفع فيهم هذا الشيء تركها في مكة ما في شيء دليل صريح صحيح في هذا يقال انه كان يصلي بين الحجر والركن اليماني فيتجه الى القبلة وتكون الكعبة بين يديه
19:25واتجاه الى بيت المقدس يقال هكذا ولكنه ما هو ما هو مؤكد نعم المتنبت رئيس هو كان ادعى بانه نبي. اي نعم لكنه الظاهر انه تاب من ذلك نعم الاحسان
19:49في سجود ادم الشيخ في قصة يوسف عليه السلام نعم هذه سجن قيل انه ان المراد بالسجود هنا الانحناء وانه يسمى سجودا عنده وقيل انهم انهم كانوا يفعلون ذلك من باب التحية فقط
20:13ما هو من باب التعظيم نعم نعم في شريعة النصح لان لان هذا تعظيم يؤدي الى الشرك تنصح