شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 60
0:00طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور النهي هنا يمتد الى متى الى يوم القيامة اذا يشمل الزمن كله اليس كذلك؟ ثم قال فزوروه خرج الان بقية الزمن
0:23من النهي اولى فصار الحكم الان هل رفع مطلقا لا لكن رفع في الزمن الذي كان من بعد ها تغيير الحكم من بعد تغير الحكم فليس فليس عاما بجميع الزمن والا فهو يقر بان الرسول قال هذا وان النهي زال وصار مباحا
0:52وان وان مصادرة الواحد للعشرة كانت واجبة ثم صارت غير واجبة. يقر بهذا فالخلاف معه في الواقع شبيه بالخلاف اللفظ ليس له معنى طيب على كل حال نقول ان النسخ جائز عقلا
1:13وواقع شرعا وذكرنا السبب في ذلك السبب في الليلة الماضية قلنا من اجل اقناع ضعيف الايمان ولا لا سبب اخر من اجل الرد على القائلين بانه غير جائز عقلا لانه يستلزم
1:36ايش؟ البداء او العلم بعد الخفاء وسبق ان هذا ليس بصواب طيب دليل الجواز؟ يقول فلان الله تعالى بيده الامر وله الحكم مسلم ها؟ نعم والله سلم بيده الامر وله الحكم
2:02فيأمر بما شاء ويحكم بما شاء لانه سبحانه وتعالى الرب المالك فله ان يشرع لعباده ما تقتضيه حكمته ورحمته هو رب ومالك له ان يشفع ما شاء ومع ذلك نحن نؤمن
2:23لانه لا يشرع شيئا الا لحكمة طيب ولهذا قال ما تقتضيه حكمته ورحمته؟ وهل يمنع العقل ان يأمر المالك مملوكه بما اراد وش الجواب؟ ابدا ما يمنع كل انسان يأتي الي وانا عندي عبد
2:46وقل يا عبد ما اقول يا عبدي يا ولد ما يزعل يا ولد هات القهوة هات القهوة الظيف اللي عندي يقول ما لك حق ها لو قال ما لك حق تامره قلت ما لك حق تأتي لمنزلي
3:08وامري لعبدي اظهروا في الاحقية من كونك تأتي الى بيتك ولا لا؟ طيب اذا ما احد لا احد ينكر عليك ان تأمر عبدك بما بايش؟ بما تريد بما تريد؟ يعني مما لك الامر به احترازا مما لو امرته بامر لا يحل لك شرعا هذا معلوم. كله ينكر عليك
3:35لكن بما تريد من ما لك الامر به لانه لو انكر عليك في اخره هذا ملكي انا ادبره اتصرف فيها وليس هذا بمنكر عليه طيب نحن الان ملكية الله لنا اوثق واقوى واولى واظهر واجلى من ملكية
3:58لعبده ولهذا ملكية الله لنا ملكية مطلقة لا منازع فيها لكن ملكية السيد لعبده ملكية قاصرة قاصر ولا هو فيها منازع لو لو قصر على هذا العبد بالنفقة اجبره الحاكم على
4:27الانفاق او نقل الملك او نقل الملك لكن لو اراد الله بعبده بعباده سوءا فلا مرد له فلا مرد له له الحكم اذا اذا كان الله عز وجل هو المالك المدبر الرب
4:48فلا احد ينكر ان يأمر عباده بما لم يأمرهم به من قبل او ان يبيح لهم ما نهاهم عنه من قبل لانه ربهم فهمتم هذا ولا لا؟ اذا العقل لا يمنع النسل
5:05العقل لا يمنع النسل طيب هل يوجب النسخ انتبه هذه النقطة الثانية تلقي ترقي من كونه لا يمنع الى كونه يوجب الى كونه يوجب النصر الجواب نعم العقل يوجب النسخ اذا وجد
5:29مقتضى النصر اذا وجد مقتضى النصر غلط العقل يوجب النسخ اذا وجد مقتضي النصر انا قلت مقتضى والصواب مقتضي مقتضي النصر يوجب النصر اذا كانت الحال تقتضي ان يرخص للعباد في شيء وقد نهى عنه
5:59فمقتضى الحكمة ايش ان يرخص له ان يرخص لهم وجوبا لان الله تعالى قال كتب ربكم على نفسه الرحمة كتب اوجب نحن لا نوجب على الله عز وجل لكن مقتضى صفاته
6:21العظيمة ان تكون الحكمة مرابطة لشرعه ولايش ولقدره وبقدره فصار الان العقل لا يمنع وش بعد؟ بل العقل يوجب النصر عند وجود سببه عند وجود سببه ولهذا قال وثم ان ثم
6:53هذي للترتيب ها والتراخي يعني اضافة الى ذلك ان مقتضى حكمة الله ورحمته بعباده ان يشرع لهم ما يعلم ما يعلم تعالى ان فيه قيام مصالح دينهم ودنياهم منين نعلم من هذا المقتضى
7:19من قوله كتب ربكم على نفسه الرحمة ولقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ايحسب الانسان ان يترك سدى ما في ما في خلق الله عبث ولا في شرعه باطل
7:40اذا مقتضى هذا ان ما يكون مصلحة فانه بمقتضى حكمة الله ورحمته يشرب ولابد يقول والمصالح تختلف بحسب الاحوال والازمان فقد يكون الحكم في وقت او حال اصلح للعباد ويكون غيره في وقت او حال اخرى اصلح والله عليم حكيم
8:12طيب اوجب الله عز وجل على العباد اذا لاقوا العدو ايش ان يكن منكم عشرون صابرون يغلب مائتين فان لم يغلبوا مئتين فليسوا بصابرين وان يكن منكم مئة يغلب الفا من الذين كفروا
8:43بانهم قوم لا يفوتهم هذا ايجاب لكن صار فيه مشقة صار فيه مشقة فخفض الله وهذا يدل على ان الجهاد واجب حتى مع هذه النسبة واحد على عشرة مثل ما كانت الصلاة واجبة حتى
9:09كم خمسين في اليوم والليلة ثم خففت مصادرة العدو واجبة لاهميتها حتى وان كانت نسبة واحد الى الى عشرة ثم بعد ذلك رحم الله العباد فقال الان خفف الله عنكم
9:28وعلم ان فيكم ظعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله باذن الله والله مع الصابرين فصار الان آآ العقل يقتضي اتموا
9:51وجوب النصب اذا اقترضته الحكمة والرحمة والحكمة والرحمة تتبعان المصالح نامرا الا الخولاني الخرساني الخولان الاصفهاني نعم هو يقول نسخنا انا ما انا اقول بالنسخ لكن ما اقول بالنسخ بس التعبير ولا لقينا خلاف الخلاف لفظ
10:32في نعم عبر النصح لا شك لكن هو يقول هذا تخصيص ما فيها النصر مطلق ما فيه على كل حال هو قول ضعيف غالبا القول ضعيف يكون متناقضا نعم طيب
10:53الرحال بيننا وبينه الاذان اصبر يا شيخ ما كملنا الفوايد بعد. اي فوائد؟ فوائد حديث عائشة ما كملناها. احنا جبنا شمعة البدائع كيف نرد عليها؟ ايش؟ اقول يعني من العقلانيين بالبداءة. ايه. كيف نرد عليهم؟ نقول نقول ما ما في بدعة. لان الله عالم بهذا وبهذا
11:17عالم بان الحكم ثابت سينتهي في وقت معين البدء ان يكون ما يعلم بالشيء يجرب شوف نعم نعم ها ايش ايش فيها جعل معاه اذا لاقيت العدو وانتم عشرة وهم مئة
11:41حرم عليكم الفرار يجب تثبتون له هم مئة وانتم عشرة الاول كان واجب واجب البقاء واجب البقر ثم بعد ذلك نسخ اذا اذا كانوا مئة يكون عددنا كم؟ خمسين من عندنا خمسين
12:10اذا كان عددهم مئتين يكون عددنا مئة وهذا ثقيل من الله نعم واختلف في عشر سنين في البلد اولى ان تقتل في بقية الاسماء هذا يدل على ان الاسلام غير صالح لجميع احسنت. تمام
12:33نقول هو يختلف في عشر سنين او ثلاثة وعشرين سنة اختلف. اختلاف في المصالح مدة الرسالة لكن الله قال في في كتابه اليوم اكملت لكم دينكم كمل الدين بقواعده واسسه واصوله كمل
12:52ولهذا ما من مسألة جزئية توجد الى يوم القيامة الا وجد حلها في القرآن او في السنة مو في كلام العلماء العلماء رحمهم الله يفرعون لكن تفوتهم بعض على الشرك
13:06احيانا تطالع تطالع في كلام العلماء لمسألة من المسائل تعجز ما تلقى حكمها في في كلامهم ولا ذكروها اطلاقا ثم ترجع الى الكتاب والسنة تجدها موجودة اما في عام او في المطلق او ما اشبه ذلك
13:24نقول خلاص القرآن كامل اكمل ولكن الذي يفوت الناس الان القصور في الفهم او وكم ما عندهم علم ويظنون انه لم يرد في الشرع الا هذه النصوص. مع ان هناك نصوص اخرى صحيحة ما عرفوها
13:43او او ايش او الفهم ما عندهم فهم كم من نص يأخذ منه واحد من الناس عشر فوائد والثاني مئة مئة يكفي مئة والثاني معه والثالث واحدة فائدة واحدة والرابع؟ لا شيء
14:07يقول طب اقرا هذيك اللفظ قريته عليك غير اللفظ لا تتجاوزني واضحة بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما ركومه شرعا فلادلة منها قوله اولا قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. ثانيا قوله تعالى الان خفف الله عنكم
14:32الان داخلوهم فان هذا نص في تغيير الحكم السابق ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا نص في نسخ النهي عن زيارة القبور ما يمتنع نسخك يمتنع نسخه فيما يأتي اولا الاخبار. لان النسق محله الحكم لان النسق محله
14:58الحكم ولأن نسقى احد ولأن نسخ احد الخبرين احد ولان نسخ نسخ احد الخبرين احادي ولأن نسخ احد الخبرين يستلزم ان يكون احدهما كذبا والكذب مستحيل في اخبار الله ورسوله. اللهم الا ان يكون الحكم
15:18اتى بسورة الخبر فلا يمتنع نسخه كقوله تعالى ان يكن منكم عسرا صابرون يغلب مئتين. الاية فان هذا خبر انه الامر ولذا جاء نسخه في الاية التي بعدها وهي قوله تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن
15:38منكم مئة صابرة يغلب مائتين. الاية ثانيا الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان. فالتوحيد واصول ايمان واصول العبادات ومكارم الاخلاق من الصدق والعفاف والكرم والشجاعة ونحو ذلك فلا يمكن نسخ الامر بها وكذلك لا يمكن نسخ النهي عما هو قبيح في كل زمان ومكان كالشرك والكفر ومساوئ الاخلاق من
16:05الكذب والفجور والبخل والجبن ونحو ذلك تلك الشرائع للشرائع كلها ودفع مفاسد عنهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان النسخ جائز عقده
16:25وواقع شرعا وذكرنا ان العقل وذكرنا دليل جوازه او نعم دليل الجواز العقلي بل ذكرنا دليل وجوبه ما هو ذا الجوازة؟ لان الله بيده الامر وله الحق نعم. فله ان يأمر بما شئت عباده. احسنت
16:56طيب وجوبه قال تعالى كتب ربكم على نفسه لا وجوب العقل ان النسخ اذا وجد مقتضيه وجب عقلا