شرح جمع الجوامع للشيخ حسن بخاري الدرس 10 - حدوث الموضوعات اللغوية - 19-3-1437هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده ولا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه
0:24على ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فهذا بعون الله وتوفيقه ومجلسنا الحادي عشر في شرح دراسة متن جمع الجوامع في اصول الفقه للامام تاج الدين بن السبكي رحمة الله عليه. وهذا المجلس نستأنفه بعد ان افتتحنا في المجلس
0:44سابق ما يتعلق بدلالات الالفاظ في مجلسين سابقين. انهينا في المجلس السابق ما يتعلق بمفهوم المخالفة تعريفه واقسامه وشروط الاحتجاج به وبعض مسائله المتعلقة به. مجلس الليلة هو ان كان مختصرا الاعتذار
1:04بعض الاخوة بالاختبارات فسنجعله موجزا في بعض الموضوعات لكنه مجلس لغوي خالص. فالمباحث التي ستمر بنا الليلة هي من مباحث علم اللغة ومبادئها والمقدمات التي ليست هي من صلب علم الاصول. وانما يريدها الاصوليون عادة في
1:24هذا الموضع قبل الخوظ في الدلالات باعتباره مدخلا يحتاج اليه من ينظر في دقائق اللغة ودلالات الفاظها الحديث في هذا المبحث اعني دلالات الالفاظ كما تقدم مرارا هو الشطر الثاني من صلب علم الاصول. الصلب
1:44الاول والشطر الاول فيه هو الحديث عن الادلة الشرعية. الكتاب السنة الاجماع القياس. قول الصحابي المصلحة الا شرع من قبلنا وهكذا. فالشطر الثاني من صلب العلم ومقصوده الذي وضع هذا العلم من اجله هو الحديث
2:04طعم الاستفادة او استنباط الاحكام من الفاظ النصوص الشرعية. فاذا هي مباحث في صلب اللغة والتعامل معها هو وفق مقتضى اللسان العربي الذي نزل به القرآن وتحدث به المصطفى عليه الصلاة والسلام فليس
2:24تغريبا ان نجد في كتب الاصول كثيرا من مباحث اللغة وغوصا في دقائق الخوظ فيما يتعلق بالالفاظ ولاتها ومعانيها بما قد لا تجده احيانا في كتب اللغة ذاتها. هذا الخوض وتلك الدقة هو جزء من تعظيم النص
2:44شرعي كما اسلفت سابقا تعظيم النص قاد هؤلاء الفقهاء الى النظر الى الفاظ الشريعة على انها الفاظ محكمة ذات دلالات في اللفظ وفيما يقابله ومنطوقه ومفهومه وكل جهة يمكن الاستفادة منها فان ذلك يتأتى
3:04في الفاظ النصوص الشرعية لانها نصوص شرعية. من اجل ذلك كانت هذه المقدمات. اه ليس هذا بالظرورة معناه اهمية هذه المداخل وشدة تعلقها بعلم الاصول لكنها هكذا ترد في بعض الكتب مع ان كثيرا من المسائل الاتية جزء منها الخلاف
3:24ولفظي وجزء منها لا يترتب على الخلاف فيها شيء من المسائل في علم الاصول فهي اشبه اذا بالتصور العام المجمل علم اللغة مداخلها من وضع اللغة كيف ابتدأت اللغة؟ هل اللغة في الفاظها تدل على معان لمناسبة او لغير مناسبة
3:45لانه سيبني عليها شيئا من مسائل اللغة كالاشتقاق والترادف والاشتراك وشيئا من الاشياء التي سيرتبط بها في بعض تفريعاتها مباحث اصولية نحو الحقيقة والمجاز وما اشبه ذلك. فابتدأ المصنف رحمه الله في مباحث اللغة ها هنا
4:05قضية حدوث هذه الموضوعات اللغوية واهميتها وما يتعلق بها من بعض مسائل هي كما قلت لغوية وتقسيماتها ليست ذات اثر كبير في علم الاصول لكنها مقدمة لما سيأتي بعدها. نعم
4:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين مسألة من الالطاف حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الضمير
4:42وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة على المعاني وتعرف بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل. لا مجرد العقل. قال رحمه الله مسألة من الالقاف الالطاف جمع
5:00جمع لطف وليس جمع لطيفة. جمع لطيفة لطائف. قال من الالطاف والالطاف جمع لطف والمقصود بها الالطاف الربانية الالهية. يعني من لطف الله تعالى او من من جملة الطاف ربنا سبحانه وتعالى بعباده المسألة الاتية. ما هي؟ قال حدوث الموضوعات اللغوية
5:29وعبر عما في الضمير بعبارة اوضح تقول من لطف الله تعالى بعباده ان هيأ لهم استخدام لغة يتحدث بها البشر يعبرون بها عما في نفوسهم وقضاء حوائجهم هذا المعنى بصورة واضحة وسهلة. ولا شك ان هذا من الطاف الله تعالى بخلقه
5:51فانه خلقهم سبحانه وتعالى اجناسا والوانا شتى ولهم مقاصد واغراظ وحوائج. وجعل سبل التفاهم بين عباد عبر عبر هذه اللغة التي يتكلمون بها. فهذه من الطاف الله سبحانه وتعالى. لكن عبارة المصنف كما سمعت قال من الالطاف
6:13الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الظمير. حدوث حدوث الموضوعات اللغوية. يعني حدوث هذه الموضوعات الالفاظ التي وضعت من اجل معاني. هذه حدوثها لطف من الله. ايش معنى حدوثها وجودها يعني لما لم يقل احداثها
6:39من الذي احدث اللغة سترجع الى مسألة خلافية لعلها تكون مستأنف درسنا القادم ان شاء الله. هل اللغة توقيفية او اصطلاحية هل هي من الله سبحانه وتعالى؟ على مقتضى قوله وعلم ادم الاسماء كلها؟ ام هي تواضع واصطلاح يتفاهم عليه ارباب
7:00وكل لغة بلسانهم فيتفقون على او يتواطؤون على معنى لكل لفظ ويجعلون لكل شيء من الكلام الفاظا مخصصة هذه مسألة خلافية سيأتي ذكرها. المصنفون رحمه الله يريدوا ان يتجاوز هذا الخلاف. ولا يقف عند اصل اللغة هل هي توقيفية
7:20او وضعية اصطلاحية تجاوز هذا يريد ان يقول سواء كانت توقيفية او اصطلاحية هي في النهاية نعمة ولطف الهي هو يريد هذا المعنى الان ولا يريد ان يدخلك في الخلاف. قال بعض الشارحين ما اراد ان يقول احداث الموضوعات اللغوية لئلا يتوهم انه
7:41الان مذهبا وان الاحداث ربما اوهم انه يرجح ان اللغة موضوعة اصطلاحا. فقال حدوث يعني ايا كان سبب وجود اللغة وحدوثها هل كان توقيفا؟ ربانيا او كان اصطلاحيا بشريا على كل وعبر بحدوث ابن الحاجب عبر باحداث
8:02ولعل احداث تعبير ابن الحاجب ادق وعدول المصنف رحمه الله عن احداث الى حدوث لا يساعده على توقي ما اراد الاحتراز منه. لان حدوث او داس كلاهما سيعود الى السؤال ذاته. فمن احدث اللغة
8:21ستقول هي توقيفيتنا واصطلاحية ثم حدوث مصدر من الثلاثي حدث واحداث مصدر من الرباعي احدث والاحداث ادق من الحدوث لان حدث فعل لازم. فلا تقال حدثت اللغة بل تقال احدثت اللغة فلها محدث على كل هذا مجرد اه تدقيق في عبارة المصنف. قال حدوث الموضوعات اللغوية
8:48هذا لطف الهي من الالطاف. ليعبر عما في الضمير. اي ضمير ضمير البشر المتكلم حتى يعبر كانت هذه الموضوعات اللغوية وهي لطف الهي. قال رحمه الله وهي افيد من الاشارة والمثال
9:05وايسر الموضوعات اللغوية يعني اللغة والكلام الذي يستعمله البشر للتفاهم والتخاطب والتعبير عما في الضمير قال هي افود وايسر من الاشارة والمثال الاشارة والمثال كلاهما سبيل للتخاطب والتفاهم. اما الاشارة فواضح
9:28كما يتفاهم من لا ينطق ولا يسمع فانهم يتفاهمون بلغة الاشارة وهي وسيلة الى التعبير عما في الضمير بل حتى الناطق الذي يتكلم يستخدم الاشارة احيانا فيشير باشارات تفيد معان يشير اليك هكذا ان اسكت هكذا ان انصرف هكذا ان اقبل فتستخدم الاشارة للتعبير
9:51لكنها هل هي يعني الاشارة ايسر في التعبير من اللغة او اصعب اللغة ايسر صحيح اللغة ايسر لم لانها اوسع في الاستعمال والدلالة. الاشارة ستبقى محصورة في الدلالة على بعض المعاني. واللغة اوسع. ولهذا قال هي افيد
10:14افيد لانها تتناول من المعاني ما لا تتناوله الاشارة. قال وايسر لماذا ايسر لماذا ايسر لعدة اسباب لانك باللغة باللغة تعبر عن المعاني الكثيرة بالفاظ يسيرة وليست كذلك الاشارة ثمان اللغة تساعدك على ان تعبر بها آآ بطريقة تستطيع ان تحقق جملة من اغراضك. انا مثلا اريد ان احدث
10:45شخصا ولا يسمعني الاخر فاخفض صوتي واهمس في اذنه فيحصل المعنى المراد. اما الاشارة فلا يمكن اخفاؤها وامثال هذا هذا الكلام الذي قورن فيه بين اللغة او بين الموضوعات اللغوية وبين الاشارة كذلك ينطبق على المثال. ماذا يقصد بالمثال؟ قال افيد من الاشارة والمثال وايسر
11:08ما المثال استخدام المثال المحسوس يعني انت مثلا ان تطلب من شخص ان يعطيك شيئا ما او تكلمه عن شيء ما. فتأتي بمثاله تريد شيئا تحدث مثلا عن فاكهة كالتفاح او البرتقال فتأتي له بمثله حتى تخاطبه هذا ايضا صعب
11:29لانك تحدثه او تحاكيه بمثال عندك حتى ينطبق عليه المعنى الذي تريد نقله اليه. فالاشارة والمثال وغيرها وغيرها من الاساليب ليست في يسر اللغة. للتعبير عما في الضمير والتخاطب بين البشر. قال رحمه الله وهي الالفاظ
11:49الدالة على المعالي هي الضمير هذا يعود الى ماذا الموضوعات اللغوية التي هي كما قال لطف من الالطاف الالهية. قال هي الالفاظ الدالة على المعالي. هذا تعريف وهو تعريف الالفاظ اللغوية كما ترى هي الالفاظ الدالة على المعاني. قال الالفاظ ليخرج الاشارة ونحوها فانها ليست من الموضوعات اللغوية
12:15قال الالفاظ الدالة على المعاني ليخرج الالفاظ المهملة التي لا تدل على معنى فانها ليست ايظا من الموضوعات اللغوية. ثم ختم بطريقة معرفة اللغة قال تعرف بالنقل تواترا واحادا او باستنباط العقل من النقل. ذكر طريقين تستفاد
12:35منهما الموضوعات اللغوية. الطريق الاول النقل ويقصد بالنقل استعمال الناس بكلمة ولفظة وتعاملهم بها على معنى معين يتداوله الناس يعني انت مثلا انت تعلمت اللغة سواء كانت اللغة العربية او لغة اخرى مما تتحدث بها او تفهمها وتفهم بها
13:01كيف حصل لك الدلالة على معاني تلك الالفاظ كلفظة قلم وسماء وارض وشمس وبيت وشارع ومسجد وام واب كيف حصل لك هذا؟ حصل لك هذا بنقل من حولك سمعتها من اقاربك واسرتك ووالديك واصدقائك والناس من حولك. حصل لك النقل بهذا
13:23حصل لك النقل فاستفدت اللغة وعامة اللغة في اي لغة على اي لسان فانما مأخذها النقل والنقل درجتان تواتر واحاد. فثمة الفاظ متوافرة على لسان اهل كل لسان التي يستوي في معرفتها الصغير والكبير والمتعلم والجاهل بل وحتى الامي والذي لا يقرأ ولا يكتب
13:50وهي التي ترتبط بحياة الانسان مباشرة كلفظة ماء ولفظة سماء وارض وشمس. هذه ما ما يقف احد دون العلم بها. او ربما كانت احادا وهي الفاظ اللغة التي يقف عليها المتعلمون والمثقفون وطلاب العلم وربما ارتقت الى الخواص من اهل اللغة والادباء فيها
14:16في معرفة الفاظها. في النهاية تواتر او احاد يلتقيان في انهما طريق ترد بها اللغة او يصل اليها الانسان وهي نقل الطريق الاخر قال العقل المستنبط من النقل العقل ايضا طريق
14:35للوصول الى الموضوعات اللغوية. ونبه المصنف رحمه الله الى ان العقل وحده لا يستقل لا يستطيع العقل وحده ان يستدل على الموضوعات اللغوية لانها ليست من العقليات. بل العقل اذا استنبطها من النقل. ضرب
14:53تراح لهذا مثلا قال لو عندك قاعدة انت وصلت الى ان كل جمع محلى بالف فانه يفيد العموم. قال انت بنيت هذا على احداهما مقدمتين كلتاهما نقلية كلتيهما نقلية فتقول في الاولى ثبت عندي بالنقل ان كل ما يصح
15:13منه الاستثناء فهو عام وثبت عندي ايضا ان الجمع المحلى بان يصح منه الاستثناء. اذا الجمع المحلى بال عام مقدمة اولى نقلية ومقدمة ثانية نقلية النتيجة عقلية هذا المثال ايضا فيه نزاع لانه في النهاية المسألة ها هنا مبناها على النقل. فصح اذا ان عامة ما يوصل
15:38وبه الى اللغة مبناه على النقل. واما اثبات العقل فبهذا القيد وهو ايضا محل تنازع. هل العقل مدخل لاثبات اللغة لا ليس كذلك بل قالوا العقل اذا استنبط من النقل صح ان يكون طريقا لمعرفة اللغة لكن في الحقيقة حتى هذا العقل الذي يستنبط من النقل مبناه
16:00وايضا على خطوة اولى نقلية وخطوة ثانية نقلية فالثالثة لن تكون عقلية محضة. ولهذا اشار فقال لا بمجرد العقل يعني انه لا يصح ان يكون طريقا لاستنباط او للوصول الى الموضوعات اللغوية ومعرفتها
16:17هنا فقط في عبارة المصنف قال رحمه الله وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر ماذا يقصد ما هي التي افيد من الاشارة والمثال الموضوعات اللغوية قوله افيد بالياء نبه عليها بعض الشراح انها لا تستقيم
16:39لان صيغة افعل تصاغ من فعل ثلاثي وافيد من افاد وهو الرباعي فلا يصح ان تقول افيد وقواعد التفظيل في الاشتقاق تمنع صيغة افعل من الرباعي بل تحتاج الى كلمة تظاف فتقول اكثر فائدة
16:56وهكذا نعم والوضع جعل دليلا ومدلول اللفظ اما معنى جزئي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب. طيب. هذا تقسيم لمدلول اللفظ
17:19كل كلامنا كما قلت في جلسة الليلة هي مسائل لغوية بحتة مدلول اللفظ ركز معي الان في تقسيم سأذكره ثم ساعود الى معناه. مذلول اللفظي ينقسم الى قسمين معنى ولفظ
17:36مدلول اللفظ ينقسم الى قسمين. الاول المعنى والثاني هو اللفظ والمعنى ينقسم الى قسمين جزئي وكلي واللفظ ينقسم ايضا الى قسمين مركب ومفرد والمفرد ينقسم الى مستعمل ومهمل مرة اخرى ساقول مدلول اللفظ ينقسم الى قسمين
18:02معنى ولفظ اما المعنى فنوعان جزئي وكلي واما اللفظ ايضا فنوعان مركب ومفرد والمفرد نوعان مستعمل ومهمل اذا فهمت هذا سيستقيم لك فهم كلام المصنف. قال ومدلول اللفظ اما معنى جزئي او كلي. معنى جزئي او معنى
18:27كل هذا الشطر الاول الذي هو المعنى والمعنى نوعان جزئي وكلي ثم قال او لفظ مفرد مستعمل ماذا يقابله واحدة واحدة يقابله لفظ مفرد مهمل او لفظ مركب ولهذا قال او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب فتم له
18:56واضح واضح او اعيد نعيد اذا فهمت معي التقسيم ابتداء ان مدلول اللفظ ينقسم الى معنى ولفظ والمعنى نوعان جزئي وكلي. واللفظ نوعان مركب ومفرد والمفرد نوعان مستعملون مهمل فانظر كيف ساق المصنف هذا التقسيم؟ قال رحمه الله ومدلول اللفظ اما معنى جزئي او كلي
19:30اخذ الشطر الاول وهو المعنى وذكر نوعيه. قال مدلول اللفظ اما معنى جزئي واما معنى كلي وهذان النوعان كلاهما يندرج تحت المعنى. ماذا بقي باقي اللفظ باقسامه ولهذا قال او فانتقل الى الشطر الثاني من مدلولي اللفظ. قال او لفظ مفرد مستعمل
19:53فيقابله لفظ مفرد مهمل غير مستعمل او لفظ مركب فتم له التقسيم على هذا. قال او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب
20:09اذا فهمت هذا التقسيم فلتفهم معناه مدلول اللفظ اللفظ في اللغة اللفظ في اللغة اتعامل معه بطريقتين الطريقة الاولى على اعتبار ان اللفظ في اللغة هو الحروف التي تدل على معنى
20:31خلاص وبهذه الطريقة فيكون مدلول اللفظ هنا هو المعنى لان مدلول كلمة قلم هي الالة التي يكتب بها مدلول كلمة كتاب هي مجموعة الاوراق التي يكتب فيها شيء ما. مدلول كلمة سماء مدلول كلمة رجل مدلول كلمة طفل
20:53ونحو هذا مدلول الالفاظ او المدلولات الالفاظ هي المعاني. معنى مدلول يعني ما دل عليه اللفظ واللفظ يدل على ماذا على معنى هذا هو المتبادر من فهم كلمة مدلول اللفظ
21:14فلما اقول مدلول اللفظ يتبادر مباشرة ان المدلول هو المعنى. لان عندنا في اللغة لفظ ومعنى فاللفظ طريق الى المعنى اللفظ دليل الى المعنى والمعنى مدلول اللفظ يعني ما دل عليه اللفظ
21:35اذا اللفظ دليل والمعنى مدلول هذا واظح جدا اذا هذا هو الاستعمال الاول او الطريقة الاولى لاتعامل مع مصطلح مدلول اللفظ. اذا مدلول اللفظ هو المعنى. الطريقة هي الطريقة اللغوية يعني مدلول اللفظ
21:55اللفظ يعني لفظة لفظ كلمة لفظ هذي هي هي لفظية فاتعامل معها كيف؟ على انها في اللغة تأتي على انواع. لفظ مفرد ولفظ مركب والمركب جزئي وكلي عفوا المفرد مستعمل ومهمل والمركب ما كان اكثر من لفظ. يعني مثلا في اللغة انت تقول هل
22:27والواو حرف العطف وثم هذي لفظ او ليست تفظا بلى لفظ مفرد وتقول كلمة انسان او بحر او كتاب هذه لفظ هذه الفاظ مفردة وكذلك لو قلت ربنا الله هذا لفظ
22:48وهو مشتمل على اكثر من كلمة ركب بعضها الى بعض. كل هذا في اللغة يسمى لفظا. اذا لما يقول لك مدلول اللفظ ستقول ان اردت ان اردت ما يتعلق بالمفهوم
23:05يعني ماذا يفهم من اللفظ هذا هو المعنى وان اردت ما يصدق عليه كلمة لفظ فهو المفرد والمركب تقسيم لغوي لا علاقة له لا تنتظر ان تفهم من فهم المسألة ما سيبنى عليها من حكم شرعي ومسائل اصولية. تقسيم لفظي وشكلي ايضا
23:25فقط ليرتب لك طريقة الاستخدام يعني لما يقول لك اقسام اللفظ او اقسام دلالات اللفظ فلما يقول لفظ لفظ كلمة لفظ هذا مدلولها ان اردت بمعنى المفهوم من اللفظ فالمفهوم منه معنى
23:41وان اردت ما يصدق عليه كلمة اللفظ فانه يصدق على المفرد المستعمل والمفرد المهمل وعلى المركب كل ذلك يسمى لفظا وهم يختصرون في التقسيم فيقولون مدلول اللفظ اما معنى واما
23:59لفظ فلا تقول هذا تقسيم غريب. كيف يكون اللفظ من انواع مدلول اللفظ؟ لا هو تقسيم باعتبارين. فمدلول اللفظ يعني ما يدل على اللفظ نوعان نوعان باعتبارين باعتبار المفهوم فمدلول اللفظ معنى
24:16وباعتبار ما يصدق عليه اللفظ فمدلوله ما هو لفظ مركب ولفظ مفرد على ما ساقه المصنف رحمه الله فهو تقسيم لغوي شكلي تماما. قال ومدلول اللفظ اما معنى جزئي او كلي
24:35المعنى الجزئي ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه مثل لفظة زيد فانها لا تدل الا على انسان ذكر واحد ويقابله المعنى الكلي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه مثل لفظة انسان. وكل هذا سيأتي اجله المصنف
24:58وسيأتي تفصيله فلهذا اختصره هنا. فلا تشغل نفسك به المعنى الجزئي ما هو؟ والمعنى الكلي ما هو؟ قال او لفظ مفرد قلنا هذا تقسيم او القسم الاخر من مدلول اللفظ باعتبار ما يصدق عليه اللفظ. قال لفظ مفرد مستعمل
25:18كالكلمة فهي قول مفرد لفظة كلمة على ماذا تدل على القول المفرد؟ ولك ان تحل محلها اي لفظة مفردة مثل كتاب وسماء ومسجد وبيت وقلم ورجل الى اخره هذه الفاظ مفردة مستعملة. ويقابلها اللفظ المفرد
25:42المهمل مثل له فقال كاسماء حروف الهجاء اسماء حروف الهجاء اسم الالف الف واسم الباء باء فلاحظ الف مكونة من الهمز واللام والفاء هذا الف هذا لفظ. ما معناه قال ليس له معنى هو اسم لهذا الحرف الهجائي
26:06تقول جيم هذا اللفظ يتكون من الجاء يا ماء جيم تتكون من ثلاثة حروف هذا اسم الحرف لكنه لفظ مهمل يعني لا يدل على معنى مستعمل كسائر الكلمات المركبة للألفاظ المستعملة ولك ان تقول ايضا في المهمل
26:27الالفاظ التي يمثلونها بالمقلوبة كمقلوب زيد ونحوها فان ايضا الفاظ مهملة لا تدل على معنى. قال اخيرا او مركب بالمركب الالفاظ التي تدل على معنى بتركب بعض الالفاظ المفردة بعضها الى بعض. كقولك مثلا ربنا الله ونبينا
26:47محمد صلى الله عليه وسلم وامثال هذا من الكلمات السائرة على السنة الناس. نعم والوضع جعل اللفظ دليلا على المعنى ولا يشترط مناسبة اللفظ للمعنى خلافا لعباد حيث اثبتها فقيل بمعنى انها حاملة على الوضع
27:08وقيل بل كافية في دلالة اللفظ على المعنى واللفظ موضوع للمعنى الخارجي للذهني. قال والوضع جعل اللفظ دليلا على المعنى انتقل الى مسألة في تعريف الوضع في اللغة ايضا سواء قلنا ان اللغة
27:28موظوعة تواطؤا واصطلاحا بين البشر فوظعوا كل لفظ لمعنى او قلتي توقيفية وضعت توقيفية. الان لفظة قلم. لفظة بحر. لفظة اسد لفظة مسجد لفظة كعبة لفظة صلاة لاحظ معي كل كلمة انطقها الان
27:52كل كلمة انطقها الان يتصور الذهن بازائها معنى اليس كذلك؟ هذا المعنى حاصل المعنى هذا ارتبط باللفظ. هذا الذي نقوله في العربية يتحقق في الاردية والتركية والاندونيسية والهوساوية والانجليزية والفرنسية وكل اللغات
28:13ينطبق عليها هذا الكلام وهو ان كل لفظ يرتبط بازائه معنى يعرفه ارباب اللغة وينطبع هذا في اذهانهم مباشرة بمجرد سماع اللفظ فاللفظ يدل على معنى ولهذا يقولون الالفاظ قوالب المعاني. فالمعنى موظوع في قالب اللفظ. يقول الود
28:33جعل اللفظ دليلا على المعنى. وكما قلنا اللفظ دليل والمعنى مدلول اللفظ دليل معنى والمعنى مدلول اللفظ فالعلاقة بينهما هكذا فاللفظ طريق الى المعنى والمعنى نتيجة لللفظ. قال في المسألة التي يريدها الان هل هناك علاقة بين اللفظ والمعنى
28:57هل ثمة ارتباط بين حروف الكلمة في اللفظ وبين معناها يعني كلمة صلاة كلمة دعاء كلمة طواف. كلمة رجل كلمة طفل كلمة نكاح كلمة بيع وقل ما شئت من الفاظ اللغة
29:17هل ثمة مناسبة مشترطة بين اللفظ في حروفه وبين المعنى الذي يدل عليه اللفظ قال رحمه الله ولا تشترط مناسبة اللفظ بالمعنى هذا هو مذهب الجمهور ان الالفاظ لا يشترط لها المناسبة في المعنى
29:38تدري على ماذا استندوا؟ قالوا لاننا نجد في اللغة ان من الالفاظ ما يحمل معاني لا اوسع من مشتركة متناقضة والليل اذا عسعس ما عسعس اقبل وادبر كيف العلاقة هذا لا هذا لا يمكن ان تزعم ان علاقة مشترطة بين اللفظ والمعنى ستكون علاقة متناقضة. هل العلاقة بين الاقبال والادبار في تناقضها
30:07ترتبط بلفظ واحد اذا افترضنا ان هناك علاقة كذلك لما تقول القرء وهو الحيض والطهر كيف تكون العلاقة وفي معاني متناقضة؟ اما المشتركة او المتراضي فيمكن ان توجد لكن المتناقض لا سبيل لها في ذلك. قال خلافا لعباد حيث اثبتها
30:29هذا المذهب الثاني من يشترط وجود المناسبة بين اللفظ والمعنى. مذهب قال به بعض المعتزلة ونسب ايضا الى بعض السلف وسمى هنا احد المعتزلة من معتزلة البصرة وهو عباد ابن سليمان الصيمري. او يقال الصيمري بفتح الميم او ظمها والفتح اشهر. نسبة الى
30:51تيمر موضع في اقصى العراق وهو كما يقولون من ادنى عراق العجم وابعد عراق العرب يعني هو في اواخر العراق العربي وابتداء العراق الاعجمي مما وراء النهر. عباد احد اه معتزلة البصرة نسب اليه والى غيره من المعتزلة القول باشتراط
31:11مناسبة بين المعنى واللفظ. هذا قول وكما ترى هو مسألة لغوية لا علاقة لها وبالتالي يقولون ابحث فانك تجد في كل لفظة من الفاظ اللغة شيئا ما يربط بين اللفظ والمعنى في مناسبته له
31:29هذا مسلك يسلكه بعض من ينظر الى جذور اللغة واصولها ليثبت ان اللفظ مهما تعددت معانيه او شعبت او توسع بها الاشتقاق فانها تعود الى جذر يجمع تلك الاصول كما صنع مثلا ابن فارس في المجمل
31:49فانه يأتي الى الالفاظ فيدل من خلال التتبع والاستقراء الى ان يصل الى ان اللفظ في اصله يعود الى معنى واحد تفرت عنه المعاني. هذا ليس فيما نتحدث عنه من اشتراط المناسبة لكنها خطوة. فمن يعني ينظر الى فلسفة اللغات وطريقتها قد يتوصل بالنظر الى وجود مناسبة
32:11على كل فهو مذهب نسب الى الى بعض القائلين ان الواضع عند وضع اللغة راعى مناسبة بين اللفظ وبين اللغة يعني ليس ليس عبثا لما جيء بلفظة طفل للدلالة على على الانسان الصغير
32:31الذي لا يزال في هذه المرحلة من العمر ولما عدل عن لفظة طفل الى صبي فانه يعني يشير الى معنى معين. وكذلك اللفظ له دلالة ثم لما بلغ به الى فتى ثم رجل ثم كهل او شاب كل ذلك لعلاقة بين اللفظ والمعنى. هذا مذهب كما قال خلاف
32:53قال لعباد حيث اثبتها اثبت ماذا اثبت اشتراط المناسبة بين اللفظ والمعنى فقيل يعني هذا المذهب الذي يرى الاشتراط ما معنى الاشتراط؟ قيل بمعنى انها حاملة على الوضع ايش معناه
33:13ان هذه المناسبة هي التي حملت على وضع هذا اللفظ لذلك المعنى. وقيل بل كافية في دلالة اللفظ على المعنى. يعني اما ان فسرا بانها سبب من اجلها وضع اهل اللغة هذا اللفظ لهذا المعنى او لمجرد انها كافية في الدلالة على وجود الترابط هل هي سبب
33:33او هي مجرد مناسبة هذان مذهبان على القول باشتراط مناسبة اللفظ المعنى آآ في ذكر آآ اشتراط المناسبة ذكر القرار في آآ فائدة لطيفة. يقول بعض من يقول باشتراط المناسبة
33:50بين اللفظ والمعنى يقول ثمة مناسبة علمها من علمها وجهلها من جهل. قد يجال عامة اهل اللغة يجهل العلاقة بين اللفظ لكن قد يوهب لبعض الناس كما في القيافة كما في الفراسة. فيوهبون او بشيء من النظر الثاقب وحدة الذكاء والتوسع في
34:10اللسان قد يوهب احدهم الوقوف على العلاقة بين اللفظ والمعنى وهي المناسبة هذه. فيحكي القرافي رحمه الله ان بعضهم كان يدعي معرفة المسميات من الاسماء يعني اذكر له الاسم حتى لو ما عرفه. يستدل من خلال حروف اللفظ على المعنى الذي يمكن ان يدل عليه اللفظ. كان يدعي معرفة
34:34مسميات من الاسماء تأتيه باسم لا يعرف معناه. لكن يستدل بالنظر في الالفاظ الى ما يدل عليه. فقيل له ما مسمى اذ جاق قال وهي من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واظنه اسم للحجر فكان كذلك. فقيل هو نوع من كما تقول في الفراسة
34:58وفي القيافة وان ثبت هذا فهذا لا يعني صحة المذهب باطلاق لكنها تذكر ها هنا لطيفة. نعم واللفظ موضوع للمعنى الخارجي لا الذهني خلافا للامام وقال الشيخ الامام للمعنى من حيث هو وليس لكل معنى اللفظ. بل كل معنى محتاج
35:20بل لكل معنى محتاج الى اللفظ محتاج. بل لكل معنى محتاج الى اللفظ. طيب قال رحمه الله لا زلنا في سياق مسائل لغوية بحتة. اللفظ موضوع للمعنى الذهني او الخارجي
35:37خذها معي هكذا تدريجا. اتفقنا على ان اللفظ موضوع لمعنى. ماشي قلنا اللفظ دليل الى المعنى والمعنى مدلول. طيب اللفظ يدل على معنى سؤال اي معنى هذا الذي يدل عليه اللفظ
35:57لفظ كتاب لفظ مسجد لفظ حرم لفظ مسلم هذا اللفظ يدل على اي معنى هل هو المعنى يعني الحاصل في الذهن او المعنى الخارجي يعني الموجود متمثل حقيقة في الواقع
36:16لاحظ نحن نخوض في مسائل دقيقة جدا وشي من يعني عمق المسائل ودقتها قال اللفظ موضوع للمعنى الخارجي لذة يعني خلافا للامام وقال الشيخ الامام للمعنى من حيث هو. ذكر ثلاثة مذاهب في المسألة
36:33رجح هو ان يكون اللفظ موظوع للمعنى الخارجي المعنى الخارجي ايش يقصد المتحقق في الخارج. طيب انا لما اقول انسان هل هو منصرف الى معنى متصور في الذهن او الى معنى موجود حقيقة في الخارج
36:56موجود حقيقة في الخارج. طيب لما نقول بحر زئبق هذا معنى ذهني. طيب الالفاظ توضع لمعنى خارجي او لمعنى ذهني. ذكر ثلاثة مذاهب. قال اللفظ موظوع للمعنى خارجي للذهني. هذا الذي رجحه الامام تاج الدين السبكي رحمه الله وهو الذي رجحه عدد ايضا من الاصوليين مثل ابي اسحاق الشيرازي وهو من اول
37:24من نصر هذا المذهب ان الالفاظ موضوعة للمعنى الخارجي وليست للمعاني الذهنية. قال خلافا للامام من الامام الامام الرازي الان المذهب الذي رجحه السبكي ان اللفظ موظوع لمعنى موجود في الذهن بالادراك وموجود في الخارج بالحقيقة
37:44المذهب الذي رجحه الرازي لا ليس كذلك بل اللفظ موظوع للمعنى في الذهن من حيث حصوله في ادراك الذهن بغض النظر عن حصوله في الخارج فاللفظ موضوع لهذا المعنى هذا طريقة الرازي ورجحها كثير من الاصوليين مثل ابن الحاجب والبيضاوي وغيرهم فرجحوا
38:04ان الالفاظ تدور مع المعاني الذهنية وجودا وعدما. فاذا حصل المعنى في الذهن باللفظ او عدم اللفظ معه تصور في الذهن فربطوه بالمعاني الذهنية. ايضا لا يتبنى على لا يبنى على هذا اي ثمرة في هذا الخلاف. وقال الشيخ الامام
38:24يقصد والده رحمه الله للمعنى من حيث هو يعني بغض النظر ان يكون ذهنيا او يكون خارجيا وبالتالي فسيكون حقيقة في كليهما على ذهنه او معنى خارجي اه الرازي لما اراد ان ينصر مذهبه في ان الالفاظ موظوعة للمعاني الذهنية وليست الخارجية ساق حجة كالتالي. يقول
38:47نحن لو رأينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه صخرا فاذا اقتربنا منه فوجدناه او فتبين لنا انه حيوان يعني كائن حي يتحرك وظنناه طيرا سميناه طيرا فلما دنونا منه اكثر واقتربنا فاذا هو انسان سميناه انسان
39:14يريد ان يقول بغض النظر عن حقيقة الشيء في الخارج الذهن لما تصور شيئا ها سماه واطلق عليه لفظا فيثبت بهذا ان اللفظ موضوع للمعنى الذهني وليس للخارجي. لان الخارجي كان انسانا والذهن سماه صخرة في الاول سماه طيرا في الثاني. سماه انسانا في الثالث. هذا طريقة
39:39الرازي والدليل لو تأملت لا يستقيم له. لم ايوا هو المعنى الذهني حصل بناء على تصور وقوعه في الخارج. ليس معنى ذهنيا مجردا الذهن لما ظنه صخرة اذا وبنى بنى هذا على وقوعه في الخارج انه صخرة فسماه صخرة وليس على
40:03المعنى الذهني المجرد وكذلك لما تبدل له من حال الى حال وسماه من صخرة الى طير الى انسان. وهو كما ترى يعني جزء من من الاشكال في يتعلق بخلاف لغوي دقيق لا يبنى عليه اي خلاف
40:19اه فقط انا اشير الى الخلاف المذكور هنا لا لا لا يتأتى على اسماء الاشارة ولا اسماء الاعلام اسمه الاشارة لما اقول هذا هل تتصور انه مراد به معنى ذهني
40:34اسماء الاشارة لا تتأتى الا على الا على متشخص واقع وكذلك اسماء الاعلام انت لما تقول زيد وعمرو وخالد وبكر فانت تريد معاني متشخصة واقعة في الخارج وليست ذهنية. هذه ليست داخلة في محل الخلاف
40:51محل الخلاف في اسماء الاجناس النكرة. اسم الجنس النكرة لما اقول رجل لما اقول كتاب لما اقول شجرة لما اقول حجر هذي اسماء الجنس النكرات التي يتأتى فيها الخلاف الاطلاق
41:08للدلالة على معنى ذهني او معنى في الخارج هذا هو الذي وقع فيه الخلاف وهو اه لفظي كما ترى. قال رحمه الله وليس لكل معنى لفظ بل لكل معنى محتاج الى اللفظ هذا واضح
41:25ليس كل معنى ليس لكل معنى لفظ يعني السؤال هل الالفاظ بعدد المعاني في اي لغة هل الالفاظ بعدد المعاني لا ايهما اكثر الالفاظ ام المعاني؟ المعاني المعاني اكثر فالالفاظ اقل وبالتالي فالنتيجة عقلا ستقول ان الالفاظ ليست بعدد المعاني اذا ليس كل معنى له لفظ بعين
41:52يمثلون في الشروح باسماء الروائح الروائح اه متفاوتة جدا ودرجاتها متعددة وليس لكل درجة من الروائح اسم يخصه بدليل ان تقول رائحة كذا او رائحته تشبه كذا فانت تنسبها الى هذا الاسم العام. فالالفاظ ليست بعدد المعاني. وليس كل معنى
42:18يتأتى له لفظ للدلالة على ان ما يختلج في نفسي الانسان من حيث هو جملة مشاعر وعقل يفكر فيه من المعاني ما يتجاوز اللفظ بكثير. ولهذا كم يقول الادباء والبلغاء في وصف مشاعر مشاعر مثلا الحب او مشاعر الخوف
42:38هذي المشاعر التي يصرحون ان الالفاظ عاجزة عن الوفاء بالمراد. ما يستطيع ان يعبر تماما عن المراد وهذا حقيقة المعنى الذي يكون في داخلك احيانا اكبر من اي لفظ. ليس لانك محدود اللغة. ليس لانك عاجز في اللغة
42:58او مبتدئ فيها بل لو كنت فصيحا بليغا متحدثا مفوها شاعرا حتى هذا يصل الى مرحلة يشعر ان ما في نفسه من المعاني لا يساعده اللفظ على الوفاء بها. فدل على
43:15انه ليس لكل معنى لفظ بل حتى يستقيم تقول لكل معنى محتاج له لفظ. والمعنى الذي لا يحتاج او يندرج او عليه اللفظ فليس له لفظ يخصه. قوله ليس لكل معنى اللفظ
43:31هذا نفي فقوله ليس معناه لا يجب او لا يجوز عمدا عبر المصنف رحمه الله بقوله ليس لان الرازي في المحصول قال لا يجب قال لا يجب ان يكون لكل معنى اللفظ بل لا يجوز
43:52هذه عبارة الرزع في المحصول وبعض الاصولين اقتصر على نفي الوجوب وبعضهم اقتصر على نفي الجواز لا يجب معناه يجوز يعني يمكن ان يكون لكنه ليس واجبا. ومن يقول لا يجوز فهو ينفي الوجوب من باب اولى. المصنف ما اراد ان
44:10يدخل في هذا الخلاف واتى بعبارة تشمل الاثنين فقال ليس لكل لفظ معنى فنفى وهو اعم من ان يكون نفي وجوب او نفي جواز نعم بل لكل معنى محتاج الى الى اللفظ
44:29والمحكم المتضح المعنى والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه. وقد يطلع عليه بعض اصفيائه. طيب نختم الليلة بهذه المسألة ايجازا او مع تتمة اللفظ الذي بعدها في قول الامام قال رحمه الله المحكم المتضح المعنى والمتشابه ما استأثر الله
44:50وتعالى بعلمه الكلام في المحكم والمتشابه يرد في كتب الاصول ايضا استطرادا فيما يتعلق بمباحث اللغة. ووصولا الى قضية اخرى في القرآن محكم ومتشابه الفصل في هذا مرده الى النصوص. الله سبحانه وتعالى يقول كتاب احكمت اياته. فوصف القرآن كله بانه
45:16محكم. وقال سبحانه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه فوصفه كله بالتشابه. وقال في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام كتاب واخر متشابهات. فانتهى الخلاف
45:36في القرآن محكم ومتشابه. كله محكم؟ نعم بمعنى كله متشابه نعم بمعنى بعضه محكم وبعضه متشابه نعم بمعنى فكله محكم بمعنى متقن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. في غاية الاحكام والاتقان يجل عن الوصف لانه تنزيل من حكيم
46:03ومتشابه بمعنى يشبه بعضه بعضا فلا يتأتى فيه تناقض او اختلاف او اضطراب وهذا يرادف معنى الاحكام لانه لو لم يكن يشبه بعضه بعضا ويتفق ولا يختلف ما كان محكما
46:23فمن مقتضيات الاحكام في القرآن ان يكون متشابها. ومعنى التشابه كما فهمت الان هو عدم الاختلاف. وعدم تناقض والاضطراب. وما معنى ان نفصل القرآن؟ فيقال بعضه محكم وبعضه متشابه. يراد وها هنا معنى اخر
46:43ان بعضه محكم يعني واضح تمام الوضوح لا يتطرق اليه اشتباه في الفهم ولا اختلال وانه محكم بمعنى انه لا تختلف فيه الفهوم وهو اصول الديانة والشرائع. وما استقرت عليه الملل
47:02كتحريم المحرمات القواطع وايجاب الواجبات الكليات كايجاب توحيد الله وربوبيته والوهيته وتعظيمه وتنزيهه والايمان بالرسل وتصديقهم والاستجابة لما جاءوا بهم من الله وتحريم الفواحش والاثام هذا كله من المحكمات في الشريعة
47:23ويمثله في القرآن بجملة مواضع جاءت فيها تلك المواضع المحكمة. يعني ابن عباس رضي الله عنهما لما فسر منه ايات محكمات ذكر مثالا له الانعام قل تعالوا ادوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى اخر الثلاث الايات العشر. المذكورات في الاية. هذه امثلة
47:45هذا يسمونها محكمات والمتشابهات هي النصوص او المسائل او الالفاظ في القرآن التي تتفاوت فيها الافهام ويتطرق اليها اكثر من احتمال وهي المسائل التي نسميها مجال الاجتهاد بين الفقهاء. فيتطرق اليها اختلاف الافهام. اختلاف الاستنباط. فهذا المعنى من ان بعض الكتاب محكم وبعض
48:07متشابه. الاصوليون يأتون الى معنى محكم ومتشابه بهذا الايراد فيأتون به في كتب الاصول. قال المحكم المتضح المعنى اذا اذا اراد ان اللغة وما معنى محكم ومتشابه فتبين لنا ان القرآن كله محكم بهذا المعنى وكن له متشابهة ايضا
48:27بهذا المعنى. واذا اراد المعنى في الاحكام والتشابه القوة في الدلالة على المعنى والوضوح وعدم الاختلاف. فالقرآن بعضه محكم وبعضه تشابه كما جاء في سورة ال عمران قال رحمه الله والمحكم المتضح المعنى
48:45والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه قال وقد يطلع عليه بعض اصفيائه في سورة ال عمران يسوق المفسرون والفقهاء والاصوليون هذا الخلاف. هذا المتشابه الذي سمى الله تعالى في ال عمران
49:05واخر متشابهات هذا القسم الاخر من الايات في القرآن قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. ثم بين الله سبحانه وتعالى الموقف الواجب تجاه هذين القسمين قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
49:30فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله والضمير يعود الى ماذا المتشابه وما يعلم تأويله الا الله وبهذا يتضح لك ان المتشابه بهذا المعنى هو ما استأثر الله بعلمه
49:54هذا على اعتبار ان الوقفة ها هنا لازم وما يعلم تأويله الا الله. فتكون الواو بعدها استئنافية. والراسخون في العلم يقولون امنا به فيكون الموقف الواجب تجاه ما استأثر الله بعلمه هو
50:13الايمان وايكال المعنى الى الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذا هو المذكور هنا هذا على اعتبار ان الوقف هنا لازم وعلى هذا جمهور المفسرين والفقهاء والاصوليين ان المتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه
50:34من يرى ان الواو هنا عاطفة فالوقف ليس لازما والمعنى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني ايضا يعلمون تأويله وهذا مستقيم لغة ومستقيم حتى مع السياق. ولا تناقض فيه
50:53والراسخون في العلم ايضا يعلمون. لكن لاحظ الراسخون فقط وليس غيرهم والراسخون من رسخ في الشريعة واستضاء بانوارها وتفتق ذهنه ايضا بما باحكامها واسرارها ومعانيها حتى تشبع منها وارتوى. هذا الذي يرزق فهم معاني المتشابه على هذا المعنى والتفسير. والراسخون في العلم فيكون
51:19ومشمولا فالمذهب فالمذاهب في الحكم المتشابه او معناه مذهبان. الاول ان تقول ما استأثر الله بعلمه ها ما يعلمه ما لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم المصنف ماذا رجح
51:41الاول او الثاني عبارة المصنف ليست اه ليست واضحة لما قال ما استأثر الله بعلمه فان هذا يوهم انه يرجح المذهب الاول انه لا يعلم تأويل المتشابه الا الله لكن لما قال وقد يطلع عليه بعض اصفيائه
52:03فيكون الثاني فلو كان يرجح المعنى الاول ما يتأتى له هذا التذليل وقد يطلع. واذا رجح المذهب الثاني لقال ابتداء ما يعلمه الله ويطلع عليه بعض اصفيائه ويكون المقصود هنا الراسخون في العلم. لكن على كل الذي ذكره الشراح عن المصنف رحمه الله
52:25انه يرجح المذهب الاول وهو مذهب الجمهور اما هو قد يتلو عليه بعض اصفيائه يؤذن بخلافه كما مر معك آآ قبل ان نتجاوز هذه المسألة نشير الى مسألة مهمة مثال المتشابه
52:40على القول بانه مما لا يعلم تأويله الا الله فهي المواضع من القرآن التي لا يعلم معناها. وان اجتهد بعض الناس في تأويلها فانها ليست مما يسار فيه الى الظن ولا الى حتى الجزم بمعناه. ولعل من اوضح الامثلة على ذلك الحروف المقطعات في اوائل السور
53:04فانها ترد حتى على السنة متقدمي سلف الامة من كبار الصحابة والتابعين. تفسير لها في الف لام ميم وحاء ميم وطه وكافها يا عين صاد ونحوها ومع ذلك فان مذهب كثير من المحققين منهم هو التوقف عن معناها وايكال علمها الى الله سبحانه وتعالى فهذا يصلح
53:29تماما ان يكون مثالا للمتشابه في القرآن الذي استأثر الله تعالى بعلمه الذي انبه اليه ان كثيرا من الاصوليين يضرب مثالا للمتشابه في القرآن بايات الصفات الالهية وهذا ايضا ملحظ يستحق النظر والتنبيه عليه وهو ان الاشاعرة دأبوا
53:53في مسائل الاصول اذا اتوا الى مثال المتشابه ان يضربوا المثال له بايات الصفات وخصوصا ايات الصفات الاختيارية او الفعلية او غير الصفات السبع التي يثبتونها كصفة الوجه وصفة اليدين وصفة النزول وصفة المجيء ونحوها
54:13فانهم على مذهبهم في العقيدة بتأويل هذه المعاني فينظرون الى ان هذه النصوص من المتشابه ليكون مدخلا يبنى عليه مذهب قرروه في الاعتقاد. وهو الصيرورة الى تأويلها. في ان لو كانت مما
54:32سلموا بوضوح معناه ما وقع فيه الاختلاف. فهذا كله مما لا يستقيم ايضا ان يكون مدخلا بهذه الطريقة. بل يقال ايات الصفات من الواضحات في المعنى والا ما خوطب به العرب على مقتضى لسانهم وان ينسب الى السلف رحمهم الله
54:52بابواب الصفات الالهية التفويض مطلقا فهذا ايضا ليس دقيقا. والصواب عنهم كما تعلمون انهم يفوضون الكيفية وليس المعنى فاما المعنى فمعلوم فكل لفظ في اللغة له معنى. نسبة هذا المعنى الى الذات الالهية بمقتضى اللسان العربي
55:12غير محال لكن تصوره عقلا يتوقف على الكيفية وهي التي لا سبيل اليها عقلا والتفويض السلفي ان صحة التسمية يأتي هنا في تنزيل هذه الصفة وتخيلها او تكييفها فيما ينسب الى الذات الالهية
55:30فهنا يقف العقل ولا مجال له ويكف عن الاستمرار في النظر. فهذا التفويض لا يعني ان اللفظ ها هنا اصبح من المتشابه الذي لا يوصل الى معناه بل المعنى حاصل. واما تصوره تكيفه تخيله فهذا الذي لا سبيل اليه ولا يصح اطلاقا
55:50المثال بايات الصفات في الكتاب لانه من قبيل المتشابه. نعم قال الامام واللفظ الشائع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعنى خفي الا على الخواص كما يقول مشبتو الحال الحركة معنى يوجب تحرك الذات
56:10نختم الليلة بهذه المسألة هل يوضع اللفظ الشائع لمعنى خفي هذه مسألة هل الالفاظ الشائعة والمقصود بالشيوع ما هو؟ انتشاره على الالسنة. ضرب مثالا بالحركة الحركة لفظ شائع يستعملها المتعلم والجاهل والعالم والامي لفظة حركة
56:34ما المعنى الذي يستعمله الناس بهذا اللفظ الشائع حركة انتقال الاجسام وتحركها هذا المعنى لكن بعض الفلاسفة والمناطق في مسألة فهم يسمونها الحال يثبتون يثبتون حالة بين الموجود والمعدوم ويسمونها الحال. قضية فلسفية دقيقة ولها مباحث في اواخر المتن ان شاء الله
57:03فيقولون الاشياء موجودة ومعدومة. وبين الوجود والعدم بين الوجود والعدم مرحلة تسمى الحال ويصفونها بالحركة اذا جاءوا يعرفون يقولون معنى يوجب تحرك الذات الحركة ليست هي الحركة التي نفهمها في المعنى الشائع. يقول الحركة معنى. ليست الحركة هي انتقال الجسم. لا هي معنى
57:29يوجب تحرك الذات من اجلها تتحرك الاجسام. وليست هي الحركة ذاتها. هذا المعنى بغض النظر عن تسليمك او رفضك له انا دقيق جدا السؤال هو هل يصح هل يستقيم لغة ان الالفاظ الشائعة
57:47توضع لمعان خفية لا يدركها الا الخواص يعني لا يعلمها الا المتبحرون العلماء الذين يخوضون في دقائق المسائل قال الامام يعني الرازي واللفظ الشائع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعنى خفي الا على الخواص
58:07يعني معنى خفي الا على الخواص يكون عندهم معلوما اما عند عامة الناس فهو معنى خفي. ظرب مثالا فقال كما يقول مثبت الحال. الحال ما قلت لك صفة لموجود غير متصف بالوجود ولا بالعدم. حال بين الوجود والعدم
58:23كما يقول مثبت الحال في تعريف الحركة معنى يوجب تحرك الذات. والحركة في المعنى الشائع هي انتقال الاجسام وحركتها ذاتيا فهذا المعنى كما ترى خفي جدا فهذه الفائدة ذكرها الرازي رحمه الله وساق هنا المصنف ان المعنى اللفظ
58:43الشائع يوضع لمعنى شائع واختزاله في معان خفية قد يكون سائغا اصطلاحا لكن وضعا لغويا لا يستقيم ذلك معنى اصطلاحا ربما تأتي انت الى علم من العلوم ومسألة من المسائل الدقيقة فيصطلحون على لفظ ان يكون لذلك المعنى الدقيق في علم من العلوم فهذا
59:05مما لا خلاف فيه ولكن ليس على ذلك المعنى الذي يطلق في اه الاستعمالات الشائعة نقف ها هنا ليكون استئنافنا في الدرس المقبل ان شاء الله في مسألة ابتداء اللغات او وضعها هل هي توقيفية ام اصطلاحية
59:21وما يعقبها من مسائل في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
59:36يقول قلتم ان الرازي لا يستقيم له المثال الذي ذكره عن الصخرة ثم الطائر ثم الانسان لم تذكر التعقب عليها واستدراك. بلى قلت لا يستقيم لان المعنى الذي تصوره الذهن ولم يكن للتصور الذهني والمعنى الذهني المجرد بل المعنى الذهني المبني على المعنى في الخارج
59:59فقلت لا يستقيم لانه ينصر القول بان الالفاظ موضوعة بالمعاني الذهنية فقط هل الكتابة تدخل في الموضوعات اللغوية ام خارجة عنها كالاشارة ولما عرف ولما عزف المؤلف عن ذكرها مع الاشارة
1:00:17الكتابة في الموضوعات اللغوية لكنها قد تكون اه منطوقة لسانا او مكتوبة والكتابة ليست الا رسما للالفاظ فما يكتب هو موظوع لغوي وليس خارجا عنها يقول قول ابراهيم عليه السلام لما رأى القمر قال هذا ربي
1:00:37هل يدل على صحة قول الامام الرازي لا تعرف خلاف المفسرين الطويل في محاجة ابراهيم عليه السلام ومجادلته لقومه في ظل الله في سورة الانعام قال هذا ربي في القمر في الكوكب ثم القمر ثم في الشمس
1:00:53وانه قاله على الراجح من اقوال المفسرين آآ اقامة للحجة عليهم وليس لمعنى متصور عنده في الذهن ولا في الخارج فخرج عن موضوع الى جملة يقول ذكرت من ايات الصفات من المحكمات ويعلم معناها. فعلى هذا ما معنى استواء الله الوارد في قوله الرحمن على العرش استوى
1:01:14هل معنى استواء الله معلوم ام فقط المعنى اللغوي للاستواء غير منسوب الى الله ويكون معنى استواء الله غير معلوم القاعدة تنطبق على معنى الاستواء وغيرها. كل المعاني المنسوبة الى الله عز وجل معلوما معلوم معناها لغة
1:01:33والمجهول هو كيفية اتصاف الله سبحانه وتعالى بها لما تقول الاستواء على العرش الفعل استوى اذا عدي بعلى في اللغة واضح معناه تماما افادته مجموعة معاني متركبة الارتفاع والعلو والاستقرار. ومنه جاءت لتستووا على ظهوره. وتقول استويت على الراحلة او على المركوب او على الدابة
1:02:02فالاستواء على يفيد هذا المعنى. هذا المعنى لغة واضح والله عز وجل مستو على عرشه بالمعاني التي دل عليها الاستواء المعدى بعلى في اللغة. الارتفاع الظهور العلو لكن كيفية هذا الاستواء هي المجهولة وقل مثل ذلك في كل نصوص الصفات والله اعلم
1:02:27يقول قول والدي المصنف للمعنى من حيث هو لم افهمه قال رحمه الله اللفظ موضوع للمعنى الخارجي لا الذهني خلافا للامام والشيخ الامام للمعنى من حيث هو ذكر مذهبين هل اللفظ موظوع للمعنى في الذهن؟ او للمعنى الخارج؟ مذهبان كما سمعت وحجة كل منهما
1:02:52والد المصنف الامام تقي الدين السبكي قال موضوع للمعنى من حيث هو يعني يصدق على الذهن ويصدق على الخارجي فيقول اللفظ موضوع لمعنى اي معنى؟ قال المعنى ويصدق على الاثنين معا. وبالتالي فسيكون من قبيل الاشتراك يصدق على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي في ان
1:03:14يقول هل نقول ايات الصفات محكمة المعنى متشابه في الكيفية آآ هذا يتحرز عن استخدام هذه المصطلحات في ابواب الصفات لئلا تكون مدخلا الى ما لا يحسن الاحتراز منه فيما بعد
1:03:29لكن تقول نصوص الصفات واضحة المعنى مفهومة الدلالة لكن مجهولة الكيفية والله عز وجل في كل نصوص الكتاب والسنة وتوصف بها سبحانه وتعالى فعله آآ او ذاته العلية او وصفه النبي صلى الله عليه وسلم انما كان باوصاف ما
1:03:49وقف الصحابة يوما ما يسألون كيف ذلك او يجهلون او يتطرقون الى السؤال. وقديما لما بدأ الخلاف في الامة وسؤال الامام مالك رحمه الله تعالى في القضية المشهورة التي اصبحت اصلا يبين مذهب السلف لما قال الرجل يا ابا عبد الله الرحمن على العرش
1:04:09مستوى كيف استوى فاطرق الامام مالك رحمه الله رأسه نيهة ثم رفع فاجاب. السؤال هنا كان واضحا والامام مالك رحمه الله كان ايضا صريحا في الجواب. الرجل لما سأل قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى. الرجل ما سأل عن المعنى. قال كيف استوى
1:04:29ولم يسأل ما معنى استوى ولهذا لما اطلق الامام مالك رحمه الله فاما كان تهيبا من جواب لسؤال لم يكن معهودا او انه كان يظن رحمه الله مدخلا لباب قد يفضي الى بعض الشر مقصودا او غير مقصود اطرق في الجواب ثم لما تكلم رحمه الله نطق بالعبارات التي صارت قاعدة
1:04:52لمذهب السلف فقال الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. فقرر اصول مذهب السلف في هذا الباب قال الاستواء غير مجهول. يعني معلوم المعنى والكيف غير معقول. معنى الاستواء من حيث هو معنى ليس مجهول
1:05:13بدلالة انك ما سألت عنه لانك علمت معناه لكنك تجاوزت الى ما لا يعقل معناه وما لا يعقل لا يصح السؤال عنه قول غير معقول يعني العقل لا يمكن ان يصل اليه. فما فائدة السؤال عنه
1:05:28ما فائدة اقحام العقل في باب ليس له فيه مدخل ولو اقتحمت بعقلك في الباب الذي ليس للعقل فيه مدخل فلن يكون وراءه الا الضلال وهكذا فعلت الطوائف التي اقحمت العقول في ابواب الصفات فظلت عن سواء السبيل
1:05:46يقول هل هناك مثال على الحال فليس مثالا هو حال هي كما قلت لك يعني وصف لقضية منطقية كلامية فلسفية خالصة وهو وصف لحال او وصف للاشياء بين الوجود والعدم يعني المعروف والمتقرر عند عامة اهل العلم ان الاشياء على قسمين من حيث الانقسام الى وجود وعدم موجودة
1:06:12معدوم فهم يثبتون حالا ثالثة هل دلالة اللفظ على المعنى يختص بلغة معينة؟ كما ان النحويين يحتجون بلغة بني تميم فلماذا لا يحتج ببعض لا يحتج ببعض المعاني اذا كانت اللغة غير توقيفية والمعاني شائعة وكثيرة
1:06:32هذا يعني ادخاله لمسألة في مسألة دلالة اللفظ على المعنى يختص بلغة معينة لا لا يختص كل اللغات الا ترى ان كل اهل لغة يتخاطبون ويتفاهمون وفق معاني لالفاظهم بلغتهم
1:06:47ولهذا قد تكون اللفظة الواحدة من لغة الى لغة مختلفة المعنى. والسبب في ذلك تواضع اهل اللغة او تفاهمهم واصطلاحهم على معنى معين فهذا ليس خاصا بلغة. اما الاحتجاج بلغة اخرى بلغة على لغة اخرى هذه مسألة اخرى. من ناحية الفصاحة وثبوت وقوة اللغة
1:07:07كما هو حال اللهجات ولغة بني تميم ولغة هذيل هذه ليست لغات بمعنى انها اجناس داخل اللغة العربية لكنها لهجات والاحتجاج بعضها على بعض اما من ناحية الثبوت او القوة او الفصاحة او موافقة القرآن ونحو ذلك
1:07:24فاللغة غير توقيفية وتوقيفية واختلاف المعاني وشيوعها وكثرتها وكل هذا سيكون من ما يترتب على المسألة الاتية التي نستفتح بها درسا ان شاء الله في اصل اللغات ومبدأها هل هي توقيفية او اصطلاحية وضعية والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد