التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 48
0:00نعم. وكما حكي ان رجلا قال لابي حنيفة رحمه الله حلفت اني اطأ امرأتي في نهار رمضان ولا تكفر ولا اعصي فقال سافر بها هذا ولكن الحمد لله انه يقول كما حكي
0:23ولعلها لا تصح عن ابي حنيفة لان الانسان اذا سافر من اجل ان يفطر حرم السفر والفطر لكن لو سألك سائل في هذه المسألة وهو في مكة في رمضان قال انه جامع زوجته تقول عليك كفارة
0:44ولا تسأله هل انت مسافر او لا؟ نعم لابد ان يسأل لان مكة اكثر الناس في رمظان اكثر من فيها في رمظان ولا سيما من حول الحرم كلهم مسافرون الثانية عشرة قال الصيمري اذا رأى المفتي اذا رأى المفتي المصلحة ان يفتي العامي بما فيه تغليظ
1:07وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تأويل جاز ذلك فجرا له كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه سئل عن توبة القاتل فقال لا توبة له وسأله اخر فقال له توبة ثم قال
1:27اما الاول فرأيت في عينه ارادة القتل فمنعته. واما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم اقنطه قال الصيمري قال الصيمري وكذا ان سأله رجل فقال ان قتلت عبدي ان قتلت عبدي هل علي قصاص؟ فواسع ان يقول
1:51فان قتلت عبدك قتلناك فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل عبده قتلناه ان القتل له معان ولان القتل له معان. قال ولو سئل عن سب الصحابي هل يوجب القتل
2:11واسع ان يقول روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من سب اصحابي من سب اصحابي فاقتلوه فيفعل كل هذا زجرا للعامة. ومن قل دينه ومروءته فلا ينبغي ان يقول
2:30روي وهو يعرف انه ضعيف لانه قاله محتجا به هذا من واجب ومن الوجه الاخر ان العامة لا يفرقون بين بين والضعيف. لا سيما اذا قاله الانسان مستشهدا به او محتجا به
2:53ولهذا القاعدة عند العامة ما قيل في المحراب فهو صواب هذه قاعدة منفردة عندهم الثالثة عشرة يجب على المفتي عند اجتماعه. انت مسألة معروف عن ابن عباس رضي الله عنهما
3:12المشهور عنه ان ان القاتل لا توبة له هذا مشروع لكن قوله رضي الله عنه ان كان على ظاهره فهو ليس بصواب لان الله تعالى في القرآن الكريم ذكر ان القاتل له توبة
3:30فقال سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
3:40في مهانا الا الا من تاب ولان بني اسرائيل تقبل توبة التائب منه القاتل منهم فما بالك بهذه الامة قصة الرجل الذي قتل تسعا وتسعين نفسا فجاء الى عابد يسأله يقول انه قتل تسعة وتسعون
4:03وتسعين نفسه هل له من توبة؟ هل عابد تعرفون انه عابد يستعظم مثل هذه الامور مالك توبة فقتله اتم به المئة ثم ذهب الى عالم وسأله قال نعم لك توبة ومن يحول بينك وبين التوبة
4:22لكنه ارشده الى ان يخرج يهاجم من بلده هذه الى بلد اخرى اتاه الموت في اثناء الطريق واغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وقضى بينهما ملك ارسله الله عز وجل
4:38الشاهد ان ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان ما روي عنه على اطلاقه فليس بصحيح اما اذا حمل على ما حمله عليه ابن القيم رحمه الله وغيره من العلماء
4:52فقال القتل يتعلق به ثلاثة حقوق تقل لله وحق للمقتول وحق لاولياء المقتول اما حق الله فتمكن التوبة منه واما حق اولياء المقتول فتمكن التوبة منه ايضا. وذلك بان يسلم القاتل نفسه لهم
5:14اما حق المقتول نفسه فلا يمكن انه حق ادمي لم يأخذ به فيوم القيامة لابد ان الله تعالى يقتص من القاتل للمقتول هكذا وجهه ابن القيم رحمه الله وبعض العلماء
5:35وعندي ان في هذه المسألة نظرا وان القاتل اذا تاب توبة نصوحا سقط حق المقتول ايضا لكن يتوب الى الله ويتوب ايضا الى اولياء المقتول فيسلم نفسه لهم او يسمح عنه فاذا تاب توبة نصوحا فان
5:55الادلة ان ان الله يقبل توبته وانه جل وعلا يتحمل حق المطلوب نعم الثالثة عشرة يجب على المفتي عند اجتماع الرقاع بحضرته ان يقدم الاسبق فالاسبق كما القاضي في الخصوم وهذا فيما يجب فيه الافتاء. فان تساووا او جهل السابق قدم بالقرعة
6:27والصحيح انه يجوز تقديم المرأة والمسافر الذي شد رحله. وفي تأخيره ضرر بتخلفه عن رفقته ونحو ذلك على من سبقه من سبقهما الا اذا كثر المسافرون والنساء بحيث يلحق غيرهم
6:47بهم ضرر كثير فيعود بالتقديم بالسبق او القرعة ثم لا يقدم احدا الا في فتية واحدة. سبحان الله هذا مما يدل على ان الناس يتزاحمون على العلما في ذلك الوقت
7:03وانهم يحتاجون الى هذه الملاحظة ولا شك ان ان الواجب ان يقدم الاول فالاول لكن اذا رأى ان احدهم يحتاج الى الاسراع فليستأذن ممن له الحق فان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن الغلام
7:25حينما شرب من الماء واستأذنه ان يعطيه الاشياء وهذا احسن واطيب القلب احسن من كون يقدم واحد يقول كذا وكذا واذا قدر ان احدا وجه الي السؤال قبل ان يحضر المجلس
7:43ثم حضر فليقدم من سأله قبل المجلس وليقل للحاضرين هذا قد سألني قبل وارجأت جوابا من اجل ان لا يكونوا في نفوسهم شيء ولا تستغربوا هذا في ايام الحج لعلكم رأيتم الناس يزدحمون على
8:02المفتين ازدحاما شديدا فمثل هذا لا بد ان يرقبه عبد الحميد ما شاء الله جاوب في السؤال ولا ايه نمشي نعم يعني يقول انه فعلا ايش؟ كتبت موانعه اسبابه ايش
8:33انه في من خلعت عين انسان او قتل نعم انه يفتى ويقيد بمن الموانع وتوفر اسبابه اذا جنت الشروق ايه هذا هذا اللي يحكم عليه ما يخالف انا بخبر المستفتي هذا
8:52لانه سيحكم عليه وليس المعنى ان انه يقول انه قلع على الانسان فهل له ان يقلعيه ويسأل يقول انه اني انه هو السائل فلا عين الانسان فهل تغلى عين عندك سؤال
9:13ايش وصلينا فصلا جمعا والان ايه صلوا معنا صلوا معنا وتكون لكم نافلة. جزاكم الله خير ما هو سؤالك؟ عندك سؤال ولا سؤال خاص ها خاص ايه لانه بعد الصلاة ماني بجائز
9:47نعم ايش يعني ها تستحسن ايش بارك الله فيك هذا شيء يرجع الى دين المفتي. اذا كان له سعة الشرع هذا بأس زكي ايش ما رأي الشرع الغلط غلط هذا كلام يقول
10:34الى غلط ونعلم ذلك بقول الله اكبر كلها كل الناس الان في رأيهم في الشر برأيه في الشهر رأي الشرع فاول نحن ننكر ان تقول ان الشرع رأي هادشي راه دينو واحد
10:55نعم حتى حكم الشرع مع الغلام لان الانسان انما يعبر عما يرى في الشر وليس قوله معصوم نعم اذا جاء في الصف الاول وجلسنا على الشمال ايهما يقدم؟ يبدأ بالاول
11:15الاول مقدم نعم خلاص تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم الرابعة عشرة قال الصيمري
11:44وابو عمرو اذا سئل عن ميراث فليس في العالم ان يشترط ان يشترط في الورثة عدم الرفق والكفر والقتل وغيرها مما صانع الميراث بل المطلق محمول على ذلك بخلاف ما ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم
12:06فلا بد ان اذا ابلغ اذا اطلق الاخوة بخلاف ما اذا اطلق الاخوة والاخوات والاعمام وبنيهم والاخوات نعم والاخوات والاعمام وبنيهم فلا بد ان يكون في الجواب من اب وام او من اب او من ام واذا
12:34واذا سئل عن مسألة عور كالمنبرية وهي زوجة وابوان وبنتان فلا يقل للزوجة الثمن من من يحلها البنات زوجها اللي هو زوجها اول. طيب طيب اتنين اربعة وعشرين الزوجة الثمن
13:07عندي نعم الالوان قولوا عني من المسلسل طيب ثلثا طيب تعول ولا ما تعول مسعود الى يجب عشرين يقال انها سميت المنبرية ان سائلا سأل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو وهو يخطب على المنبر
13:36عن هذه المسألة فقال الحمد لله الذي يقضي بالحق خطأ ويجزي كل نفس بما تسعى تارة فم المرأة تسعى لان ثلاثة من سبعة وعشرين تسأل لكن اذا قرأت هذا الكلام
14:00عرفت انه مصنوع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لا يبين للناس هذا البيان فليبين بكلام واضح ثم ما الذي جعله يخطب خطوة تناسب هذا السجن لكن هكذا نقل وسنة المنبرية
14:19هذه آآ تعود الى سبعة وعشرين