التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 46
0:00السادسة ليكتب الجواب بخط واضح وسط لا لا دقيقة لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ويتوسط في سطورها بين توسيعها وتضييقها وتكون عبارة واضحة صحيحة تفهمها العامة ولا يزدريها الخاصة. واستحب بعضهم الا
0:25اقلامه وخطه خوفا من التزوير ولئن لا يشتبه خطه قال الصيمري وقلما وجد التزوير على المفتي لان الله تعالى حرس الدين واذا كتب الجواب اعاد نظره فيه خوفا من اختلال وقع فيه
0:47او اخلال ببعض المسؤول عنه جيد كانوا رحمهم الله يركز على الفتاوى التي تكتب هنا السابعة اذا كان هو المبتدأ فالعادة قديما وحديثا ان يكتب في الناحية اليسرى من الورقة
1:12قال الصيمري وغيره واين كتب من وسط الرقعة او حاشيتها فلا عتب عليه ولا يكتب فلا عتب عليه ولا يكتب فوق البسملة بحال وينبغي ان يدعو ان يدعو اذا اراد العمل الناس على
1:35العمل الان على خلاف هذا العمل انه يبدأ من اليمين لكن كأن هذي عادة عندهم غير معروفة ان يكتب على اليسار ليكون الجواب باليمين اما قول لا يكتب فوق البسملة فصحيح
1:54الا عند الضرورة مثل ان يمتلئ الرقعة ولا يجد مكانا الا فوق البسملة فلا بأس وقوله ينبغي لنا ان ندعو اذا اراد الافتاء ذكر بعض اهل العلم انه ينبغي اذا اراد الافتاء
2:13ان يستغفر الله عز وجل واستدل بقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما
2:30قال هذا فيه اشارة الى ان الاستغفار سبب للحكم الصواب وايضا الذنوب لها تأثير على الوعي والفهم فاذا استغفر وصادف ساعة اجابة وغفر الله له انتقل قلبه صار تصوره للمسألة واجابته عليها
2:54اقرب للصواب وجاء عن وجاء وجاء عن مكحول ومالك رحمهما الله انهما كانا لا يفتيان حتى يقولا لا حول ولا قوة الا بالله ويستحب الاستعاذة من الشيطان. ماذا ينبغي ان يقولها احيانا؟ او اذا وردت عليه المسألة وكان شديدة صعبة
3:22واما كونه كلما افتى قال لا حول ولا قوة الا لا مع انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة فيما نعلم هذا فيه نظر كذلك قوله يستحب الاستعاذة من الشيطان الرجيم
3:40غير صحيح لان الذي يستحب الاستعاذة عند البدء به هو ايش القرآن قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ويستحب الاستعاذة من الشيطان. ويسمي الله تعالى ويحمده ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
4:04وليقل ربي اشرح لي صدري الاية ونحو ذلك. قال الصيمري وعادة كثيرين ان يبدأوا ان يبدأوا فتى ان يبدأوا فتاويهم؟ الجواب ان يبدأوا فتاويهم الجواب وبالله التوفيق. يعني اذا اراد يكسب الجواب
4:26بسم الله الرحمن الرحيم الجواب وبالله التوفيق وحذف اخرون ذلك قال ولو عمل ذلك فيما طال من المسائل واشتمل على فصول وحذف في غيره كان وجها قلت المختار قول ذلك مطلقا واحسنه الابتداء بقول الحمد لله لحديث كل امر ذيبان
4:53لحديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد لله فهو اجزم وينبغي ان يقوله بلسانه ويكتبه ويكتبه قال الصيمري ولا يدع ختم جوابه بقوله وبالله التوفيق او والله اعلم او
5:16والله الموفق قال ولا يقبح قوله الجواب عندنا او الذي لا استحبها العلماء ان يختم الجواب من اجل ان لا يزيد احد عليه لانه اذا جاء مبتورا ليس فيه اشارة الى الانتهاء
5:34ربما يزيد احد احد عليه ولا يعلم ولا يعلم الناس بانه زيادة اما اذا قالوا وبالله التوفيق او والله اعلم والله الموفق او ما اشبه ذلك عرف انه ختم الجواب
5:53ولا يكبح قوله الجواب عندنا او الذي عندنا او الذي نقول به او نذهب اليه او نراه لانه من اهل ذلك قال واذا اغفل السائل الدعاء للمفتي او الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
6:13سلم في اخر الفتوى الحق المفتي ذلك بخطه فان العادة جارية به يعني اذا قدم السؤال مكتوبا كانه من عادتهم انه يدعو المفتي فيقول مثلا ارشدنا ارشدك الله افتنا علمك الله وما اشبه ذلك
6:38لكن هذا عندنا غير موجود وهنا يقول لا يقبح قوله الجواب عندنا هذا فيه تفصيل الواقع لانه ان خشى الانسان على نفسه العجب وانه قال ذلك وكانه يمثل نفسه اماما فلا ينبغي
7:01وان كان يريد يريد ان يبين للسائل ان المسألة ليست اجماعا ولكن هذا رأيي مثلا فلا بأس وبهذه المناسبة اود ان انبه على ما يفعله بعض السائلين يقول ما رأي الشرع في كذا
7:20او ما هو الشر في كذا؟ يوجهه لواحد من الناس هذا غلط لان هذا المسؤول قد يخطئ وقد يصيب فاذا اخطأ صار اجاب بخلاف الشرع ولذلك يجب ان يقيد ما ما هو الشرع في رأيك في نظرك
7:44وما اشبه ذلك حتى يكون هذا محدودا لا عاما نعم قلت واذا ختم الجواب بقوله والله اعلم ونحوه مما سبق فليكتب بعده كتبه فلان ابن فلان كتبه فلان او فلان ابن فلان الفلاني فينتسب الى ما يعرف به من قبيلة او بلدة او صفة
8:13ثم يقول الشافعي او الحنفي مثلا فان كان المشهور بالاسم او غيره اما الاول فنعم ينبغي ان ان يقول ويوقعه او يختم عليه بالختم واما قوله الشافعي او الحنفي او الحنبلي
8:33فلنا رحمة لان هذا ربما يفتح باب التقليد الاعمى او باب التفرق تفرق الناس اي نعم الحديث كل امرنا يبدأ فيه نعم اختلف العلم في صحته منهم من قال انه صحيح
8:55حسنه النووي رحمه الله اي نعم نحن نبدأ بالبسك جاء اقتداء بكتاب الله عز وجل وكذلك ايضا بهدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم
9:15فان كان مشهورا بالاسم او عينه فراهر الرسول كان اذا خطب كلما خطب يبدأ خطبه بالحق طيب يا شيخ وش يجيب العالم ولا يقول الحمد لله. ايش؟ واضحين يجيب لي عالم يقول الحمد لله
9:30ايش لم يأتي وقت نعم ما جاوبت السؤال؟ ايه نسيت انا دائما عبد الحميد هذي دل فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا بأس بالاقتصار عليه. قال الصيمري ورأى بعضهم ان يكتب المفتي
9:59المداد دون الحبر خوفا من الحك. قال والمستحب الحبر لا غير. قلت وينبغي ان نقول فان كان مشهورا بالاسم او غيره فلا بأس بالاقتصار عليه بعد الشافعي والحنفي معه قال الصيمري
10:20ابن عباس اقرا؟ اي نعم. ورأى بعض قال الصيمري ورأى بعضهم ان يكتب المفتي بالميلاد دون الحبر. خوفا من الحك. قال يستحب الحبر لا غير قلت لا يختص واحد منهما هنا بالاستحباب بخلاف كتب العلم فالمستحب فيها الحبر لانها تراد
10:44البقاء والحبر ابقى. قال الصيمري وينبغي وعندنا الان في وقتنا ما ندري ما يمليك بالمداد الذي الذي يقول انه اقل بقاء من الحبل لكن عندنا الحبر والقلم الناشف ايهما ابقى
11:06نعم الحقيقة في تفصيل ها؟ في تفصيل. ما هو الحبر ابقى من آآ الحبر اوضح من الناشف. دانون الوضوح البقاء البقاء؟ نعم يبدو لي ان الحبر ابقى لان الناشف انا جربته ورأيته انه يذهب مع الوقت
11:30كتبت اوراق ناشف ورأيت انها جلست لها خمس سنين ست سنين فصارت تضعف على الورقة نعم. نوعية الحبر يعني اخف نوعية عشان تبقى ونعمل ايضا من يعني الناشف كذلك. هذي النوعية. احيانا في حبر صيني ما يعني لو لو
11:49مجرب يعني تعبت معه ولا يمشي. وين ها لكن موجود هالحبر يقصد الحبر الصيني لكن معروف بالسوق الان؟ اي موجود نعم موجود يقول حبر صيني والله نادر انا في ظني ان الناس افقه لان الناس لو لو سقط في الماء ما يدري
12:22نعم والحبر بعد اربعة وعشرين ساعة بلوزات بعد ربه سالم وشلون يعني تمسحه يعني او يتغير بالماء نعم لكن بعد مدة ايه طيب المشكلة الحقيقة الحبر الان تحط مثلا اشياء
12:50قد تكون مهمة وتخرب عليك مع العرب ومع لكن ناشف ما الا ان نناشد في الغالب اخفى من الحكم فيها الان يا شيخ قلم له بلاش ولا هو بحبر قال لي مثل الاقلام هذولي
13:11ما هي بحبر تعبى ولا هي بناشف ناشف على لكن بين بين اي يعني معروف هذا اللي لها له جرة دخله بالقلم لا لا ها ما نشرحه قتله هي لا قظى ايه وخلاص يرمى ما يعبى ولا شي
13:29المهم ان انه نتمنى ان نجد هذا الحبر الصيني نعم او ما اشبه مما لا ينمسح لن نحتاج اليه وكل من قال به. نعم. طيب. نعم؟ طيب اذا لم تجده الا في الصين فاذهب اليه. بس عاد يا شيخ نحتاج الى بحر
13:52حتى نعتبر الحبر نعم هذا السائل ايش يكتب على ورقة ممكن تضعه داخل الماء طيب وبين كتابك تبينه ولكن مثل ما قال الاخ خالد اذا اذا انتهى ترميه ها على كل حال حنا الان نستعمل الحذر
14:30نعبي القلم ونكتبه لكنه يروح يروح ابدا تلخبط. نعم. يا شيخ بارك الله فيكم بالامس قلنا ان العوام ليس لهم ان يقيسوا على الفتاوى ان تتوفت بها نعم لكن الان يا شيخ انتشر كتاب العلماء في مجلدات كثيرة. نعم. وصارت بين الناس مسيرة طيبة. نعم. فكيف نرشد الناس لكي يستفيدون من هذه
14:55لا على مانع ان تقول اه مثلا خذوا فلان او فلان ممن يوثق بعلمه وامانته ماذا ماذا الكتب هذه مفهرسة يرجع الفلوس وياخد الليرة ما يقيس العامل اذا لكن هذه فتاوي المنتشرة الان لا تكاد تجد مسألة تحدث الا وهي موجودة فيها
15:27من المسائل ما لا يخشى الا الله سليم نعم كيف زوجتونا هذا صحيح نعم يزور ويأتي ويسألك وقد سأل الناس القبر اي نعم