شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 52
0:01احيانا يبعث الله سبحانه وتعالى اعرابيا من اقصى البادية يجي يسأل عن مسألة الصحابة يستحيون ان يسألوا عنه او يتهيبون لان الله قال لهم لا تسألوا عن اشياء ان تبدل لكم تسوءكم
0:18فيأتي هذا الاعرابي يبعثه الله عز وجل ليقف امام الرسول ويقول يا رسول الله كذا وكذا حتى جاء ابو رثين العقيلي جاء يسأل قال يا رائد صلاح اويضحك ربنا لما حدثه بالحديث؟ اويضحك ربنا
0:36قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا الله اكبر المهم ان الله عز وجل لا بد ان يبين الشريعة لابد حتى انه كما قلت لكم يبعث رجل من الاعراب
0:54ليسأل عن مسألة ما سأل الصحابة ما سأل الصحابة عنها اما لانها لم تقرأهم ابار او خوفا من ان يوبخوا بكثرة السؤال او استحياء منها او ما اشبه ذلك فيأتي هذا الاعرابي ويسأل
1:09كل هذا لاجل الا يموت الرسول عليه الصلاة والسلام والناس يحتاجون الى ادنى شيء في شريعة الله ومن ثم نهى الرسول عن البدعة عليه الصلاة والسلام لانه لو فتح باب البدع باب البدع
1:24لكان الشريعة الاسلامية الف شريعة ولا لا كل الناس يجيبون بدعة لكن قيدوا لانه ما ما حاجة للبدع. كل شيء يقرب الى الله عز وجل موجود في الكتاب والسنة. قبل ان يموت الرسول صلى الله عليه وسلم
1:42نعم يقول ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم البيان عند الحاجة اليه ابدا ثم قال وبيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول والفعل جميعا مثال بيانه بالقول
2:01اخباره عن انصبة الزكاة ومقاديرها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر هذا بين لايش للنصاب ولا للمقدار للمقدار وقال ليس فيما دون خمس اواق صدقة
2:27هذا النصاب طيب ها لا ليست فيما دون خمس او اقل صدقة للنصاب فقط طيب وقال في في الرقه بكل مئتي درهم ربع العشر لهما جميعا النصاب والمقدار طيب اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين
2:54اهل الزكاة الذين يؤتونهم مبينا في القرآن انما الصدقات للفقراء الى اخره وفي اخر الاية قال فريضة من الله والله عليم حكيم ففي قوله فريضة الزام لنا بان لا نتجاوزها
3:15وفي قوله والله عليم حكيم قطع قطع للاجتهاد فيمن نصرفه فيمن نصرف الزكاة اليه سوى هذه الاصناف الثمانية يعني لو جا واحد بيجتهد يقول نبي نصرفه بغير هذا نبي نصرفه في اصلاح الطرق
3:37نعم نبي نصلح في بناية الروبوت للعباد نقولو لا ما يمكن لان الله يقول فريضة من الله والله عليم حكيم فلو قال لنا الله يقول في سبيل الله وهذه في سبيل الله
4:00مفتاح الطرق قلنا لو كان المراد بقوله في سبيل الله كل خير ما بقي للتخصيص فائدة ما هو قيد التخصيص فائدة فصار كل طريق خير ها يصرف في في يصرف في في من سبيل الله
4:21ينتهي كل شيء فلما قال انما المفيدة للحصر في اول الاية ثم قال والله عليم حكيم علم ان الامر محصور في هذه الاصناف وان قوله في سبيل الله محمول على الجهاد في سبيل الله. ولكن
4:40هل يشمل الجهاد العلمي هذا محل نزاع بين العلماء فمن اهل العلم من يقول انه يصرف لطلبة العلم المتفرغين للعلم وان كانوا قادرين على ان يأخذون الكسب من جهة اخرى
5:02فاذا تفرغوا لطلب العلم ولو كانوا قادرين على ان يأخذوا الكسب من جهة اخرى فانهم يعطون من الزكاة حلالا لهم اعلانا لهم طيب ولو كانوا اغنياء ولو كانوا اغنياء نعم
5:18ولو كانوا اغنياء لان هذا كما يعطى المجاهدون ولو كانوا اغنياء هذا هذا رأي بعض اهل العلم لانه يقال يقول ان الجهاد في سبيل الله يكون بالعلم ويكون بالسلاح فيعطى كذلك على هذا الرأي
5:36يجوز ان تشترى الكتب الشرعية من الزكاة كما يجوز ان يشترى السلاح للمجاهدين من الزكاة طيب وهل يجوز ان تبنى المدارس والمكاتب لدراسة الشرعية نعم على هذا الرأي يجوز على هذا الرأي يجوز الذي يلحق
6:01الجهاد جهاد العلم لجهاد السلاح يقول يجوز مثل ما مثل ما نضع ثكنات للجيش نضع مكاتب للطلبة ومدارس لكن مع هذا هذا القول اهون من ان نقول نصرفها في اصلاح الطرق
6:22وبناء الروبوت للعباد وما اشبه ذلك اي نعم طيب والله انا عندي ان هذا القول راجح يعني جيد وقوي لكنني لا افتي به لاني اخشى ان ينصب الناس الى هذا
6:43ويتركون الفقراء اللي تكسروا وغرموا وصاروا غرما في ناس الان تكسروا يعني فلسوا وصاروا بعد ان كانوا اغنياء صاروا فقراء مدينين اخشى اذا كنا اطبع الكتب ابن المكاتب نعم يقول اذا خلاص
7:07هذا اسهل تعالي يا المطبعة كم تطبعين هذا الكتاب؟ قال اطبع بعشرة الاف قال لا نعطيس عشرين الف نعم عشان يخلص من الزكاة فانا اتوقف النداء فيها خوفا من هذا المحظور
7:26قال نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله وبيانه صلى الله عليه وسلم اما بالقول او بالفعل او بالقول والفعل داروا بيان الزكاة ومقاديرها كما في قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السمع العشب
7:50بالنسبة لقوله تعالى واهل الزكاة ومثال بيانه بالفعل قيامه بافعال المناسك امام الامة. فيا من مجمل قوله تعالى ولله على الناس وكذلك صلاته الكتب على قيمتها هي بالواقع بيان بمجمل قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا
8:14ومثال بيانه بالقول والفعل بيانه كيفية صرف كيفية في الصلاة فانه كان ذو الفوز كما في حديث ابن يسيء في صلاته حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاغسل الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث
8:32وكان بالفعل ايضا كما في حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر الحديث وفيه
8:46ثم اقبل على الناس وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي. ولتعلموا صلاتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما موقفنا من النص المجمل يا فهد
9:13متى حصل بها ولا يجب علينا ان نعمل به اي نعم ها اذا الواجب هو العزم العزم على ان نعمل به متى حصل بيان طيب الرسول صلى الله عليه وسلم
9:33هل بين لامته جميع الشرائع فلو سمحت اللي ورا اي نعم الدليل اي نعم انا اريد من القرآن نص في ان الرسول بين ما يكفي الدين كامل لكن ما هو بين ما ندري متى
10:16طيب عطنا نص في البيان اي نعم. نعم ايه انت طيب صحيح هذا فيه نص اخر في بيان اي نعم وانزلنا عليك الذكر لتبين الناس ما نزل اليه. طيب فيه عبارة عند الاصوليين مشهورة حول هذا الامر
10:53اي نعم واستبدلناها بكلمة عبد الرحمن نعم انه لا يترك البيان اي نعم عند الحاجة اليه صحيح بيان الرسول صلى الله عليه وسلم اقسام ما هي بهما جميعا نعم يلا عبد الوهاب
11:28بيانه بالقول مثاله كثيرة نعم ما رأيتم لا يا جماعة ما بين نعم زيد اي مثل طيب بيانه بالفعل وقفنا عليه مثال بيانه بالفعل قيامه صلى الله عليه وسلم بافعال المناسك امام الامة
12:12هذا بيان لمجمل ولله على الناس حج البيت حج البيت فان حج البيت لا يفهم المراد منه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم بينه بينه في فعله ايام الحج ولهذا لما تقدم الى مقام ابراهيم قرأ
12:36واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ولما دنا من الصفا قرأ ابدأ بما بدأ الله به نعم قرأ ان نصفه والامرة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وقال للناس
12:50لتأخذوا عني مناسككم فهذا بيان بالفعل يعني لم يقل للناس اخرجوا اليوم الى منى اخرجوا الى مزدلفة اي الى عرفة ارجعوا الى مزدلفة بيتو بها اه اذهبوا الى منى بعد ذلك ما قال هكذا
13:12لكن بينه في فعله عليه الصلاة والسلام وقال خذوا عني مناسككم طيب هذا بيان بالفعل هل يمكن ان نمثل للوضوء بالبيان الفعلي ها او نقول ان الوضوء مبين في القرآن
13:33ها مبين في القرآن لكن بعض اشياء من مكملاته غير موجودة في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم بينها مثال وكذلك صلاة الكسوف على صفتها هي في الواقع بيان لمجمل قوله
13:48صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا صلاة الكسوف طلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجودان تخالفت بقية الصلوات خالفت بقية الصلوات لان بقية الصلوات
14:12في كل ركعة ركوع وسجودان وهذه في كل ركعة ركوعان وسجودان فلما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم شيئا فصلوا منها شيئا فصلوا هل يصرف هذا المطلق او هذا المجمل
14:30الى الصلاة المعتادة التي بينها الرسول عليه الصلاة والسلام للامة او الى صلاة الكسوف فقط نقول الى صلاة الكسوف ما قال فصلوا اربع ركعتين في كل ركعة ركوعه قال صلي
14:47فهو مجمل لكنه مبين بفعله فقد صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان هذا الثابت في الصحيحين وما عدا ذلك من زيادة على الركوعين فيما ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فهو شاذ
15:11غير محفوظ وان كان في صحيح مسلم يرحمك لان نعلم ان الكسوف لم يقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة ومحال ان تتعارض الروايتان على فعل واحد
15:30اذا كان محالا ان تتعارض على فعل واحد فلا فلا بد من الترجيح لابد من الترجيح يعني اقسم حال ان تتفق على فعل واحد محال ان تتفق على فعل واحد مع التعارض
15:44وحينئذ لابد من الترجيح نرجح ما اتفق عليه البخاري ومسلم ما كان في الصحيحين وهو انه ركعة في كل ركعة ركوعين ونقول ما عدا ذلك فهو فهو شاذ لا ينسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام
16:04وان كان قد صح عن الصحابة انهم صلوا اكثر من ركوعين في كل ركعة لكن حنا نتكلم عما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ومثال بيانه بالقول والفعل
16:19بيان كيفية الصلاة فانه كان بالقول كما في حديث المسيئين في صلاة حيث قال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسق الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر الحديث هذا بيان بالقول
16:37والمسيء في صلاته رجل دخل المسجد وصلى بلا طمأنينة ثم جاء فقال السلام عليك يا رسول الله قال عليك السلام ارجع فصل فانك لم تصلي ثلاث مرات كم يا صبيان
16:59ثلاث مرات فرجع في النهاية بعد الثالثة قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني حكمة التعليم لم لم يعلمه في اول مرة من اجل ان يذهب ويصلي ويصلي ويصلي
17:23حتى يكون اشد ما يكون حاجة الى التعلم وشفقة ويعرف مقدار العلم وان الانسان في حاجة ماسة اليه علمه الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوه ثم استقبل القبلة فكبر
17:46ثم قام تيسرع معك من القرآن الى اخر الحديث هذا تعليم بماذا ها تعليم بالقول لان الرسول ما قام يصلي امامه لكن علمه ماذا يفعل بالقول وكان بالفعل ايضا كانت عليهم الناس الصلاة بالفعل
18:07كما في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر الحديث وفيه ثم اقبل على الناس وقال انما فعلت هذا لتأتموا بي
18:24ولتعلموا صلاتي اذا قوله وليتعلموا يفيدنا ان البيان كان بالفعل لانه صار يصعد على المنبر ويقرأ ويركع فاذا اراد السجود نزل القهقرة ثم سجد في اصل المنبر فاذا قام من السجدتين
18:49صائدة على المنبر نعم حركات متعددة ولكن للمصلحة مصلحة ايش مصلحة التعليم مصلحة التعليم اذا هذا بيان بماذا كيان بالفعل بالفعل طيب وبين بالفعل لعمر ابن ياسر في التيمم قال انما كان يكفيك ان تقول بيديك
19:15هكذا ثم ظرب يديه الارظ ومسح وجهه ثم كفيه فهذا البيان كان بالفعل قلت امس انه يكون بالترك ايضا يكون بالترك امر بالقيام الجنازة اذا مرت ثم ترك نهى عن الشرب قائما
19:39ثم شريفة تركه لما لما امر به تعليم بيان بيان ان هذا الامر ليس للوجوب لو كان للوجوب ما تركه فعله لما نهى عنه بيان على ان النهي ليس للتحريم
20:02ولو كان للتحريم ما فعله واضح وكذلك لو فرظنا انه رأى شخصا فاقره على شيء نهى عنه الرسول نهى عنه ورأى احدا يفعله فاقره نقول هذا ايضا بيان على ان النهي
20:24ليس للتحيد او رآه يترك ما امر به فهو بيان على ان النهي ها ليس على ان الامر ليس الوجوب كذا ترك التأنيب للمجتهدين في صلاة العصر الذين ندبهم للخروج الى بني قريظة
20:51هذا بيان بيان لايش بيان بان المجتهد اذا اجتهد واخطأ ها فلا اثم عليه فلا اثم عليه نعم لان الرسول ما انف الذين اخروا الصلاة