التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 57
0:00فصل قال العلماء الحديث ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف قالوا وانما يجوز من الحديث في الاحكام بالحديث قول صحيح حسن ضعيف هذا بالاختصار واما بالبسط فهو خمسة خمسة اقسام صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. وايش؟ وضعيف. هذا بالبصر
0:33اما بالاختصار فنعم. صحيح وحينئذ نقول اما لذاته او لغيره. حسن ايش؟ اما لذات او لغيره ظعيف نعم قالوا وانما يجوز الاحتجاج من الحديث بالاحكام بالحديث الصحيح او الحسن. فاما الضعيف فلا
0:59يجوز الاحتجاج به في الاحكام والعقائد. وتجوز روايته والعمل به في غير الاحكام. كالقصص قائل الاعمال والترغيب والترهيب قول النووي رحمه الله قالوا ظاهر كلامه انه ايش؟ انه اجماع وليس كذلك
1:26والظعيف الصواب انه لا يحتج به ابدا لا يحتج به لا في الاحكام ولا في العقائد ولا في القصص ولا في الفضائل ولا في الترغيب ولا في الترهيب لانه لو لم نكن منه الا انك ستقول قال رسول الله
1:46او تقول قال عمر الذي روى عن رسول الله وعمر لم يقله ورسول الله لم يقله وهذا امر ليس بالهين. فالصواب انه لا يجوز الجزم بالضعيف منسوبا الى من نسب اليه مطلقا لا في الاحكام في الطهارة والصلاة والزكاة
2:06صوم الحج وبر الوالدين والعقائد كالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ولا في فضائل الاعمال. ولا في الترغيب رهيب لا يجوز ان يذكر الضعيف مجزوما به الى من نسب عنه مطلقا الا من اراد ان يبين ايش
2:26ان يبين ضعفه فان ذكر في باب الترغيب والترهيب والفظائل منسوبا الى من نسب اليه بصيغة التمريظ كي يذكر او ما اشبه ذلك فهذا جائز لكن بشروط ثلاثة الشرط الاول الا يكون
2:54الظعف شديدا فان كان الضعف شديدا فانه لا يجوز والثاني ان يكون اصل العمل الوارد فيه ثابتا بان يكون هذا الحديث ورد في الترغيب لصلاة الجماعة صلاة الجماعة مشروعيتها ثابتة واصلها صحيح وهذا الحديث الذي فيه الترغيب والفضل
3:23انصح فهذا هو المطلوب وان لم يصح ففيه تنشيط على العمل الذي امر به فالانسان غانم على كل حال ان صح الحديث فهو غانم لهذا الاجر المعين وان لم يصح فغنيمته
3:44ايش؟ النشاط في هذا العمل الصالح الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليعتقد النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا الشرط يلزمنا ان لا نقول بحديث ضعيف امام العامة مطلقا
4:09لماذا؟ لان العامية سوف يعتقد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حتى لو اتيت به بصيغة التمريض ما يعلم العامل. تمريض او او تمريض نعم الا اذا ذكرته ثم قلت هذا ضعيف
4:28فحينئذ ذكرته واعطيت العامية ما ما يدفع به عن نفسه واضح يا جماعة؟ وبناء على ذلك نعرف ما في الخطر من كتب الوعظ المملوءة الاحاديث الضعيفة ترغيبا للناس في الخير او ترغيبا لهم من الشر كما زعموا
4:52فنقول الخير كل الخير فيما صح وكفى طيب اذا الشروط كم على هذا القول؟ ثلاثة. الاول. ان لا يكون الضعف شديدا. والثانية يكون السؤال الاصل ثابتا والثالث الا يعتقد نسبته الى من نسب اليه اما الى الرسول او الى غيره
5:16وهذا بعد ان تكون الصيغة ايش؟ صيغة تمريض. نعم فالصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا علة. وفي الشام شروط خمسة الان ما اتصل سنده
5:39الثاني بنقل العدل الثالث والظابط الرابع من غير الشذوذ الخامس ولا علة ويجب ان يزاد في كلمة علة قادحة. ولا علة قادحة لانه احيانا يكون في الحديث علة لكن غير قادرة. مثل ان يروى ان يروى مرة مرفوعا ومرة موقوفا فهذه علة لكنها ليست قادحة
6:05نعم اه قول ما اتصل سنده احترازا من ايش مما لم يتصل سنفه فلو روى من توفي من ابنائه فلو غاوى من ولد في سنة خمس مئة عن من توفي في سنة
6:25خمس مئة وسنتين فالحديث متصل انتبهوا يا جماعة. روى من ولد في سنة خمس مئة. عن من توفي في سنة خمس مئة ومئتين الحديث متصل. سبحان الله. وبهذه الهشاشة كلمة من قطع
6:50نعم ولا جزما؟ جزما انه قال نعم لانه روى عن من له سنتان وهذا لا يمكن الا ان يكون اية من ايات الله فعيسى بن مريم حين يتكلم بالمهد وصاحب جريجة وما اشبه ذلك. طيب
7:10اذا اتصال السلف طيب مر لو روى من بالمشرق عمدا بالمغرب ولم يثبت رقيهما فهل هو متصل؟ نعم على رأي مسلم له حكم متصل وعلى رأي البخاري ليس متصلا وهو الصحيح بلا شك
7:32لانه لان نزم انه لم لم يسمع منه. طيب لو روى من عن من لقيه ما لم نجزم انه سمعه منه ها فهو متصل متصل لانه لقي الا من عرف بالتدليس
7:55فليس بمتصل حتى يقول سمعت او حدثني انتبهوا للمراتب الان فالمرتبة الاولى اذا روى عن من لم يدركه اصلا في حال يمكنه السماع منه ما تقولون في هذا سبحان الله. ها؟ قطع؟ ما اتي والله
8:21اجزموا انقطعوا. طيب من روى عن شخص لم يثبت لقيه اياه فهذا على خلاف بعظهم لم يقل صحيح وبعظهم يقول ليس بصحيح وهو الصحيح من لا من روى عن من لقيه ولم يثبت انه سمعه منه. متصل ما لم يكن مجلسا
8:47فليس بمتصل حتى يصرح انه سمعه او انه حدثه به طيب من روي ما سمعه عن من سمعه منه متصل جزمة بارك الله فيكم طيب العدل احترازا من من؟ ليس بعدد
9:14كالفاسق فان الفاسق لا يجوز قبول خبره بنص الكتاب العزيز. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وبناء على ذلك يخرج الصحابة كلهم عدول
9:33لا يحتاج ان نبحث عن عدالتهم. لانهم عذور. شهد الله لهم بذلك. طيب من روى عن مجهول قال حدثني رجل ايش رأيك؟ صحيح ولا صحيح صحيح ولا غير صحيح؟ غير صحيح الا الصحابة
10:02الا الصحابة ولهذا اذا قيل عن رجل صحب النبي او عن من صحب النبي فهو متصل. تمام؟ طيب من روى ان صاحب بدعة لكنه عدل الا في بدعة فان روى ما يقوي بدعته فانه مردود
10:27لانه غير موثوق في ذلك وان روى ما لا ما لا يقوي بدعته فهو مقبول. فهو مقبول. وعليه فاذا روت خوارج احاديث فيها التخليد في النار لاهل المعاصي ها؟ مردود؟ لانه يقوي ذاته. واذا روت الرافضة حديثا في فضائل ال البيت
10:58او في القدح بابي بكر وعمر فهو مردود لماذا؟ لانه يقوي بدعتهم. طيب اما اذا كانت البدعة مكفرة فانها لا تقبل بكل حال طيب الضابط ضده من ليس بضابط ومن هو الضابط؟ هو الذي يروي ما سمعه على حصد على
11:23حسب ما سمعه اي انه ضابط في التلقي وضابط في الاداء اي في التحمل والادب ظاغط فان كان هذا الراوي معروفا بعدم الظبط عند التحمل بكون الشيخ يقرأ الاحاديث يسندها حدثني فلان فلان الى الرسول
11:44عليه الصلاة والسلام وهذا التلميذ ايش تقولون؟ ها؟ غير ضابط ليش؟ لانه ينعس هذا ما يؤثر بخبره لان الناعس قد يسمع شيئا على غير وجهه الحقيقة. طيب كذلك ايضا لو كان الشيخ يحدث وهذا التلميذ يكلم
12:09مرة وياخذ الكتاب مرة ويضعه في الارض مرة وينظر للسقف مرة وينظر للجدار العين مرة والجدار الايسر مرة وش يقول هذا؟ ضابط طيب هو عند التحمل ظابط يلقي باله وصاحي صحوة جيدة
12:30لكنه كثير النسيان هل يكون حديثه صحيحا؟ لا. ليس كذلك ليس صحيحا. طيب اذا قرأ عليه اختلاف الحفظ وهو المختلق عند العلماء فهل يقبل حديثه او لا؟ يعني اذا عرف هذا الرجل انه ممن اختلط في اخر عمره يعني
12:53انا حافظا مقبلا في اول امره. ثم طرأ عليه سوء الحفظ الحديث هذا يسمى المخبر فهل يقبل ام لا؟ نقول ما فيه تفصيل ما حدث به قبل اختلاطه يقبل ويعلم هذا بتلاميذه. اذا قيل هؤلاء التلاميذ لم يروا عن المختلط بعد اختلاطهم
13:19صار حديثهم مقبولا. وان علمنا انه بعد الاختلاط بحيث نعلم ان هذا التلميذ الذي روى عنه لم يروى عنه الا بعد اختلاط وتغير فكره فحديثه غير مقبول. وان شككنا فحديثه متوقف فيه. لا يقبل ولا يرد
13:41اما قولي عن مثله فهذا واظح لابد يتسلسل السند الى اخره يتصف نقلته بالعدالة والظبط من غير شدود من غير الشذوذ يعني الا يكون الراوي قد خالف من هو ارجح منه
14:01الثقة او في العدد لانه من شد يشد اذا خالف غيره. فاذا روى الراوي حديثا خالف غيره فيه ممن هو اوثق منه اكثر عددا فحدثوا ايش؟ شاب فيكون مردود. يكون مردودا
14:26طيب وهل يشترط ان يكون هذه ان تكون هذه المخالفة في حديث واحد او ولو كان في احاديث اخرى نقول لا فرق بين ان يكون في حديث واحد او في احاديث اخرى
14:46مثاله في الحديث الواحد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج مسلم في صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام انه مسح رأسه بماء غير فضل يديه واخرج اصحاب السنن انه مسح اذنيه بماء غير قدر رأسه
15:13فهنا القصة واحدة والحديث واحد فايهما الشاب ما اخرجه مسلم او الرواية الاخرى. الرواية الاخرى لانها اضعف ولهذا كان قول الراجح ان المتوضي لا يأخذ ماء جديد لاذنيه بل يمسح اذنيه بفضل
15:33رأسي ومثال ما كان في حديث اخر في احاديث متعددة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهذا حديث اخرجه اصحاب السنن وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لاحدى امهات المؤمنين وكانت قد صامت يوم الجمعة
15:56اصمتي امسي؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري فقوله اتصومين غدا يدل على جواز صوم يوم السبت وهو اصح من الاول. ولهذا حكم بعض العلماء على هذا بالشذوذ