شرح الأصول من علم الأصول للشيخ ابن عثيمين 13
0:01الاسم يقول تنقسم الى ثلاثة اقسام او فعل او حرف ما الدليل على انها تنقسم الى هذا الاقسام اه الاستقراء يعني علماء العربية رحمهم الله دار وجلسوا خلال الديار يتلمسون كلام العرب
0:25فلم يجدوه يخرج عن هذه الثلاثة اسم او فعل او حرب التدبر والاستقراء دل على ذلك جعل العلماء لهذا علامة قالوا في الاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن
0:47هذا الاسم ما دل على معنى في نفسه وهذا جنس يدخل فيه الفعل والحرم ترى احنا اخذنا الحد ما دل على معنى في نفسه نقول هذا جنس يشمل ها يشمل فيها الحرف
1:16سير اه لانه دل على ما فوايده اذا يشمل الفعل يشمل الفعل كذا طيب وقولنا من غير اشعار بزمن هذا فصل يخرج الفعل لانه اي الفعل دل على معنى في نفسه مع اشعاره
1:42بزمن فهمت ياسر ها هنا قلنا جنس وقلنا فصل مش هذا الكلمتين دول غريبتين ها لان الحد هكذا يكون فيه يجعلون مثلا كلمة عامة ثم يخرجون ما سوى المحدود بما يسمونه الفصل
2:08الفصل طيب قال وهو انواع ثلاثة انواع ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات ما يفيد الخصوص كالاعلى انه ما راح نقسم الاسم الى معرب ومبني
2:28لان هذا من شأن من النحات نحن الذين يهمنا في باب الاصول دلالة هذه الاسماء وش دلالتها يقول منها ما يفيد العموم يعني الشمول لجميع افراد ما دل عليه كالاسماء
2:50الموصولة الاسم الموصول اسم دال على ايش على العموم المحلى بال غير العهدية دال ايضا ها على العموم والعصر ان الانس لا فيه خسران الانسان كل انسان المهم كالاسماء الموصولة هذا تمثيل
3:21ولا حصره ها تمثيل لانه سيأتينا الفاظ للعموم غير الاسماء بصورة ما يفرد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات اذا قلت اكرم رجلا فهذه لا تعم كل رجل انما انما تعم
3:41ايش رجلا وانما يراد بها رجل واحد انما يراد بها رجل واحد فهي لا تعم جميع الرجال لكن النكرة فيها شمول بدني فيها شمول بدني لا شؤم عمومي وش معنى عموم بيت لي
4:07يعني اذا قلت اكرم رجلا لتعم كل رجل على سبيل البدن فمثل امامي مئة رجل اذا قلت اكرم رجلا تشمل اي واحد من هؤلاء على سبيل البدل لكن ما تشملهم كلهم
4:25لو قال هذا الرجل اللي امرته ان يكرم رجلا انا بكرم كل المئة ها نقول ما يصير هذا خالف النص انما تكرم واحدا من هؤلاء على سبيل البدن لك ان تكرم رقم واحد
4:44ولك ان تكرم رقم عشرين ولك ان تكرم رقم خمسين ولك ان تكرم رقم مئة لكن اما ان تكرم المئة كلهم فلا بخلاف العموم الشمولي فالعموم الشمولي يشمل كل الافراد
5:06على سبيل الشمول مو على سبيل البدل طيب اذا النكرة في سياق النفي في سياق الاثبات والسماء من باب الاطلاق اعتق رقبة ها يشمل اي رقبة على سبيل ايش البدن
5:30لكنها مطلقة اي رقبة تكون امتثلت ما يفيد الخصوص كالاعلام الاعلام يعني الاسماء التي وضعت علما على مسماها مثل ها زيد عمر بكر خالد محمد علي الى اخره نقول هذه اسماء تفيد
5:58ايش الخصوص ولهذا تعين مسماها تعين مسماها اسم الاشارة يعين مسمى اذا دال على الخصوص قال والفعل ما كان على ما دل على معنى في نفسه وهذا جنس يدخل فيه
6:24ها الاسم واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة اشعر بهيئته في احد الازمات الثلاثة يعني لا بمادته اشعر بهيئتي مثل ضرب يشعر بهيئته في زمن ماضي اضرب يشعر بهيئته بزمن مستقبل
6:56يضرب يشعر بهيئته بزمن حاضر في هيئته اما بمادته فهل يشعر بالزمن ولا لا وش يشربون من معدته اي فعل بالظرب يشعر بالظرب اما ما اشعر بمادته لا بهيئته فهذا ليس ليس فعلا
7:24مثل الصباح زرتك صباحا هذا دل على الزمن صباحا لكن ها بمادة مادته زرتك ليلا هذا ايضا دل على الزمن لكن بمادته ولهذا نقول اشعر بهيئته ليخرج ما دل على الزمان
7:52ايش؟ بمادته كالصباح والمساء والليل والنهار وما اشبه ذلك فهذا ليس بفعل طيب اذا قلت اصبح زيد وامسى زيد فعل فعل لان كلمة اصبح دلت بهيئتها على الزمن قال والفعل ثلاثة اقسام وهو اما ماض ففهمه
8:22هذا من باب التفاؤل اما ماض ففهم من اللي فهم ها الطالب كذا او مضارع كي يفهم هذا للي عنده غفلة يعني يهوجس احيانا نعم ويفهم احيانا او امر ها
8:51تفهم هذا نيم تحتاج نقوله افهم نعم طيب اذا نقول الماضي كفهم يشعر بهيئته بزمن مضى في زمن مضى يفهم مضارع يشعر بهيئته بزمن حاضر افهم امر يشعر بهيئته بزمن
9:22مستقبل افهم طيب على كل حال تعرفون هذه حقيقة انها اه كالرموز يعني الكتاب هذا مختصر جدا والا يحتاج الى ضوابط اكثر لكن نظرا الى انه يراد به الاختصار والتقليل
9:43ما ذهبنا يعني نعرف كل فعل ماضي وكل فعل مضارع وكل في الامر قالوا والفعل باقسامه يفيد الاطلاق فلا عموم له صح الفعل بكل اقسامه يفيد الاطلاق فليس له عموم
10:06الا بقرينه ولهذا اذا قلت صام زيد يوم الاثنين هل يدل هذا على انه يصوم كل اثنين ها صام يوم الاثنين ما يدل على ان يصوم كل اثنين انما يدل على انه صام
10:26يوم الاثنين فقط ولو مرة واحدة لكن ان وجد قرينه فنعم كما لو قيل كان يصوم يوم الاثنين فكلمة كان تفيد الاستمرار غالبا ونكون فهمنا العموم منها بلفظ كامل طيب يقول فلا عموما له
10:53لو قلت سهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد هل يعم كل سهو ها لا ما عم كل سهو بهذا اللفظ لكن يعم كل سهو من حيث القياس انه لما سجد في السهو المعين
11:12فالقياس ان يسجد في كل سهو يماثله لان الشريعة لا لا تفرق بين متماثلين نعم نعم ما يا عمر ما يعم ما عمره اثنين الا اذا اذا وجد قليلا نعم
11:39كيف ما شرب زمن ده المسلم لا لا ابدا يشهد بانه متصف بالقيام نعم ها ها اي نعم ايه هذا من حيث الدلالة لكن في اللغة ما يسمى كلام ولهذا يقال فلان اخرس لا يتكلم
12:18وان كان له شرف مفهوم ها اي نعم لا باللغة ما سمى كلامه ولهذا يوشقون الاخرس هو الذي لا لا يتكلم مع انه يشير اشارات مفهومة معلومة نعم الضبا هذه يقولون انها تمتنع من
12:54السباع لعدوها الحمام يمتنع من السباع لطيرانه اي نعم رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المباحث في الكلام محلها في الواقع علم النحو لكن للفقهاء منها
13:21او اهم ما يتعلق بالفقه منها واصوله معاني هذه هذه الاشياء نعاني هذي الاشياء فمثلا الكلام سبق لنا انه اللفظ المفيد فلو قال قائل لامرأته انت وقال من بجانبه طالق
13:46تطلق ولا لا ما تترك لان هذا ما هو كلام والكلام لابد ان يكون لفظا مفيدا كذلك ما يتعلق بالفعل والاسم سبق لنا ان ان الاسم اه ثلاث انواع ما دل على العموم
14:05وعلى الاطلاق وعلى الخصوص هذا مفيد للفقه واصوله الحرف ايضا اه سبق ان له معنى في غيره والفعل يفيد يفيد الاطلاق ولا يفيد العموم فاذا جاءك شيء من الافعال فهو مفيد للاطلاق
14:25اي وقوع هذا الشيء بدون العموم فاذا قلت تهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد ان نقول ان هذا في كل سهو سجد فيه ابدا ما نقول ذلك لكن يأتينا كلمة فسجد الف
14:43للسببية فتفيد العلية ويؤخذ العموم لا من اللفظ ولكن من العلة كما سيأتي في الفأر اما لو قال سهى وسجد فانه لا لا يفيد العموم قطعا لا لا بالتعليل ولا باللفظ
15:06الحرف ما دل على معنى في غيره الحرف يدل على معنى في غيره. اما في نفسه فلا يدل ابدا ولهذا اذا قلت الرجل في المسجد ففي هنا ما دلت على شيء
15:25لولا المسجد ما دلت على شيء اطلاقا فالظرف هو ما بعده فيه وهو الذي استفدنا منه الظرفية كذلك بقية الحروف ليس لها معنى في نفسها وانما يظهر معناها بما فيما بعدها
15:47ومنه اي من الحروف الواو وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا تقتضي الترتيب ولا تنافي الترتيب الا بدليل وهو كذلك هذي نستفيد منها نستفيد من من ان الواو لا تقضى الترتيب
16:11نعم ولا تنافيه الا بدليل نستفيد منها اذا وردت النصوص باحكام معطوفة بالواو فانها للتشريك ولا الترتيب ولا تنافيه الا بدليل مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
16:39الواو هذي عاطفة لا تقضى الترتيب لكن قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين اقبل على الصفا ودنا منه قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ثم قال ابدأ بما بدأ الله به
16:57استفدنا الترتيب تنين من قول الرسول عليه الصلاة والسلام انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل كلها معطوفة بماذا فهل نقول
17:18لا تعطي المساكين حتى ينتهي الفقراء ولا تعطي المساكين ولا تعطي العاملين عليها حتى ينتهي الفقراء والمساكين ولا تطم مؤلفة حتى ينقض الثلاثة؟ لا اذا لا تفيد الترتيب لا تفيد الترتيب
17:39فيجوز ان تعطي اخر واحد وتدع اول واحد اذا قال الانسان هذا وقف على اولادي واولادهم اشتراك الاولاد واولادهم الا اذا وجد دليل يدل على الترتيب مثلا بان قال وقف على اولادي وعلى اولادهم
18:10بطنا بعد بطن باطنان باعتباره فهنا ها يبدأ بالاول فالاول لانه قال بطنا بعد بطن فلا نعطي البطن الثاني مع وجود احد من البطن الاول ولولا هذه الكلمة لكنا نعطيهم جميعا
18:36لان الواو لا تقتضي الترتيب طيب هل تنافي الترتيب لا تنافيه اذا وجد دليل فانها لا تنافيه واذا وجد دليل الترتيب ها فانها تقتضي فعندنا الان ثلاثة امثلة ان الصفا والمروة