التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 66
0:01الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في مقدمة المجموع شرح المهذب فصل قد اكثر المصنف من الاحتجاج برواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:29ونصه وفي كتابه اللمع وغيره من اصحابنا وطع صوتك شوي الصوت واضح ها السمو الاخ خالد يوطي صوته ولنا نفس الميزان هو هو فصل قد اكثر المصنف قد اكثر المصنف من الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله
1:17وعليه وسلم ونصه في كتابه اللمع وغيره من اصحابنا على انه لا يجوز الاحتجاج به هكذا وسببه انه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص فجده الادنى محمد تابعي والاعلى عبد الله صحابي
1:42فان اراد بجده الادنى وهو محمد فهو مرسل لا يحتج به. وان اراد عبدالله كان متصلا واحتج واحتج به فاذا اطلق ولم يبين احتمل الامرين فلا يحتج به فلا يحتج به
2:03وعمرو وشعيب ومحمد ثقات. وثبت سماع شعيب من محمد ومن عبدالله هذا ما هو الصواب الذي قاله المحققون والجماهير؟ وذكر ابو حاتم ابو حاتم ابن حبان وذكر ابو حاتم ابن
2:23يحبان بكسر الحاء ان شعيبا لم يلق عبدالله وابدأ وابطل وابطلت دار قطني وغيره واثبتوا سماع شعيب من عبدالله وبينوه فاذا عرف هذا فقد اختلف العلماء في الاحتجاج بروايته هكذا فمنعه طائفة من المحدثين
2:48ما منعه المصنف وغيره من اصحابنا. وذهب اكثر المحدثين الى صحة بسم الله الرحمن الرحيم الواقع ان المصنف رحمه الله اتى عجبا فكيف يمنع اه روايته والاحتجاج بها ثم هو نفسه
3:09يحتج به وهذا لا شك انه تناقض لان الانسان اذا رأى رأيا فلا بد ان يطبقه عملا والا كان متناقضا وسيلة ان شاء الله فقرية الكلام فيه وان بعض اهل العلم
3:26رفعه الى اه اعلى الاسناد نعم وذهب اكثر المحدثين الى صحة الاحتجاج به وهو الصحيح المختار. روى الحافظ عبدالغني بن سعيد مصري باسناده عن البخاري انه سئل ايحتج به فقال رأيت احمد بن حنبل وعلي ابن
3:53وعلي بن المديني والحميدية واسحاق واسحاق بن راهوية. يحتجون بعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ما تركه احد احد من المسلمين وذكر غير عبدالغني هذه الحكاية ثم قال قال البخاري من الناس بعده
4:16من الناس ثم قال قال البخاري من الناس بعدهم وحكى الحسن ابن سفيان وحكى الحسن ابن وحكى الحسن ابن سفيان عن اسحاق بن راهوية. قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
4:35كايوب عن نافع عن ابن عمر وهذا التشبيه نهاية الجلالة من مثل وهذا التشبيه نهاية نهاية الجلالة من مثل اسحاق رحمه الله فاختار المصنف في اللمع طريقة اصحابنا في منع الاحتجاج به. وترجح عنده في حال تصنيف المهذب جواز
5:02جواز الاحتجاج به كما قاله المحققون من اهل الحديث والاكثرون. وهم اهل هذا الفن وعنهم يؤخذ ويكفي فيه ما ذكرناه عن امام المحدثين البخاري ودليله ان ظاهره ان ودليله ان ظاهره الجد الاشهر المعروف بالرواية وهو عبدالله
5:30نعم وهذا هو الصحيح ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده متصلة وهم وهم ثقات كلهم وعلى هذا فلا مطمع فلا مطعن فيها لكن يجب النظر في من دون
5:45عمر بمن روى عن عمرو ومن روى عن ما روى عنه وهلم جرا الى المصنف فهذا هو الذي قد يكون فيه الظعف واما هذه الترجمة عمرو من شعيب ابوه جده
6:00فانها صحيحة وثابتة وما زال العلماء يحتجون بها والبخاري يقول من الناس بعدهم ويقول ما تركه احد من المسلمين لكن تعرفون ان الانسان اذا اعتقد المسألة او الحكم ثم استدل
6:25فانه ربما يطعن في هذه الرواية ولهذا رأينا الفقهاء رحمهم الله يطعنون احيانا في هذه الرواية واحيانا يحتجون بها وهي نفس الترجمة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والصواب انها ترجمة صحيحة
6:45لكن كونها تبلغ آآ السلسلة الذهبية كما يقولون وهي ايوب عن نافع ابن عمر قد يتوقف الانسان في هذا لان ايوب عن نافع عن ابن عمر هو اصح الاسانيد يعني من اصحها
7:05ويسمى مثل هذا الاسناد يسمى سلسلة الذهب لان كلهم رواة ثقات والسند متصل نعم انتهى؟ انتهينا وش اللي بعده الفصل؟ الفصل في بيان القولين والوجهين والطريقين. نعم فنرجو ان نكون في مرورنا هذا المرور السرير
7:32اخذنا شيئا من المصطلح يعني فهمنا بعض الشيء وان كان المصطلح فنا مستقلا ينبغي لطالب العلم ان يلم به لكن هذا يعتبر ممر الكرام او على الدرب كما يقولون وفي الكفاية ان شاء الله
7:52نعم. بارك الله فيك. نووي قال اذا قال عن جده نعم. انه اذا كان الصحابي وهو عمرو بن العاص سيكون متصل. لا عبد الله. نعم عبد الله بن العاص سيكون متصلا. وان لم
8:12فانه قد يكون منقطع لانه قد يكون جده اللي هو جده ابو ابوه بالظبط وجده معلوم انه يكون حديثه مرسلا لانه تابعي فلما احتمل هذا وهذا صارت الترجمة فيها شك
8:30يعني اذن الشرط هذا يعمل به. نعم؟ في هذه السلسلة. الى الآن المسلمون متفقون عليها قالوا انه قد لقي جده واذا كان كذلك يحمل عليه عبد الله بن عمرو نعم
8:48الان نقرأ رفع الاساطير من صفحة خمسة وستين ولاحظوا انه من صفحة السبعة والاربعين ما ادري وساعة عندكم كذا ساخط؟ خمسة واربعين ستة واربعين سبعة واربعين بخمسة وستين هذا ساقط ما عندي
9:23نعم كيف؟ ايه هو نفس المخطوطة ما في اشكال لكن هذا اللي آآ ارسلها لي وكأنه بدأ الموضوع من صفحة خمسة وستين. ايه تأليف الشوكاني من صفحته خمسة وستين. نعم. لكن المقدمة ناقصة
9:41ولا ولا علينا من المقدمة