شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 14
0:00عندنا الان ثلاثة امثلة ان الصفا والمروة من شعائر الله وجد فيها دليل ايش؟ الترتيب وتقييم الصفا انما الصدقات للفقراء والمساكين هذه لا تقضي ترتيبا ولا تنافيه نعم من فعل الرسول ومن كلام اهل العلم
0:27طيب هذا وقف على اولادي واولادهم بطن بعد بطن ها هذه الترتيب وجد ما يقصد الترتيب طيب اذا قمت من الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
0:48الترتيب الدليل السنة ان الرسول كان يتوضأ مرتبا كان يتوضأ مرتبا والعلماء مختلفون في في هذه في هذه الاية منهم من يقول انها ليست في الترتيب الا على سبيل الاستحباب
1:07لا على سبيل الوجوب طيب قال الثاني الفاء وتأتي عاطفة شف كلمة تأتي عاطفة في الاول وفي الثاني يفيد انها تأتي غير عاطفة اي نعم نعم وهو كذلك تأتي عاطفة
1:28فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب فتقول جاء زيد فعمرو ها ترتيب وتعقيب لكن التعقيب لا يلزم منه الفورية بل قد يكون التعقيب مع التأخر كل شيء بحسبه
1:55فيقال مثلا تزوج زيد فولد له متى ولد له بعد تسعة شهور بعد تسع شهور مو من من الان لكن لو لو لم لو لم تحمل امرأة الا بعد شهرين
2:16من الجماع لا يقال تزوج فولد له لوجود الفاصل الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة في ليلة ها لا لكنها من حين ما نزل المطر
2:39بدأ فيها النبات اذا الترتيب في كل شيء بحسبه طيب يقول وتأتي سببية فتفيد التعليم تأتي للسببية فتفيد التعليل وان ما قبلها سبب لما بعدها وعلة لقوله تعالى ولا تطغوا فيه
3:05فيحل عليكم غضبي قال فهنا سببية افادت التعليم اي ان ما قبلها علة ها لما بعدها وتقول لا تخاصم اباك فتغضب مولاك ها سببية الاول ما قبلها سبب لما بعدها
3:39نعم طيب قال ثالثا اللام الجارة لا مجارة ولها معاني منها التعليل والتمليك والاباحة التعليل والتمليك والاباحة التعليل مثلا تقول احببت زيدا لايمانهم هذا ايش هذا تعليم طيب وتأتي ايضا للتمليك
4:15تقول هذا المال لك هذا تمليك وتأتي للاباحة فتقول وللانسان ان يصلي النفل جالسا مع القدرة على القيام ها هذه للاباحة والامثلة كثيرة في هذه في هذه المعاني الرابع على الجارة
4:47على الجارة ولها معان من منها الوجوب اللام قلنا الجارة لازم ليش من اللام غير الجارة لا من لما ارجع مثل لام الابتداء ها اي نعم ولا ما التوكيد وما اشبهها
5:16ايضا على الجارة هو فيه على غير جارة ها وش هي لا على الفعل ما هي بهي ظرفية مثل لا يصلح بس ما هو مهم اذا دخلت على عليها من
5:46صارت بمعنى فوق تقول دخلت عليه من على الجدار نعم اي من فوق هذي ما هي جارة فلا فلا تدخل في كلامنا هذا نعم واما على فعل ماضي فالذي قال على فعل ماضي
6:11اعتقد انه لا يعرف قواعد الاملاء ليش لان على الفعل تكتب بالالف وعلى الاسم تكتب بالياء قصدي على الحرف تكتب بالياء ها كيف ايش ايه لكن صورة سورة الياء طيب حتى حتى على الفعل مقصورة
6:45تقول على لكن بس بيجينا مثل احد يقول الستم تكتبون رمى بالياء ولا ما تكتبون على فعل ماضي بالياء نقول لان الواو بالالف ولائية الياء كمثل على للالف لانه من على يعلو
7:16ها ودعى الالف دعاء بالالف ولا بالياء دعا دعا تكتب بالياء قول له بالالف بالالف يا اخوان بالالف لانه من دعا يدعو من دعا يدعو طيب غزا يبي الالف ولا بالياء
7:48انتبهوا غزال ها بالالف طيب اه طغى ها؟ بالياء لانه من من يطغي طيب غلا لها معنيان غلى من الغلو الالف بما ارتفع وزاد وغال القدر يغلي اذا غلي غلى القدر بالياء
8:30لانه من يغلي المهلي يغلي في البطون طيب على كل حال هذا من باب من باب ايش؟ الاستطراك على على الجارة يقول ولها معان منها الوجوب منها الوجوب فتقول عليك ان تخلص العبادة لله
8:57عليك ان تغرس عباد الله يعني ها يجب عليه وفي كلام الفقهاء من هذا كثير يقول مثلا وعليه ان يقول كذا وعليه ان يتوب وعليه ان يسجد وما اشبه ذلك. تفيد ايش
9:15الوجوب ثم قال اقسام الكلام الان دخلنا في قسم جديد لاقسام الكلام وهو الخبر الانشاء قال ينقسم الكلام باعتبار ان كان وصفه بالصدق وعدمه الى قسمين قبر وانشاء اولا في الخبر
9:37ما يمكن ان يوصف بالصدق او او الكذب لذاته ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب او هنا للتنويع او للتنويع وهي مانعة خلو لا بل هي مانعة اجتماع مانعة اجتماع
10:03بمعنى انه لا يمكن خبر واحد يوصف بانه صدق وكذب كل خبر فاما صدق واما كذب نعم فخرج بقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب الانشاء لانه لا يمكن فيه ذلك
10:25فان مدلوله ليس مخبرا عنه حتى يمكن ان يقال انه صدق او كذب فاذا قلت اكتب تقول لي انت نعم ان كان تبي تقول ماذا اكتب ولا بامكانك تبي تعصي
10:45تقول ما هي بكاتب لا هل يمكن ان ان تقول لي لما قلت اكتب والله انك صادق ها ولا ما يمكن؟ ما يمكن اذا ليس خبرا ليس خبرا ولا يمكن ان تقول والله انك كاذب
11:05لان هذا ليس خبرا اللهم الا على سبيل ان يجعل الامر بمعنى الخبر مثل ان اقول للانسان كل على سبيل الاذن يعني كأني اقول لك ان تأكل فيقول لي المخاطب ما انت بصادق
11:27هذي تقع كثيرا يكون مع الانسان شيء شهي وهو يشتهيه يقول لك تفضل كل فيقول المخاطب ما انت بصادق يعني انك تقول يتفظل ولكن ما تبي ناكل ها فاذا وقع الخبر على هذا الوجه
11:47الامر على هذا الوجه صار بمنزلة الخبر لان قولي لك كل كأني اقول قد اذنت لك ان تأكل وهذا خبر يمكن ان يوصف بالصدق او بالكذب. طيب وخرج بقول لذاته الخبر الذي لا يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب باعتبار المخبر به
12:12وذلك ان الخبر من حيث المخبر به ثلاثة اقسام الاول ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله ورسوله الثابت عنه هذا لا يمكن ان يوصف ان يوصف بالكذب من اجل نفس الخبر
12:30ولا من اجل المخبر به من اجل المخبر به لا مو كلاهم لو ان احدا سوى الله عز وجل قال لك ان الكافرين شر البرية يمكن تقول صدقت ويمكن تقول كذبت. نعم
12:51ها لكن لما جاء عن الله لا يمكن ان تقول كذبت وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر ثابت فانه لا يمكن ان يوصف بالكذب لا لذات الخبر ولكن
13:06من اجل المخبر به الثاني ما ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعا او عقدا هذا لا يمكن ان يوصف بالصدق الخبر لشيء مستحيل عقلا او شرعا يمكن ان نصدق به ولا ما يمكن
13:33ها لو قال لك قائل شف المستحيل عقلا اه في الاول المستحيل شرعا كخبر مدعي الرسالة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا مستحيل ترعى ولا عقلا شرعا لان الله قال ولكن رسول الله
13:56وخاتم النبيين اي انسان يدعي انه رسول بعد ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نقول له كذبت بدون ان ننظر لان خبره هذا مستحيل خبر مستحيل المستحيل عقلا يقول
14:15ده الخبر عن اجتماع النقيضين الحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد اجتماع النقليطين لو ان احد اخبرك قال رأيت شيئا يتحرك وهو ساكت رأيت شيئا يتحرك وهو ساكت
14:36وفصول كذب ما يمكن مستحيل عقلا مستحيل عقل لو قال مثل الذين قالوا ان الله عز وجل لا يوصف في الوجود ولا العدم نقول لهم هذا مستحيل مستحيل الا يكون موجودا ولا معدوما. اما موجود
15:00واما معدوم اما لا موجود ولا معدوم هذا مستحيل كذا قال لك ان الجزء اكبر من الكل الجزء اكبر من الكل واحد رجل ثقة طيب صدوق قام يحدثنا قال الجزء اكبر منكم
15:22من الكل وش نقول؟ مستحيل هذا مستحيل كذب ولا لا قال لا انا متأكد متأكد ان الجزء اكبر من الكل ان هذا مستحيل وهذا كذب قال رأيت رجلا قد انتفخت يده
15:43حتى صارت اكبر من جسمه لا يمكن هذا نسأل الله العافية انا شاهدت شاهدت وسبحان الله العظيم ان رجلا جعل الله نمو يده يعني النمو كل مجسمه يتحدر الى يده
16:12وقد شاهدناه هنا في عنيزة جاء يشحذ يسأل الناس يعني يده ما يستطيع الكود يحملها يدي الاخرى وعلى كتفي ايضا اللهم لك الحمد الحمد لله لكن مع ذلك ما هي اكبر من جسمه في الواقع
16:30انما الله على كل شيء قدير اللي ممكن هكذا لكن عادة ان الجزء لا يمكن ان يكون اكبر من الكل اذا اخبرنا مخبر ولو كان من اعدل الناس بان الجزء اكبر من الكل قلنا هذا خبر
16:44كذب يعني مستحيل