التعليق على مقدمة المجموع للشيخ ابن عثيمين 36
0:00نعم الاختيار قال كما قلت لك اللي عنده اهل فهذا متأهل يعني عنده اهلية لهذا فلا بأس لا سيما اذا كانوا هناك ضرورة ليس في البلد احد انا انا ارى ان طالب العلم الصغير ان تحرز عن الفتوى احسن
0:35احسن من كده. نعم. ما رأيك في المذاكرة عليها؟ يعني يسقط طول الليل. ايه. وفي النهار ينام. الضحى ينام لا بأس به بس بشرط ان لا يرهق نفسه ان ارهق نفسه فلنفسه عليه حق
0:53عرفت نعم. انا انا ارى اراكم لكن ما اريد ان تكون الاسئلة كلها لكم نعم خلاص؟ طيب لو يعني لو كان يعني هناك مفتي في البلد راسخ في العلم. هل يجوز احالة اليه في الامور التي
1:17كلمتهم العقيدة يعني في بلاده ايش؟ هل تجوز الاحالة الى مفت راسخ في العلم؟ يعني مبتدع في القضايا التي لا تمس العقيدة او بالبدعة. امور يعني متفق عليها انت مش بلاك مع اهل البدع. هذا السؤال ثاني منها
1:39اهل البدع لا تحرص على ان يكونوا ائمة. لا تحرص باي حال من الاحوال حتى في الامور الواضحة لا تحدث. نعم. شيخنا بارك الله فيكم اثناء مناقشة الطالب لشيخه في الدرس بان يرد عليه اقوال العلماء الثانيين الذين
1:56راهو غير قول هل هناك مسائل آآ يمكن ان نناقش فيها في المجلس؟ من مسائل آآ لا يصلح ان يناقشون في مجلس اذا كان كذلك لا انا ارى ان مناقشة الطالب للمدرس مناقشة كأنه ند له هذه سوء ادب لا شك
2:16وللمعلم ان يعرض عنه اما مناقشة الحديث مثلا بين ايديهم او عبارة معنى عبارة كتاب بين ايدينا هذي لا بأس ولم تعرف سؤالا. نعم. نعم انقطاع بينه وبين علي. نعم. طلب مني حفظكم الله ان اتي. ايه. نعم
2:49ولانه علم الانقطاع اي نعم توفي سنة احدى وثلاثين ومئتين ذكرها ذكر ذلك الذهبي رحمه الله في الجولة العاشر صفحة ست مئة وواحد وخمسين. وكذلك المسي رحمه الله اي نعم
3:19الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى في اداب العالم والمتعلم فصل قال الخطيب ينبغي للامام ان يتصفح احوال المفتين. فمن صلح للفتية
3:49ومن لا يصلح منعه ونهاه ان يعود وتواعده بالعقوبة ان عاد في صفحة طيب وطريق الامام الى معرفة من يصلح للفتوى ان يسأل علماء وقته ويعتمدا اخبار الموثوق بهم ثم روى باسناده عن مالك رحمه الله انه قال ما افتيت حتى شهد لي سبعون
4:19لذلك وفي رواية ما افتيت حتى سألت من هو اعلم مني. هل يراني موضعا لذلك قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يرى نفسه اهلا لشيء حتى يسأل من هو اعلم منه
4:39وهذا اذا قال قائل كيف نقول ينبغي للامام ان ينصف ان يمنع من لا يصلح من لا يصلح قلنا لان هذا هو الواجب حفظا للشريعة. من التلاعب بها ممن لم يصل الى درجة نيته للفتية
4:59وليس هذا من باب منع العلم بل هو هذا من باب منع الشر والفساد اي نعم. فصل قالوا وينبغي ان يكون المفتي ظاهر الورع مشهورا بالديانة الظاهرة والصيانة وكان مالك رحمه الله يعمل بما لا يلزمه الناس. ويقول لا يكون عالما حتى
5:28ان يعمل في خاصة نفسه بما لا يلزمه الناس مما لو تركه لم يأثم وكان يحكي نحوه عن شيخ ربيعة خلافا لبعض الناس بعض الناس يفتي نفسه بما لا يفتي به الناس
5:48بمعنى انه يرخص لنفسه ما لا يرخصه للناس بحجة انه واثق من نفسه وانه آآ لن يفعل مثلا لو ان انسان يفتي الناس بتحريم اه الخلوة بالمرأة وهذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه
6:11لكنه يفتي نفسه بانه لا بأس ان يخلو بها لانه يقول عن نفسه انه ايش؟ واثق من نفسه ولن يحصل الشر هذا لا يجوز السلف الصالح رحمهم الله اذا افتوا الناس بحل شيء فربما يمنعون انفسهم منه
6:34خوفا من الجرأة فكيف يكون عكسه نعم فصل شرط المفتي كونه مكلفا مسلما ثقة مأمونا متنزها عن اسباب رزقي وخوارم المروءة فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط. متيقظا
7:01متيقظا سواء في متيقظا سواء فيه الحر والعبد والمرأة والاعمى والاخرس اذا كتب او فهمت اشارته. قال الشيخ ابو عمر ابن الصلاح. وينبغي ان يكون كالراوي في انه لا يؤثر
7:21فيه قرابة وعداوة وجر نفع ودفع ضر لان المفتي في حكم في حكم مخبر عن الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد وفتواه لا يرتبط بها الزام بخلاف حكم القاضي. قال وذكر صاحب الحاوي لنا مثلا اذا افتى
7:48اباه او ابنه او اخاه او ما اشبه ذلك فلا يمنع بينما هو لو قظى لابنه او ابيه فان حكمه لا ينفذ لكن المفتي كالراوي كما ان الراوي يحدث اباه ويحدث ابنه ويحدث عدوه ويحدث صديقه فكذلك المفتي
8:08فمعنى انه لا يؤثر فيه قرابة وعداوة يعني معناه ان اننا لا نمنع فتواه اذا افتى احدا يرجع اليه نفعا او يدفع ضررا لماذا؟ لانه ايش؟ كراء ومخبر بخلاف القاضي القاضي والشاهد لا تقبل شهادته
8:30ولا حكمه في من يجر اليه اشادته او حكمه نفعا واضح؟ نعم. نعم قال وذكر صاحب الحاوي ان المفتي اذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما خسارا خصما حكما صار خصما حتى حكما
8:54تم حكما طار خصما حكما. يعني في حكم الخصم معاندا فترد فتواه على من عاداه كما ترد شهادته عليه. واتفق هذا الاعقاب الا من شخص لا يخاف الله يعني معناه انه اذا استفتاه شخص معاد له شدد عليه وقال هذا حرام ويلزمك كذا ويلزمك كذا هذا يظهر انه
9:23لا يقع من انسان يخاف الله لان هذا لان الافتاء اخبار عن دين الله عز وجل. والمفتي واسطة بين من؟ بين الخلق والخالق. فلا يجوز ان يؤثر فيه العداوة او الصداقة فيفتي للصديق بالشيء وللعدو بشيء اخر. نعم لو رأى شخصا متهاونا
9:46ورأى ان يفتيه بالاشد فهذا لا بأس به لان هذا من باب مراعاة الحال. ومن باب التربية فقد يفتي شخصا مثلا يعرف انه متهاون في محظورات الاحرام. مثلا فيقول له يلزمك كذا ويلزمك كذا وربما يفتي بالا شك
10:07نظرا لحاله وربما يفتي اخر بخلاف ذلك. لكن اذا خاف ان يكون ان في ذلك مثلبة عليه بمعنى ان يقول الناس في عرف ما يقولون فهنا يجب ان يلاحظ هذه المسألة
10:25واذا ابتل شخصا بما تقتضيه حاله فليقل له مثلا ان هذا بيني وبينه. لا تحدث به عني لا تخبري به عني وما اشبه ذلك. كما كان بعض العلماء الكبار يفتون بالاشياء سرا ولا ويقول للمستفتي ان هذا
10:45مثلا اه عبد السلام جد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يفتي بالطلاق الثلاث واحدة لكن يقول عنه ابن حفيده يقول انه يفتي بذلك سرا وكذلك ينقل عنه بعض العلماء انهم يفتون سرا باشياء لا يفتونها عموما
11:06حسب حسب الحال والاصلاح نعم واتفقوا على ان الفاسق لا تصح فتواه. ونقل الخطيب فيه اجماع المسلمين. وهذا يدل عليه قول الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسوا قلوبكم فاسق بنبأ فتبينوا. فالنبأ هنا يشمل حتى ما ينبئ به عن دين الله
11:31نتبين ولكن هذا حقيقة اذا طبقنا هذا الحكم الذي حكى فيه الخطيب اجماع المسلمين وطبقناه على حال بعض الناس اليوم مشكل يبقى اشكال عظيمة. لان مثلا اذا قلنا ان الفسق يثبت بفعل الكبيرة اذا لم يتب منها
11:55وقلنا ان الغيبة كبيرة فمن يسلم من الغيبة نعم اجيبوني. لا احد الا القليل النافل. بل ان بعض طلبة العلم يفتنون والعياذ بالله باكل لحوم الناس ولا سيما من كانوا مشاركين لهم في العلم
12:18تجد احسن مجلس عنده ان يسدح انسان يشرع ويأكل لحمه فاذا قلنا بان العدالة شر وان الغيبة من الكبائر وان الكبائر لا لا يرتفع حكمها الا بتوبة بقي الامر مشكلة
12:40حقيقة انه مشكلة لان هذا يقع فيه كثير من الناس فكيف الحل؟ الحل ان نقول للمفتي اتق الله واجتنب هذا الشيء انت الان امام قدوة يقتدي بك الناس وانت سفير بين بين الخلق وبين الخالق
12:57اتق الله في نفسك لا تغتب وكذلك ايضا لو كان يفرط في وظيفته مثلا قاض لا يأتي الا في نصف الدوام ويخرج قبل الناس او آآ انسان موظف مدرس او غيره او غير مدرس
13:16ويتهاون في اداء الواجب المهم ان هذه الامور التي ذكرها اهل العلم رحمهم الله اذا طبقناها على واقعنا اليوم وجدنا السالم قليلا نعم ويجب عليه اذا وقع ويجب عليه اذا وقعت له واقعة ان يعمل باجتهاد نفسه. يعني الفاسق
13:45الفاسق اذا وقعت له واقعة وهو عالم جيد فانه يعمل باجتهاد نفسه. ولا بأس بمعنى انه يجوز يفتي نفسه لكن الناس لا يقبلون فتواه نعم. واما المستور وهو الذي ظاهره العدالة. ولم تختبر عدالته باطنة. ففيه وجهان اصح
14:13جواز فتواه لان العدالة الباطنة يعصر معرفتها على غير القضاة. والثاني لا يجوز الشهادة والخلاف كالخلاف في صحة النكاح بحضور المستورين يعني اذا كان شهود النكاح آآ ليس في الصفوف ظاهرة ولا عدالتهم ظاهرة ولكنهم مسرورون فان
14:43القول الراجح انه ينعقد النكاح به بل على القول الراجح ان النكاح اذا اشتهر وكان عقده بدون شهود فانه يكفي يصح اكتفاء بايش؟ بالاستفاضة والشهرة