شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 29
0:01نعم اي نعم اي نعم يؤجر عليها ولكن يعني يكتب له ولا ولا يكتب عليه لا الله ان يؤجر اجر النافلة فقط مهاجر فريضة نعم مدة طويلة الصحيح انه لا لا يقبل
0:33ان من ترك الصلاة متعمدا بدون عذر فلا قظى عليه نعم الله سبحانه وتعالى الصغير الله سبحانه وتعالى الله سبحانه اي لانه هم لا هم لا هم لو تقربوا بها ما نفعك ما تقبل منهم
1:03لانهم ليسوا اهل للقبور لكن قد ينفعهم الله بشيء من الدنيا لزيادة مال ولا بصحة ولا بنين ولا ما اشبه ذلك نعم لو حصل هنا او لواء هل يؤاخذ لا لا لكن يعزر
1:27يعزر تعزيرا بالغا يردعه عن هذا ولا ما اقتل؟ نعم ها والكفارات ايه هذا مجنون قتل انسانا قتل انسان قتل المجنون لغيره لا يعتبر عمدا وان تعمده تعتبر خطأ ها
1:58والان الصيام ما هو ما يمكن يصوم تقول ما عنده ما يعتقل رقبة يسقط عنه نعم الى متى يحدث ها اي والجنايات ايضا لا ما ينقص منه يؤخذ منه الدية
2:21تؤخذ الدية منه وكذلك ايضا لو جنى على شخص باحراق ماله او بافساده او ما اشبه ذلك يؤخذ منه نعم ها كل ونقول لا الصغير تصلح منه اي نعم نعم يا حمد
2:53مع انه غير مأمور بها نعم هو مأمور مأمور بها لكن نقول اسلم وافعلها يؤمر بهذا لا هو مأمور بس بالترتيب. نأمره اولا بالتوحيد ثم نأمر بالعبادات نعم نعم يوم القيامة هل هل يحاسبون على
3:27على الصلاح ايضا انهم يقيمونه في الدنيا لا ما تنفعهم يعني قل هل يثابون عليها؟ لا لا ما يثابون. ها نعم. كانوا من المصلين. نعم نعم. هل يحاسبون ايضا مرة ثانية
3:40والله هذي ما حن توقف يعني مثلا قد نقول انهم لا يعاقبون لانهم يفعلونها وان كانت لا تقبل منهم لكنهم يعتقدون انها نافعة ومقبولة فلم يتمردوا عنه فهذه والله محل نظر الله اعلم
3:58ان المكفرة هي مكافأة نعم وليس ايش ليس كافرا وما مر علينا قاعدة في هذا ان كل عبادة مؤقتة اذا اخرجها الانسان عن وقتها بغير عذر لم ينفعه قضاؤها هذه قاعدة خذها عندك
4:28الصلاة والصيام حتى صيام رمضان لو فرض الانسان ترك صيام رمظان متعمدا نقول ما يقضيه لانه لو قظاه ما نفعه فاخراج المؤقت عن وقته كفعله قبل وقته نعم يا خالد
4:50نعم اي نعم نعم نعم وايضا يجب على وليه حتى يجب على وليهم يعني هنا عندنا امرين خطاب موجه للولي يجب ان يأمره وليه في الصلاة؟ وجوبا لكن بالنسبة له هو ما ما تلزمه
5:10ويجب على وليه ان يمنعه عن المحرم وجوبا لان هذا من باب الرعاية وهو مسؤول عن رعيته لكن هو لو فعل المحرم لا يعاقب عليه معاقبة المحرم بالنسبة للمكلف اي نعم
5:26نعم يعني قول عبث ولا لكن الله عز وجل يحكي عنكم لا ما يمكن لولا انهم ذاقوا مسا وعذابا من اجله؟ ما قالوه نعم فيه قولان قول ان ما يلزم
6:14ان ما يلزم اتمامه من المكلف ولو نفلا فهذا يلزم به غير المكلف مثل الحج وهذا هو قول اكثر اهل العلم وقول ثاني انه لا يلزم حتى فيما يلزم المكلف اتمامه
6:32من النوافل فانه لا يلزم الصبي وهذا مذهب ابي حنيفة رحمه الله وصاحب الفروع يميل الى هذا المذهب وانا اميل اليه ايضا في مسألة الحج فمثل الصبي لو انه تعب من الاحرام
6:50وقال خلاص هونت وخلع ثوب الاحرام ولبس الثياب العادية المهم ترك خرج من النسك فاننا لا نلزمه لانه ليس من اهل التكليف رفع القلم عن ثلاثة اي نعم ولكن ما حصل
7:20السؤال اللي سمعتوه يقول اذا قتل المجنون شخصا متعمدا واراد اولياء المقتول ان يقتل المجنون نقول ما لو ارادوا ما يجابون اي نعم لان من شرط العمد ما مر عليك انت
7:38وش تعريف العمد آآ علمنا وش تعريف العمل ما هو لكن تعريف العمد في باب القصاص عجيب نعم زي ما هو يعلمه بما يغلب على صح ان يقصد من يعلمه
8:06ادميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به وهذا ما له قصد ما له قصد وكذلك الصغير ما له قصد حتى الصغير لو قاتل ما له قصد ما يمكن يقال
8:22سهل عدم العلم فمتى فعل المكلف محرما جاهلا؟ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق لنا ان الذي يدخل في الامن والنهي الخطاب بالامن والنهي هو
8:41توقف فعلها على الاسلام يتوقف يعلن عن الاسلام والصحيح انهم مخاطبون طيب هل يؤمرون بها حال كفرهم لا في الدليل قولنا انهم يخاطبون كثرة عقابهم في الاخرة هكذا قال العلماء
9:06قالوا الفائدة من قولنا ان الكفار يخاطبون بالامر والنهي كثرة العقاب في الاخرة لانهم تركوا الامر وفعلوا اي نعم. طيب نحن تعرظنا بالدرس وقلنا ان الكفار يعاقبون على تناول المباح
9:34فما هو الدليل رحمه الله مواضع التكليف موانع موانع التكليف ما سبق من العقل والبلوغ شرط للتكليف وهذه موانع ترد على هذا الشرط وقد مر بنا قاعدة عامة ان الامور لا تتم
10:03الا بوجود شرور اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها لابد من هذا وابرز مثال لذلك لاسباب الارث فمثل الاب يرث من ابنه اليس كذلك؟ لكن له شروط من شرطه ان يموت الابن قبل الاب
10:28اذا لم اذا لم يمت الابن قبل الاب لا يرثه كذلك فيه موانع لو كان الاب رقيقا والابن حرا ها لا يرثه الاب كل شيء لابد فيه من شروط من وجود الاسباب والشروط
10:46وانتفاء الموانع طيب آآ موانع التكليف منها الجهل والنسيان والاكراه وقولنا منها اشارة الى ان هناك موانع اخرى وهو كذلك الجهل نذكر تعريفها ان شاء الله لكن ما هو الدليل
11:12على ان هذه موانع يقول المؤلف لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان ومستكه عليه الخطأ
11:36هو ارتكاب ما يخطئ فيه الانسان عن غير قصد والنسيان زهور القلب عن معلوم والاكراه بمعنى الغصب والارغام الحقيقة ان هذا الحديث يقول رواه ابن ماجة والبيهقي وفيه مقال في اسناده
12:03ولكن له شواهد من الكتاب والسنة تدل على صحته فيكون هنا مقبولا بشواهده من الكتاب قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فقال الله قد فعلت قال الله تعالى قد فعلت
12:27وقال سبحانه وتعالى في اية اخرى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم فهنا جاء خطأ ونسيان ومن الخطأ الجهل بالاكراه قال الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
12:51وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بكفره صدرا فعليه مغضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ اتى بالاستثناء قبل قبل الجواب وقبل الحكم لمبادرة الذهن برفع الحرج في حال الاكراه من كفر بالله من بعد ايمانه ما بعد جاء الجواب
13:13ولجأ الحكم جاء الاستثناء قبل الحكم والجواب من اجل ايش؟ الاسراع في دفع توهم الانسان لهذا لهذا العموم الا من اكره فاذا كان الاكراه يا شاكر اذا كان الاكراه في في الكفر
13:34مانعا من ترتب حكمه عليه فما دون ها من باب اولى واضح اذا فاحب الي ان نستدل اولا بالقرآن. وليتنا وضعنا هذا لكن تعرفون هذا الكتاب موضوع لمن المبتدئين يصعب عليهم تقليل هذا الدليل من القرآن
13:57انما على كل حال اول ما تستدل به القرآن ثم في الاحاديث الصحيحة ثم بالاحاديث الحساب ثم بالاحاديث الضعاف؟ لا. لا. الا ان يكون لها شواهد تقويها تلحقها بالحسن طيب
14:16على كل حال عرفنا الادلة منين؟ من الكتاب من الكتاب الان نحن قررنا الادلة من القرآن على ان الجهل والنسيان والاكراه يسقط الحكم واضح من السنة السنة لها امثلة معاوية ابن الحكم تكلم وهو يصلي
14:39والكلام يبطل الصلاة لكنه جاهل ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة وهذا يدل على ان الجهل مانع من ترتب الحكم على الفعل قول يا خليل طيب فيه مثال اخر
15:01من نسي وهو صائم ها فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الى اخره طيب الاكراه يمكن ان يؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق
15:23لا طلاق في اغلاق اذا اذا صار الانسان حين الطلاق مغلق عليه ما ما يقدر يتصرف بنفسه فليس عليه طلاق نعم سواء كان هذا الاغلاق لشدة غضب او كان الاغلاق انسكر
15:41او كان الاغلاق لوسوسة لان بعض الناس يصاب بالوسوسة نسأل الله العافية بالطلاق وترجعه يفكر بنفسه انه طلق زوجته وطلق زوجته تراك طلقته يقول انت تدري اجلب اكد الموهوب انها طالق
15:58هذا يقع طلاقه ولا لا؟ ها ما يقع ولا يجوز ان نوقع اطلاقه لان هذا المسكين انما اوقع الطلاق غصبا عليه غصبا عليه ما هو باختياري. نعم؟ مثل الرجل اللي يشك في الحدث
16:16والله اني شكت في الحادث شكت بالحدث الظن محدث اظن محدث ثم يذهب يحدث اما بمس فرجه واما بكسوته او غير ذلك هذا خطأ خطأ نقول افعل ما امرت به
16:31اذا شككت فماذا تعمل؟ نعم؟ ابن على اليقين لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا المهم اني قصدنا ان الاكراه ما يؤخذ عليه الانسان يقول فالجهل عدم العلم انتبه للقاعدة فمتى فعل المكلف محرم محرما
16:54جاهلا بتحريمه فلا شيء عليه كمن تكلم في الصلاة جانب بتحريم الكلام هذي قاعدة عام كل من فعل محرما جاهلا بتحريمه فلا شيء عليه انتبه يا اخي كل شي ها
17:17كل شي لا لا شيء عليه كل من فعل محرم محرما جاهلا بتعليمه فلا شيء عليه قاعدة رجل نشوف ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هل فيها الا في كذا وكذا
17:41ما دام ارتفع الاثم وش يقول شبكة يوم من رمضان ما صام لا هذا ترك مأمور عدم الصوم ترك مأمور ولهذا نقول عدم طبعا رئيس الحرارة لا لا هذا ترك مأمور
17:58اذا كان الشيء ايجاده محرما ايجاده ممنوعا فهذا ترك الحرام هذا فعل حرام الحرام ان يكون ايجاده والمنهي عنه والواجب الذي يكون اعدامها او انتفاؤه هو المنهي عنه فالصوم الصوم
18:20انتفاء عدم الصوم هذا ترك مأمور هذاك الترك مأمور لكن الاكل في في الصوم ايجاد فعل كان محظور هذا هذا الفرق بين الفعل المحظور وبين ترك المأمور